الشيخ : لكن الأفضل أن يتقدم الإمام ، فيما إذا كانوا ثلاثة ، إذا كانوا ثلاثة صفا واحدا ، فهل يكون المأمومان عن يمين الإمام أو أحدهما عن يمينه ، والثاني عن يساره ؟ الثاني يعني يكون واحد عن يمينه وواحد عن يساره .
وأما ما توهمه بعض الناس من أنهم إذا كانوا ثلاثة ، واحتاجوا أن يكونوا صفا واحدا ، فإن الاثنين يكونان عن يمين الإمام ، فليس كذلك ، والدليل على هذا : أنه لما كان المشروع للثلاثة أن يقفوا صفا واحدا ، كان المشروع أن يكون أحدهما عن يمين الإمام ، والثاني عن يسار الإمام ، هذا دليل من الأثر .
دليل من النظر : أنه إذا كان عن يسارهما ، وهما عن يمينه اختص أحدهما بالقرب منه دون الآخر أيهما أبعد ؟ المتطرف وهذا خلاف العدل ، فإذا كان أحدهما عن اليمين والثاني عن اليسار ، حينئذ صار تمام العدل ومن ثم نقول : إذا كان الصف فيه عشرون رجلا أو أكثر ، فهل الأفضل أن تذهب إلى يمين الصف ، ولو بُعد من الإمام ، أو الأفضل القرب من الإمام ، ثم إذا تساوى الطرفان أو تقاربا فاليمين أفضل ؟ الثاني ، يعني ليس من المشروع أن يكمل اليمين حتى ينتهي الصف ، ثم نعود ونبدأ من اليسار .
المشروع : أن نجعل الصف متساويا بالنسبة للإمام ، لكن إذا جاء الإنسان والصف متساويا بالنسبة للإمام ، فاليمين ؟ أفضل أما إذا بُعد اليمين ، فاليسار أفضل ، ولذلك نحن نعلم علما يقينيا أو ظنا غالبا ، أن الصحابة ليسوا إذا جاؤوا يصفون وراء الرَّسُول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، يكملون أولاً اليمين حتى ينتهي ، ثم يبدأون من اليسار من جديد ، بل نعلم أنهم يصفون وراء الرَّسُول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ علما يقينيا أو ظنا قويا ، أنهم يتسابقون إلى القرب من الإمام فإذا تساوى ؟ فاليمين أفضل .
أخذنا قسمين من الحركة ما هما ؟
الطالب : الواجب والمستحب .
الشيخ : الواجب والمستحب ، طيب

الشيخ : المحرم ، الحركة ـ أي إصبر اصبر جزاك الله خير ـ ، المحرم الحركة الكثيرة لغير ضرورة ، هذه محرمة لأنها تبطل الصلاة .
ومعلوم أن ما أبطل الواجب فهو حرام ، فإذا كان الإنسان كثير الحركة مرة في الساعة ، ومرة في القلم ، ومرة في الغترة ، ومرة في الطاقية ، ومرة في الورقة ، ومرة كلما ذكر شيئا أخذ القلم وكتبه ، وهو يصلي مثلا ، هذه حركة كثيرة تبطل الصلاة إلا للضرورة .
فللضرورة لا بأس بالحركة الكثيرة مثل أن يهاجمه سبع أو حية ويصارعها لئلا تضره ، فالحركة هنا إيش هي ؟ يعني نقول هي حرام في الأصل لكنها للضرورة لا تكون حراما ، ولا تبطل بها الصلاة بدليل قوله الله تعالى : (( فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُكْباناً )) رجالا يعني : ضد النساء ؟
الطالب : لا ، يعني ماشين على الأرجل .
الشيخ : يعني ماشين على الأرجل كقوله تعالى : (( وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً َوعَلى كُلِّ ضامِرٍ )) يعني وراكبين (( وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيق )) .

