القارئ : الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
( عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ، أن أبا عمرو بن حفص " طلقها ألبتة " وهو غائب ، وفي رواية طلقها ثلاثا ، فأرسل إليها وكيله بشعير ، فسخطته فقال : " والله ما لك علينا من شيء " ، فجاءت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فذكرت ذلك له فقال : لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ ، وفي لفظ : َولاَ سُكْنَى فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ ، ثُمَّ قَالَ تِلْكَ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِي ، اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ ، فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي ، قلت : فَلَمَّا حَلَلْتُ ،
الشيخ : قَالَتْ ولا ، قلت ؟
القارئ : قلت .
الشيخ : قلت ؟
القارئ : قلت : فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَمَّا أَبُو جَهْمٍ ، فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ ، انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ، فَكَرِهْتُهُ ، ثُمَّ قَالَ : انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ،! فَنَكَحْتُهُ ، فَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ خَيْرًا ، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ ) .
الشيخ : نعم ، بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا الحديث سبق الكلام على أوله ، وبينّا فيه أن هذا الطلاق الذي حصل من زوج فاطمة بنت قيس كان ، إيش ؟
الطالب : بائنا .
الشيخ : لأ ، كان آخر الثلاث ، آخر ثلاث تطليقات ، وليس المعنى أنه قال لها : " أنت طالق ثلاثا " ولا أنه قال : " أنت طالق أنت طالق أنت طالق " ولكنه كان طلقها مرتين سابقتين ، كل واحدة منفردة عن الأخرى وهذه هي الثالثة .
وليت المؤلف ذكر اللفظ الثالث وهو : " أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات " ، حتى يتبين الأمر جليا ، وهذه رواية صحيحة ثابتة في الصحيحين ، أو أحدهما ، فا ، فيه فوائد منها :
أن المطلقة ثلاثا : ليس لها نفقة ولا سكنى لماذا ؟ لأنها بائن من زوجها ، بمجرد ما تحصل الطلقة الثالثة ، تبين عن الزوج ، وليس له عليها رجعة ، وإذا لم يكن له عليها رجعة ، فليس لها عليه إيش ؟ نفقة ، طيب إذا كانت الزوجة مطلقة ، لكنه ليس آخر ثلاث تطليقات ، الطلقة الأولى أو الثانية هل لها نفقة ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : نعم ، لأن له عليها رجعة ، فلما كان له عليها رجعة ، كان لها عليه نفقة ، طيب شيء آخر .
هل يلزم المطلقة أن تبقى في بيت زوجها ؟ أو لها أن تخرج عنه إلى بيت آخر ، إذا كانت رجعية يجب أن تبقى في بيت الزوج ، يعني إذا طلقها أول مرة لازم تبقى في بيت الزوج ، ثاني مرة لازم أن تبقى في بيت الزوج ، ثالث مرة ؟
الطالب : لأ .
الشيخ : لأ ، لأنها بانت منه ، لا تحل له إلا بعد زوج ، هل واقع الناس اليوم على هذا ؟ أجيبوا يا جماعة ؟ لأ ، مع الأسف الشديد أن واقع الناس اليوم ، بمجرد أن يقول : أنت طالق تخرج المرأة ، وهذا حرام ، حرام على المرأة ، وحرام على الزوج ، اسمع قول الله عز وجل (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ )) إيش ؟ (( لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ )) .
وهذا خطاب للأزواج (( وَلا يَخْرُجْنَ )) وهذا بالنسبة للزوجات (( ِإلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ )) ولّا ، يجب أن تبقى لماذا ؟ قال : (( لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً )) ، إي والله ما ندري يمكن الآن راغب عنها ولا يريدها ، ثم يجعل الله في قلبه محبة لها ويراجعها ، فإذا راجعها لم يعلم الناس الأباعد أنه طلقها ولهذا قال : (( لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا )) طيب .