الشيخ : بقينا في الحركة المكروهة ، الحركة المكروهة هي اليسيرة لغير حاجة ، حركة يسيرة لكن لغير حاجة هذه مكروهة ، كالذي يوجد في كثير من الناس من العبث في الصلاة لكنه ليس كثيرا متواليا ، فلا يبطل الصلاة إلا أنه مكروه .

الشيخ : الخامس المباح ، وأخرنا الكلام عليه لأننا نقول المباح ما سوى ذلك ، فإذا كانت الحركة يسرة للحاجة فهي مباحة ، كثيرا للضرورة فهي مباحة .
من ذلك من المباح لو أن الإنسان أصابه حكة وهو يصلي ، فهل الأفضل أن يتصبر عليها أو أن يحكها حتى تبرد ؟ الثاني أفضل لأنه لو ترك حكها بقيت مشغلة له ، تشغل فكره وتقلقه ، فإذا حكها بردت عليه ، وأقبل على صلاته .
ومن ذلك أي من الشيء المباح : إذا كان له صبي ، صبي يصيح فأخذه ووضعه بين يديه ، حتى يهدأه ويسكته ، فهذه حركة مباحة لماذا ؟ لأن كونه يحمله ليسكته ، أولى من كونه يشتغل به عند بكاءه فيزول عنه الخشوع ، ولهذا صلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأصحابه في المسجد ، وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعني حامل بنت بنته الذي هو جدها عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، والحمل هنا جائز ولا مكروه ولا حرام ؟ جائز مباح ، لأنه لحاجة فهذه أقسام الحركة في الصلاة .
فعليك يا أخي أن تحرص غاية الحرص على الخشوع في صلاتك ، وعدم الحركة فيها لعل الله تعالى يقبلها منك .

الشيخ : أما ما نريد أن نتكلم عليه فيما يتعلق بقراءة إمامنا لهذا الصباح فهو ؟ قول الله تبارك وتعالى : (( لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ )) ، إلى آخره .
فهنا سؤال أولا : هل القسم هنا مثبت أو منفي ؟ (( لا أُقْسِمُ )) ؟ لأ ، اقرأ الآية ؟
الطالب : (( لا أُقْسِمُ )) .
الشيخ : (( لا أُقْسِمُ )) لو قلت " لا أقوم " ، مثبت ولا منفي ؟ إذا قلت " لا أقوم " هذا منفي ولا مثبت ؟
الطالب : هذا منفي .
الشيخ : منفي ، طيب ، (( لا أُقْسِمُ )) .
الطالب : هنا اللام زائدة .
الشيخ : أنا ما أسألك زائدة ولا ناقصة (( لا أُقْسِمُ )) ألا تكون كقوله لا أقوم لماذا ؟
الطالب : لأ ، لأن " اللام " في الأول " لا أقوم " للنفي ، أما هنا فلا ، تكون .
الشيخ : أنت قلت : " لأن اللام " هذا صحيح ؟ " لأن اللام " صحيح ؟ تعبير صحيح ؟ " لأن اللام " ؟ ولا ، لأن " لا " ، لا شوف بارك الله فيك .
خذ ضابطا عند النحويين ، يقولون ، " إذا كانت الكلمة مكونة من حرفين فأكثر فانطق بها بلفظها ، وإذا كانت حرفا واحدا فانطق بها باسمها " فتقول : المال لفلان ، تقول : " اللام " حرف جر ، ما تقول : " ل " حرف جر ، لكن إذا قلت : " لن أقوم " فتقول : " لن " حرف نفي ونصب ، عرفت القاعدة .
إذن (( لا أُقْسِمُ )) مكونة " لا " من حرفين من " اللام والألف " وحينئذ نقول " لا " في قوله تعالى : (( لا أُقْسِمُ )) ليست للنفي ، بل هي للتوكيد ـ تمام ـ للتوكيد والتنبيه ، طيب استرح ، إذا زال الإشكال (( لا أُقْسِمُ )) ليس نفيا للقسم ، ولكنه إثبات للقسم مصدّر بلا التي للتنبيه .