الشيخ : في حديث فاطمة الذي معنا ، دليل على أنه يجوز أن يذكر الإنسان الغائب بما يكره ، إذا كان المقصود بذلك إيش ؟ النصيحة وجه الدلالة : أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لفاطمة : ( أمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ ) يعني لا تتزوجيه لأنه ما عنده مال ، وإذا لم يكن عنده مال ، فمن أين ينفق عليك ؟ فتبقى المسألة مشكلة ؟
وفي هذا دليل على ملاحظة المال ، بالنسبة لقبول الزوج يعني بعض الناس يأخذ بعموم قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا آتاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهَ وَخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ ) ويقول يجب أن ننكحه ولو كان أفقر عباد الله ، وهذا ليس بواجب إذا كان الرجل فقيرا لا يملك النفقة الواجبة فللزوجة أن تمتنع ، ولأولياءها ان يمتنعوا من قبوله ، ولو كان من أتقى الناس .
ولكن لا شك أن اعتبار المال أمر ثانوي ، وأن المهم هو إيش؟ الدين والخلق ، لكن الإنسان يريد أن يعيش ، فكيف يزوج الإنسان ابنته رجلا فقيرا مدينا ، كل ساعة يقرع بابه أهل الدين ، هذا متعب وإن كان على خلق عظيم ودين قويم ، لكن كما قلت لكم : إن هذا أمر ثانوي والمهم هو إيش؟ الدين والخلق طيب ، لكن كون الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : ( إن مُعَاوِيَةُ صُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ ) يعني فلا تزوجيه يدل على أنه تجوز مراعاة المال بالنسبة للخاطب ، وقال في أبي جهم : ( إنه لَا يَضَعُ ال ) تفضل ، ـ قم اشوي ـ قال في أبي جهم : ( أنه لَا يَضَعُ العَصَا عَنْ عَاتِقِهِ ) ويش معنىاه ؟ ويش معنى ( لَا يَضَعُ العَصَا عَنْ عَاتِقِهِ ) ؟ هه ، أولاً تعرف العاتق ولا ما تعرفه ؟
الطالب : هذا .
الشيخ : هذا ، هه ؟ العاتق ما بين الرقبة وطرف الكتف ، طيب وما معنى قوله : ( إنه لَا يَضَعُ العَصَا عَنْ عَاتِقِهِ ) ما معناه ؟ يعني أنه راعي غنم دائما العصا على ؟ هه
الطالب : يضرب .
الشيخ : يضرب ، أحسنت ، من أين عرفت من أن المراد يضرب ؟ أنت ما حضرت أمس ؟
الطالب : حاضر .
الشيخ : حاضر ، أجل ، أطالبك بهذا ؟ لا تنظر لإخوانك يا شيخ ـ استرح طيب ـ
الطالب : قيل أن المراد بأنه لا .
الشيخ : اترك قيل ، ما قيل ، هذا الأخ يقول إنه يضرب النساء فأقول : ما دليلك على أنه يضرب النساء ؟
الطالب : لأنه العصا قريبة .
الشيخ : خطأ ، استرح ، نعم ؟
الطالب : ورد في بعض ألفاظ الحديث أنه ضراب للنساء .
الشيخ : أحسنت ، استرح ، لأنه في بعض ألفاظ الحديث ( وأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ ) إذن الحديث يفسر بعضه بعضا ، طيب ،
وعلى هذا فإذا جاءك إنسان يستشريك في شخص ليزوجه ، أو يعامله ببيع أو شراء أو تأجير أو رهن ، وكنت ترى فيه عيبا ، فالواجب عليك إيش ؟ أن تبيّنه ، الواجب أن تبينه ، طيب فإن لم يستشرك ، وأنت تعلم أن فيه عيبا ، هل يلزمك أن تذهب وتخبره أو لأ ؟ .
مثال ذلك : سمعت أن فلانا خطب من هؤلاء القوم ، وأنت تعرف أن هذا الخاطب منحرف ، منحرف ليس له أخلاق ، أخلاقه بالية ، هل يلزمك أن تذهب إلى أهل المخطوبة ، وتقول : سمعت أن فلانا خطب منكم ، ولكن الرجل غير صالح ، وفيه كذا وكذا ، أو تقول هؤلاء لم يستشيروني فلست بملزوم ؟
الجواب : الظاهر لي أنه يلزمه ، يلزمه أن يذهب إليهم ، ويقول . ـ هذا ـ سمعت أن فلانا خطب منكم ، والرجل فيه كذا وكذا ، لكن بشرط أن يكون قد تيقن هذا الخلق فيه ، أما مجرد كلام الناس فإنه لا يعتمد عليه . وفيه أيضا :

الشيخ : من فوائد الحديث : أنه ينبغي للإنسان أن يشير على الشخص ، بتزويج شخص آخر إذا رآه كفؤا ، الدليل : قول النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( انْكِحِي أُسَامَةَ ) وفيه أيضا دليل .
من فوائد الحديث : أنه يجوز للإنسان مخالفة الكبير ، إذا كان لا يرضى بهذا لقولها : ( فَكَرِهْتُهُ ) لكن لما أعاد عليها النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قبلت بمعنى لو أن رجلا عزيزا عندك وشريفا في قومه بايعك أو شراك ، فأبيت عليه هل يعد هذا سوء أدب ؟ لأ ، الإنسان حر ، وقد جرى ذلك مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، صريحا في حديث جابر بن عبد الله ، وفيه قصة ـ قم قم ليذهب عند النوم قليلا ـ فيه قصة :
( كان جابر رضي الله عنه مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سفر ، وكان من عادة الرسول النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لتواضعه وحسن رعايته ، أنه يكون في أخريات القوم صح ولا لأ ؟ يكون في أخريات القوم ، فلحق جابر ، لحق النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جابرا ، وهو على جمل قد أعيا يعني : قد تعب وأراد جابر أن يسيبه ، يتركه إذا كان ما فيه فائدة ويش الفائدة من بقاءه ، فلحقه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ورآه مع هذا الجمل الذي قد أعيا ، فضرب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، الجمل ودعا ، دعا للجمل إن الله يقويه .
قال جابر : " فسار الجمل سيرا ما سار مثله قط ، حتى كان في أول قومه " وحتى كان جابر يرده لئلا يسبق الناس ثم قال له النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " بعنيه " يعني : بعه عليّ بأوقية ، الأوقية أربعون درهما ، أربعون درهما ، بعنيه بأربعين درهم قال : لأ ،! اللي قال لأ من ؟ جابر قال : لأ ، سبحان الله ! تقول للرَّسُول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لأ ؟ والرسول هو الذي جعل الله هذا الجمل قويا ببركة دعاءه ، نعم الإنسان حر .
كان بالأول لا يريده لأنه متعب ، لكن الآن صار جملا قويا ، قال : لا أبيعك قال : " بعنيه " طلب ثانيا أن يبيعه فباعه عليه بكم ؟ كم باعه عليه ما تدري ، وأنت واقف أمامي الآن ، إلى الآن النوم موجود ، طيب بكم باعه ؟ بأوقية أي بأربعين درهما فباعه ، لكنه قال : يا رسول الله أشترط أن يحملني الجمل إلى المدينة ، قال : لَكَ شَرْطِكَ .
فلما وصل المدينة ، أتى به إلى النبي علَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، فقال له الرسول علَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : " هل دخلت المسجد ؟ قال : لأ ، قال : ادخل المسجد وصل ركعتين ") ، ادخل المسجد وصلى ركعتين ، علشان إيه ؟ علشان أن الجمل صار جيد . لأ .