ثانيا : كيف يقسم الله عز وجل على الشيء ، وهو جل وعلا أصدق القائلين ؟ أنت ،
الطالب : تعظيما للمقسم به ؟
الشيخ : تعظيما للمقسم به ، هو على كل حال ، القسم يدل على تعظيم المقسم به ، لكن أنا أسأل كيف يقسم الله ، وهو الصادق بدون قسم ؟ استرح ، يقسم الله تعالى على الشيء ، وهو الصادق بدون قسم ، إما لإنكار الغير ، فلإثباته ، مثل قوله تعالى : (( زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا )) يعني أنكروا البعث ، فقال الله تعالى : (( قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ )) .
وإما لكون المقسم عليه شيئا عظيما ، المقسم عليه شيئا عظيما ، يحتاج إلى إثبات ، مثل يوم القيامة ، يوم القيامة لو لم يؤمن به الإنسان ما عمل ولا آمن ، لا يحمل الإنسان على الإيمان بالله عز وجل ، إلا ما عنده من الآيات الدالة على الله سبحانه وتعالى ، وما له من الأسماء والصفات و، كذلك الإيمان باليوم الآخر .
ولهذا يقرن الله تعالى الإيمان باليوم الآخر ، باللإيمان به في كثير من الآيات ، إذن الإيمان باليوم الآخر شيء عظيم يحتاج إلى إثباته وتقريره في النفوس ، فلهذا يقسم الله عليه .
الإشكال الثالث : (( لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ )) ما هو المقسم عليه ؟ المقسم عليه ، أن : " يوم القيامة حق " فيكون الله تعالى أقسم بيوم القيامة على ثبوت إيش ؟ يوم القيامة ، وحينئذ يكون المقسم به والمقسم عليه ، متحدا في المعنى شيئا واحدا .
فإذا قال قائل : كيف يكون هذا ؟ قلنا لتأكيد المقسم عليه ، لأنه إذا أكد المقسم عليه بالمقسم به ، صار كأنه يقول إن المقسم عليه ثابت كثبوت قسمي بهذا ، وعلى هذا ـ فيكون المقسم ـ فيكون اتحاد المقسم به ، والمقسم عليه ، من باب تأكيد وجود المقسم عليه .
إذن " المقسم به " الآن في الآية : " يوم القيامة ، والمقسم عليه ، يوم القيامة " أي : (( لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ )) إن يوم القيامة حق .
طيب نبدأ بالتفسير (( لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ )) يوم القيامة هو اليوم الذي يقوم فيه الناس من قبورهم لله عز وجل ، وسمي يوم القيامة لأمور ثلاثة :
الأمر الأول : أن الناس يقومون فيه لله رب العالمين ، كما قال الله تعالى : (( يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ )) .
الثاني : أنه يقام فيه الأشهاد ، كما قال الله تعالى : (( إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ )) .
الثالث : أن يقوم فيه العدل بين الناس ، لقول الله تبارك وتعالى : (( وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ )) فيوم القيامة هو اليوم الآخر ، الذي لا موت بعده ولا فناء بعده ، وهو المثوى الأخير للناس ، المثوى الأخير للناس ، هو يوم القيامة إما جنة وإما نار .
وأما ما يقوله بعض الجهال : من أنه إذا مات الشخص قالوا : " انتقل إلى مثواه الأخير " ،! فهذا غلط كيف ، كيف يكون هذا هو المثوى الأخير ،! والله يقول سبحانه وتعالى : (( ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ )) المثوى الأخير لا شيء بعده ، وقال الله تعالى : (( مِنْها خَلَقْناكُمْ )) إيش ؟ (( وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ )) وإذا كنا نُخرج من الأرض بعد أن نكون فيها ، فكيف تكون المثوى الأخير !.
ولهذا كان الأعرابي أفقه هن هؤلاء ،! أعرابي سمع رجلا يقول ، يقرأ قول الله تعالى : (( أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ )) فقال الأعرابي : إذن لا بد أن يكون هناك شيء بعد المقابر ، من أين أخذ ؟ أخذه من قوله : (( زُرْتُمُ )) قال : " إن الزائر غير مقيم " .
إذن هناك شيء وراء المقابر ، وهو كذلك ، وهؤلاء يقولون : " انتقل إلى مثواه الأخير " وما أظن هذه الكلمة إلا موروثة عمن ينكرون البعث ، لأن كثيرا من الكفار ينكرون البعث ، فيرون أن القبر هو المثوى الأخير ، فمشت هذه الكلمة بين الناس ، دون التروي في معناها ، ولو أن الرجل اعتقد مقتضاها ومدلولها ، لكان منكرا للبعث ، وإنكار البعث كفر .
لذلك يجب أن نطهر ألسنتنا وأقلامنا من هذه الكلمة ، ونقول : انتقل إلى القبور ، وسوف يبعث ، أو نقول انتقل إلى القبور ، ولا نتكلم عن البعث ، لأنه معلوم .
أما أن نقول : " إلى مثواه الأخير " والله يقول : (( ِمِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ )) هذا غير صحيح .

الشيخ : (( لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ )) أقسم الله تعالى بالنفس اللوامة ، واللوام هنا صيغة مبالغة ، أي : كثيرة اللوم .
وما هي النفس اللوامة ؟ إبحث أنت بنفسك ، تفعل الشيء ثم تلوم نفسك ، يفعل العاصي المعصية ، ثم إذا فكر لام نفسه ، يبيع السلعة ، ثم إذا فكر لام نفسه ، يسافر ثم إذا فكر لام نفسه ، إذن النفس اللوامة هي : " نفس الإنسان " ، تلومه على فعل ما تسوء عاقبته .
واعلم أن النفس في القرآن ثلاثة ، الأنفس في القرآن ثلاثة : إبدؤوا الأولى ؟ نعم ـ قم قم .
الطالب : (( النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ )) .
الشيخ : نعم .
الطالب : " النَّفْسِ اللَّوَّامَةِ " .
الشيخ : نعم .
الطالب : الأَمَّارَة بِالسُّوءِ .
الشيخ : نعم ، أحسنت النفس المطمئنة في قوله تعالى : (( يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً )) .
الأمارة بالسوء في قوله ؟ الأخ أين سرحت ؟ أين سرحت ؟ هه ؟ في الحلقة ؟ جسما ، طيب أين النفس ؟
الطالب : (( وَما أُبَرِّئُ )) .
الشيخ : (( وَما أُبَرِّئُ )) إلا ، استثني .
الطالب : ... .
الشيخ : أحسنت ، (( إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي )) بارك الله فيك ، النفس اللوامة أين هي ؟
الطالب : الآية (( وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ )) .
الشيخ : الآية اللي معنا ، أحسنت (( وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ )) .
وهل هذه الأوصاف الثلاثة لنفس واحدة ؟ الجواب : نعم النفس المطمئنة قد تكون أمارة بالسوء ، ولهذا قال : (( إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي )) الذي رحمه الله هو النفس المطمئنة ، النفس اللوامة تشمل هذا وهذا .

الشيخ : (( أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ )) يعني : أيظن الإنسان ألن نجمع عظامه ،! المتفرقة ،! المتمزقة ،! النخرة ،! التي اختلطت بالتراب وصارت بالتراب ؟ أيظن أن لن نجمعه ؟
الجواب (( بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ )) يعني أننا قادرون أن نجممع العظام ، حتى أصغر العظام وهي ؟ البنان أي أطراف الأصابع ، قادر على أن يسويها فيخرجها بعد التفرق ، على وجه سويّ ، والله على كل شيء قدير .