لكن المسافر ينبغي له إذا قدم البلد ، أن يصلي ركعتين في المسجد قبل أن يأتي إلى أهله ، وهذه سنة لا يعلمها كثير من الناس ، كثير من الناس الآن يدخلون البلد ويذهبون إلى بيوتهم ، ولا يدرون أنه من السنة ، أن يبدأ الإنسان بالمسجد فيصلي ركعتين .
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك ، على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين .
الشيخ : اللهم صلي وسلم عليه ، نعم ، اقرأ الحديث عن فاطمة بنت قيس .

القارئ : ( عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ، أن أبا عمرو بن حفص " طلقها ألبتة " وهو غائب ، وفي رواية طلقها ثلاثا ، فأرسل إليها وكيله بشعير ، فسخطته فقال : " والله ما لك علينا من شيء " ، فجاءت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فذكرت ذلك له فقال : لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ ، وفي لفظ : َولاَ سُكْنَى فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ ، ثُمَّ قَالَ تِلْكَ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِي ، اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ ،
الشيخ : عنده .
القارئ : تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عنده ، فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي ، قلت : فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ ، انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ، فَكَرِهْتُهُ ، ثُمَّ قَالَ : انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ،! فَنَكَحْتُهُ ، فَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ خَيْرًا ، وَاغْتَبَطْتُ
الشيخ : بِهِ ، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ .
القارئ : فَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ خَيْرًا كثيرا ، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ ) .
الشيخ : هذا الحديث سبق الكلام على شيء منه ، ونسأل عما مضى قوله في الحديث : ( طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ ) يعني ؟
الطالب : آخر ثلاث تطليقات .
الشيخ : آخر ثلاث تطليقات ـ أحسنت ـ يعني : أنه طلق وراجع ،وطلق وراجع ، وطلق الثالثة ، وهذه " ألبتة " يعني : القطع ، قطع الصلة بين المرأة وزجها ، إذا طلقها ثلاثا ، لكن ليس ثلاثا مجموعة ، بل طلق ثم راجع ، ثم راجع ، طلق الثالثة ، لا تحل له .
وسبق أن المطلقة ثلاثا ، ليس لها نفقة ولا سكنى على زوجها ، بل تخرج من بيته إلى بيت أهلها ، وليس لها نفقة ، إلا إذا كانت حاملا فإن الله سبحانه وتعالى يقول : (( وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ )) . وحينئذ

الشيخ : نقول المعتدات ثلاثة أنواع :
نوع : لها النفقة ، كسوة وسكنى ـ وطعاما ـ وأكلا وشربا ، وهذه المطلقة الرجعية ، يعني : التي لزوجها أن يرجع عليها ، هذه كالزوجة تماما ، يجب على زوجها الإنفاق والسكنى ، وحكمها حكم الزوجات ، إلا في مسائل قليلة معروفة عند العلماء .
الثانية : من ليس لها كسوة ولا سكنى ولا نفقة ، سواء كانت حاملا أو حائلا ، وهي : المتوفى عنها زوجها ، المتوفى عنها زوجها تعتد بأربعة أشهر وعشرا ، إن لم تكن حاملا ، وبوضع الحمل إن كانت حاملا ، وليس لها نفقة سواء كانت حاملا أم حائلا ، ولكن لها النفقة في نصيب حملها من التركة ، لها النفقة في نصيب حملها من التركة ، فإن لم يكن تركة فعلى من تلزمه نفقته ، نفقة الحمل ، أما أن يكون لها نفقة على الزوج فلا .
الثالث : النوع الثالث من المعتدات : من لها النفقة إن كانت حاملا ، وليس لها النفقة إن لم تكن حاملا ، وهي : المطلقة طلاقا بائنا في الحياة ، هذه إن كانت حاملا فلها النفقة ، وإن لم تكن حاملا فليس لها النفقة ،كقصة فاطمة بنت قيس ، فإن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لها : ( لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ ، َولاَ سُكْنَى ) .

الشيخ : وفي هذا الحديث من الفوائد : أنه لا بأس أن يتردد الناس إلى المرأة التي تطعمهم ، وتنفق عليهم ، لكن بدون خلوة .
دليل ذلك قصة أم شريك رضي الله عنها ، فإن الناس كانوا يأتونها إذا صلوا الجمعة ، ليطعموا عندها شيئا ، تصلحه لهم فيأكلون ، وقد أمر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فاطمة أن تعتد في بيت أم شريك ، ثم بعد ذلك عدل وقال : ( اعْتَدِّي في بيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ) .
وفي هذا الحديث دليل على أن المرأة ، يجوز لها أن تنظر إلى الرجل لقوله : ( اعْتَدِّي في بيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى ) ، وهذا هو الواقع هو الشرع والواقع ، أن المرأة يجوز لها أن تنظر إلى الرجل إلى وجهه وإلى كفيه وإلى قدميه ، بشرط ألا يتبع ذلك لذة ، ولا تمتع بالنظر إلى الرجل ، فإن صاحب ذلك النظر شهوة أو تمتع ، كان هذا ممنوعا .
إنما مجرد النظر للرجل لا بأس به بالنسبة للمرأة ، عكس الرجل فالرجل لا يجوز أن ينظر للمرأة ، لا لشهوة ولا لمتعة ولا لغير ذلك ، والفرق ظاهر ، لأن تعلق الرجل بالمرأة ، أشد من تعلق المرأة بالرجل ، ولذلك كان الذي يطلب هو الرجل يخطب المرأة ، ولم تكن نساء يخطبن الرجال ، فلما كان كذلك كان نظر الرجل إلى المرأة حراما ، إلا أن تكون زوجته أو من محارمه .
وأما نظر المرأة إلى الرجل فلا بأس به ، قلت لكم بشرطين هما ؟ نظر المرأة للرجل جائز بشرطين ؟
الطالب ... .
الشيخ : نعم استرح ، نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : تمام أحسنت ، أن يكون بدون شهوة ، وبدون تمتع ، والفرق أن الشهوة : الشهوة الجنسية ، والتمتع : الاستمتاع واستراحة النفس والاستئناس ، بدون شهوة ، بدون ، شهوة جنسية ، فالمهم أن المرأة لا بأس أن تنظر للرجل .
وأما حديث : ( أن ابن أم مكتوم دخل على النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعنده امرأتان ، فأمرهما أن يحتجبا ، أمرهما أن تحتجبا ، فقالتا يا رسول الله إنه رجل أعمى فقال : " أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا " ) ، فهذا حديث ضعيف لا تقوم به حجة .
وفي هذا الحديث أيضا ، حديث فاطمة بنت قيس دليل على أن المرأة البائن ، لا يجب عليها أن تبقى في بيت زوجها ، بل لو فرض أنها بقيت مع أولادها ، فإنه لا يحل لزوجها أن ينظر إليها ، ولا أن يخلو بها ، لأنها أجنبية منه ، فإن قال قائل : كيف تعتد في بيت ابن أم مكتوم ، والمرأة لا يجوز للرجل أن يخلو بها ؟ قلنا من قال : إن بيت ابن أم مكتوم ليس فيه أحد ، فيه أهله ، فلا خلوة ولهذا نقول يحرم على الرجل أن يخلو بالمرأة ، سواء كانت من أقاربه أو غير أقاربه إلا أن يكون محرما لها .
ولقد قال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ إياكم بمعنى إيش ؟ أحذركم أن تدخلوا على النساء ، قالوا : يَا رَسُولَ اللهِ أرأيت الْحَمْوَ ؟ ـ يعني أقراب الزوج يدخلون على بيته ـ قَالَ : الْحَمْوُ الْمَوْتُ ) ويش معنى الموت ؟ يعني فروا منه ومن الخلوة به ، كما تفرون من الموت ، مثل ما نقول نحن " الحمو هو البلاء " فالمعنى أن الحمو هو البلاء ، لأن قريب الزوج إذا دخل على بيت الزوج لا يستغرب ، ولا يقال ليش دخل ، وهو يدخل بدون أن يستحيي ، فإذا دخل بامرأته ـ إمرأة قريبه ـ فالخطر داهم وعظيم ، وكم من بلاء حدث بخلو الرجل بامرأة قريبه .