وقد قال بعض أهل العلم : إن هذا يدل على أن البنان يختلف ، من إنسان لآخر من يحصي بني آدم ؟ نعم ، يحصيهم الذي خلقهم ، كل واحد بنانه غير بنان الآخر ، ولذلك عندما يريدون إثبات الشيء يقولون إيش ؟ البصمات ، لأن بصمات كل إنسان تختلف عن الآخر ، وهل كل إصبع يختلف عن الآخر ؟ نعم كل أصبع يختلف عن الآخر ، سبحان الله الخالق العليم ، يدك تختلف اليد اليمنى غير اليسرى حتى في العروق .
الآن انظر إلى عروقك على ظهر الكف تختلف أو لا ؟ نعم ـ قم ـ انظر إليها ، هه ؟ تختلف مع أنها من إنسان واحد ، وفي كفين متشابهين تمام ، يعني أن الله قادر على أن يبعث الإنسان ، حتى بنانه الذي يختلف فيه الناس كلهم ، يسويه عز وجل (( بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ )) قادرين ونجمع صيغة جمع ، ومعلوم أن الله واحد ولكن الله عز وجل يتحدث عن نفسه بصيغة الجمع قل لماذا ؟ إي نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : لأ ، الله يقول : (( نحن )) ويقول : (( قادرين )) وهو واحد ؟
الطالب : للتعظيم .
الشيخ : أي أحسنت تمام ، يعني أن الله يتحدث عن نفسه بصيغة الجمع إبش ؟ للتعظيم .
ولهذا يقول النحويون : " إن كلمة نا ، وكلمة إنا ، وكلمة نحن " للمعظم نفسه ، أو للمتكلم ومعه غيره ، لكنها بالنسبة لله لا تكون إلا للتعظيم (( بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ )) إلى آخر السورة ولا يمكننا أن نكمل لأنه جاء دور الحديث .
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين .
عن سبيعة الأسلميةَ رضي الله عنها .
الشيخ : الأسلميةِ وخلصنا منها ، قرأنا الحديث وشرحه وفقهه ،كل ... ، أليس كذلك يا جماعة نعم .

السائل : عن زَيْنَبَ بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَتْ : ( تُوُفِّيَ حَمِيمٌ لأُمِّ حَبِيبَةَ فَدَعَتْ بِصُفْرَةٍ ، فمسَحت بذراعيها فقالت : إنما أصنع هذا ، لأني سمعت رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : لاَ يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، أن تُحِدُّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثِ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً ) .
الشيخ : نعم ، هذا الحديث فيه بيان المحادة ، المحادة من الحد وهو المنع ، والإحداد هو أن تجتنب المرأة كل ما يرغب فيها من زينة ، ولا يجب الإحداد إلا على من اعتدت للوفاة .
وقد سبق لنا في الدرس أمس أن الإحداد يكون من الوفاة ويكون من ؟ من الحياة ، كالطلاق والفسح ، لكن الذي يجب فيه الإحداد هو الإعتداد من الوفاة ، فإذا مات الإنسان عن زوجته وجبت عليها العدة ، وعدة المتوفى عنها ذكرناها بالأمس .
إما كذا وإما كذا ، وإما كذا وإما كذا ، وإما كذا وإما كذا ، نعم كم هذه ؟ إما كذا وإما كذا ، وإما كذا وإما كذا ، وإما كذا وإما كذا ،كم الأقسام ؟ ستة قلها ؟ نعم
الطالب : إذا كانت حامل ، فعدتها حتى تضع الحمل .
الشيخ : فعدتها حتى تضع الحمل ، وإن لم تكن حاملا ؟
الطالب : أربعة أشهرا وعشرا .
الشيخ : وإن لم تكن حاملا ، أربعة أشهر وعشرة أيام ، إحنا قلنا : إما كذا وإما كذا ، وإما كذا وإما كذا ، وإما كذا وإما كذا .