هنا مشكلة اجتماعية ، إذا كان الإنسان له زوجة وعنده أخ ، وليس في البيت إلا هؤلاء الثلاثة ، فماذا يصنع أخو الزوج ، إذا خرج الزوج إلى العمل ، وبقيت الزوجة في البيت ماذا يصنع ؟ أجيبوا نعم ، تفضل .
الطالب : يخرج من البيت .
الشيخ : يخرج من البيت هذا حل ، استرح ، لكن إذا كان لا يخرج الرجل كثير النوم ، وإذا قام يحتاج إلى فطور ومشاكل ، ويقول ما أخرج ، نعم ،
الطالب : ... .
الشيخ : هذا طيب ، لأ ، الحل الثاني أن يزوج أخاه ، ويكون في البيت امرأتان ورجلان . لكن إذا قال أنا ما عندي شيء ، ليس عندي ما أزوجه .نعم ؟ .
الطالب : ... .
الشيخ : تغلق على نفسها في حجرة ، مشكل ، هذا حبس طيب نعم ؟
الطالب : ... .
الشيخ : هذا يقول حل آخر ، يتزوج هذا الرجل بزوجة أخرى ، ويكون في البيت امرأتان ولا يكون خلوة ، لكن إذا قال ما عندي شيء ، ثم إذا قال أيضا لو عندي شيء ، لو تزوجت مشكلة مع الزوجة الأولى ، نعم ؟
الطالب : ... .
الشيخ : يقول يجعله في ملحق ، ملحق البيت ، ويغلق الباب الذي بينه وبين الزوجة ، ـ عندك شيء قم ـ
الطالب : ... .
الشيخ : الحل الأخير ، أن يخرجه من البيت وهذا مشكل أيضا ، يخرج أخاه من البيت ، قد يكون هذا الأخ شابا ، لو خرج من البيت لهلك إيش ؟
الطالب : ترضعه .
الشيخ : ترضعه ، هذا غلط ، تفضل إيش ؟
الطالب : يصوم .
الشيخ : دعنا من ...كونه يصوم حتى لو صام ، لا يجوز أن يخلو بالمرأة ، هذا انتهى .
على كل حال المسألة مشكلة ، بعض الناس يقول : هذا أخي وأنا آمن وواثق والزوجة طاهرة عفيفة ، ولا يكون إلا خير إن شاء الله فيتمنى على الله الأماني ، ولم يعلم أنه ما خلا رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان ، ولا شك أن هذا غلط ، فالواجب الفصل بين الزوجة وبين الرجل بأن يجعل بينهما ، باب يغلق ويكون مفتاحه مع الزوج يخرج به معه ، ويحرص غاية الحرص على ألا يكون مع الزوجة مفتاح ومع ذلك يراقب المسألة ، يراقب المسألة ، ولا يتهاون في الأمر ، ما دام النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يقول : ( الْحَمْوُ الْمَوْتُ ) ، فإنه يجب علينا أن نحذر من الموت ، أن نحذر من الحمو كما نحذر من الموت ، في بعض الحلول التي طرحت ما سمعتموها أن ترضعه ، وتعجبت من هذا ، ولكن لا عجب لأن المجيب بهذا له شيء من الشبهة ، وهو في قصة سالم مولى ؟ :
قصة سالم أن زوج المرأة تبناه ، أي جعله ابنا له ، وكان الناس في أول الأمر ، يتبنى الإنسان من يراه أديبا صالحا للتبني ، فيقول : " أنت ابني " ويقول : " أنت أبي " فقد تبنى هذا سالما ، وصار عندهم في البيت بمنزلة الابن تماما ، فلما أنزل الله عز وجل نسخ التبني وإبطال التبني ، وقال الله تعالى : (( مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ )) ، فبطل التبني ، فجاءت امرأة حذيفة إلى الرسول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وقالت إن الأمر مشكل مع سالم ، لأن سالما كان لهم بمنزلة الابن تماما ، يدخل ويخرج ويعمل كما يعمل الابن ، وفي التحرز منه مشقة شديدة ، فقال لها النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ ) فأرضعته وصار ابنها من الرضاع ، وإذا صار ابنها من الرضاع ، صار محرما لها .
فاستدل بعض العلماء رحمهم الله بهذه القصة على أنه إذا احتيج إلى اجتماع الرجل مع المرأة ، فإنها ترضعه لكن هذا قول ضعيف ، مخالف لرأي الجمهور ، ويدل لضعفه أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما قيل له أرأيت الحمو ؟ قال إيش : ( الْحَمْوُ الْمَوْتُ ) ولم يقل الحمو ترضعه زوجة قريبه فيكون محرما ، فلما لم يرشد إلى ذلك ، علم أنه لا يصح إرضاع الكبير ولا يؤثر ، ويدل لذلك أيضا ، قول الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ الْمَجَاعَةِ ) يعني أن اللبن لا ينفع إلا إذا كان يغني من الجوع ، والذي قد فطم وكبر لا ينفعه الرضاع ولا يغنيه من الجوع ، يحتاج إلى طعام .
لكن لو قال قائل : إن من القواعد " أن الشريعة الإسلامية لا تعلق الأحكام بالأشخاص وإنما تعلق الأحكام بإيش؟ بالأوصاف " انتبهوا إلى هذه القاعدة المفيدة جدا " الشرع لا يعلق بالأشخاص يعلق بالأوصاف " فإذا كان سالم أرضعته امرأة حذيفة وصار ابنا ، لها فإننا لا نخص سالما بذلك ، لأننا لو خصصناه بذلك لكان هذا من باب تخصيص الشرع بإيش ؟ بالأشخاص ، وهذا ممنوع ، قلنا :نعم لا نخصص الشرع بالأشخاص ، ولا يمكن ان يثبت لشخص معين حكم دون سائر الأمة ، إلا لسبب .
السبب هنا : لا يمكن أن يوجد بعد أن نسخ الله التبني ، لأن سالما مولى أبي حذيفة ، مولى حذيفة ، " ليس العلة أنه يدخل ويخرج " " العلة أنه كان في الأول إيش ؟ ابنا " والآن لا يمكن التبني إطلاقا ، فلو فرض أن هناك تبنيا ، ولا يمكن أن يكون بعد النسخ ، لقلنا الناس سواء ، سالم وغيره سواء ، لكن هذا غير ممكن .
ولذلك لا يمكن أن نستدل بقصة سالم على أن ، إرضاع الكبير مؤثر لما سمعتم .
انتهى ، طيب الآن إلى الأسئلة لأن الوقت انتهى . وقت الكلام على الحديث نعم .
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم .
الشيخ : نعم . إيش يقول ؟

السائل : ... .
الشيخ : نعم نعم أحسنت . نعم

الشيخ : هذا يقول : كيف نقول بجواز نظر المرأة إلى الرجل والله تعالى يقول : (( وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ )) ؟
نقول : إن الله لم يقل قل للمؤمنات يغضضن أبصارهن قال : (( يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ )) ومن هذه للتبعيض ، ولا شك أن المرأة يجب عليها أن تغض بصرها في بعض الأحوال متى ؟
إذا خافت الشهوة أو التمتع فلا ينافي الآية ، ثم لو قلنا بأنه يحرم عليها أن تنظر إلى الرجل ، لكان مشكل علينا نحن الرجال ،كان يجب علينا أن نتغطى عشان ما ترانا النساء ، كما أوجبنا على النساء أن تتغطى لئلا يراهن الرجال ، وهذه مشكلة كل واحد منكم يأخذ غترته ، ويقول بسم الله ، لا تنظر للمرأة .

السائل : فضيلة الشيخ ، كيف اعتدت فاطمة بنت قيس في بيت ابن أم مكتوم وهو ليس بمحرم لها ؟
الشيخ : أجبنا عنه قلنا إنه لم يخل بها ، لأن البيت فيه أهله ، فلا خلوة ، ولا شك أن المرأة يجوز أن تبيت عند جيرانها وفيهم الرجل ، ما دام أنه لا خلوة نعم .

السائل : أثابكم الله سائلة تقول : امرأة حاضت ولم تطف طواف الوداع وأهلها على سفر فما الواجب عليها الآن ؟.
الشيخ : بارك الله فيك ، المرأة إذا حاضت فلا وداع عليها ، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما : ( أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ ، آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ الطَّوَافِ ، إِلَّا أَنَّهُ خَفَّفَ عن الْحَائِضِ ) فالحائض لا وداع عليها تخرج من بيتها إلى السيارة ولا شيء نعم .
السائل : أثابكم الله يقول : ما حكم رفع اليدين في الدعاء .
الشيخ : استدللنا بحديث ابن عباس ما هو ؟ ( أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ ، آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ الطَّوَافِ ، إِلَّا أَنَّهُ خَفَّفَ عن الْحَائِضِ ) .
فيه أيضا دليل آخر : ( صَفِيَّةَ أم المؤمنين رضي الله عنها ، أراد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منها ما يريد الرجل من امرأته ، فقالوا : إنها حائض فقال : " أَحَابِسَتُنَا هِيَ " ؟ قالوا : " إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ " يعني طافت طواف الإفاضة قَالَ : " فَلْتَنْفِرْ إِذًا ") لأن طواف الوداع لا يلزم الحائض ، وفي قوله : ( أَحَابِسَتُنَا هِيَ ؟ ) ، دليل على أن المراة إذا حاضت قبل أن تطوف طواف الإفاضة ، فإنها تبقى حتى تطوف للإفاضة ، ولا يحل لها أن تسافر بلا طواف إفاضة .
فإن قال قائل : وهل طواف العمرة ،كطواف الإفاضة ، قلنا : نعم فإذا حاضت المرأة قبل أن تطوف طواف العمرة ، وجب عليها أن تنتظر حتى تطهر ثم تطوف طواف العمرة ، فإن قال قائل : إن أهلها لن يبقوا معها حتى تطهر ، لأنهم يريدون أن يسافروا ، قلنا : كل مشكل فله حل في الشريعة الإسلامية .
إذا كانت داخل المملكة فالأمر سهل ماذا تصنع ؟ تذهب مع أهلها وهي على إحرامها ، وإذا طهرت يرجع بها محرمها إلى مكة فتطوف وتسعى وتقصر وترجع .
وإن كانت خارج المملكة فعليها مشقة أن ترجع ، ففي هذه الحال نقول : إذا أراد أهلها السفر ولم تطهر ، تلبس حفاظة تتحفظ بها ، وتطوف وتسعى وتقصر ولا حرج عليها للضرورة .
وهنا يجب أن نعلم الفرق بين المرأة التي تكون بالمملكة ، والمراة التي خارج المملكة ، والفرق ظاهر التي خارج الممكلة يصعب عليها جدا أن ترجع ، ولا يمكن أن نقول تبقى على إحرامها إلى أن تقدر مرة ثانية ، نقول : هذه تتلجم بحفاظة وتطوف وتسعى وتمشي .
وأما التي في المملكة فالرجوع عليها سهل .
فإذا قال قائل : إن محرمها موظف قلنا : لدينا يومان كاملان وهما إيش ؟ الخميس والجمعة يأتي بها في الخميس والجمعة ، ويضاف إلى ذلك آخر نهار الأربعاء . نعم .