بقي أربعة ؟ معلوم ما تنقضي العدة إلا بعد وضع الحمل ، وإن لم تكن حاملا فأربعة أشهر وعشرا .
هذه إما كذا وإما كذا ، ما يمكن أن تضع الحمل إلا بعد انقضاء العدة ، أصلا هي في عدة حتى تضع الحمل ، استرح من يعرف ؟ تفضل قم هه ؟ يعني إما كذا وإما كذا طيب وقولي : وإما كذا وإما كذا ، وإما كذا وإما كذا ـ اخليها صفر على اليسار ـ أي طيب صح خليك ... خليك عندك علم طيب .
المتوفى عنها زوجها : إما أربعة أشهر وعشرة أيام ، إن لم تكن حاملا وإما وضع الحمل إن كانت حاملا ، طيب يجب عليها الإحداد وجوبا ، والإحداد هو اجتناب الزينة ، وما يدعو إلى النظر إليها ويرغب فيها .
فلننظر أولا يجب على المرأة المحادة أن تتجنب الطيب ، سواء كان بخورا ، أم دهنا ، بجميع أنواعه ، لا تطيب الرأس ولا البدن ولا الثياب ، إلا إذا طهرت من الحيض ، فلها أن تتطيب بشيء من قسط أو أظفار ، وهما نوعان من الطيب رائحتهما خفيفة ، من أجل أن تزيل عنها رائحة الحيض ، خذ واحدة ما هو ؟
الطيب بجميع أنواعه إلا ما استثني .
ثانيا : جميع الألبسة التي تعد زينة ، سواء في الرأس ، أو في البدن ، أو في القدمين ، أو في اليدين ، في الرأس كالخمار لا تلبس خمارا يعتبر زينة ، إنما هو خمار معتاد ، لا تلبس قفازين تعتبر زينة ، لا تلبس شيئا على رجلها كالشّراب ، يعتبر زينة وكذلك الكنادر ، لا تلبس شيئا على جسدها ، كالقميص وما دون يعتبر زينة ، جميع أنواع الزينة يجب أن تتجنبها ، طيب وهل يجب أن تتقيد بلون معين ، كالسواد والخضرو والصفرة ؟ الجواب لأ ، تلبس أي لون شاءت ، لكن لا يعد زينة ، وعلامة ذلك أن يقال هذه المرأة متجملة ، هذا لا يجوز ، كم هذان ؟ اثنان .
ثالثا : جميع أنواع التجميل مثل ؟ سؤال للأخ إيش إيش ؟ جميع أنواع التجميل ـ الظاهر أنك لما انت معنا جزاك الله خير استرح استرح ـ جميع أنواع التجميل ؟
الطالب : المكياج .
الشيخ : نعم أحسنت ، كالمكياج ، تحمير الشفاه ، الكحل إيش ؟ صبغ الشعر الحناء ، كل أنواع التجميل يجب أن تتجنبها هذه ثلاثة .
الرابع : الحلي ، الحلي بجميع أنواعه ، سواء في الأصبع كالخواتم أو في الذراع كالأسورة ، أو في الأرجل كالخلخال ، أم في الأسنان ، لأن المرأة ربما تلبّس أسنانها شيئا من الذهب للتجميل ، لكن إذا قالت :إنها لبّست أسنانها شيئا من الذهب ، للتجميل ولا يمكنها أن تخلعه ، تخشى أن ينخلع السن ، نقول : هذا ضرورة يبقى للضرورة ، لكن تحرص على ألا يبرز ويخرج يعني تخفيه ما أمكن ، كم هذه ؟
الطالب : أربعة .
الشيخ : أربعة ، بارك الله فيكم .
الخامس : الخروج من المنزل ، لا يجوز أن تخرج من المنزل ، إلا للضرورة ليلا أو نهارا أو للحاجة نهارا ، وإلا تبقى في البيت إلا للضرورة ، إيش الضرورة ؟ مثل أن يكون البيت نائيا ، يعني أن زوجها ساكن في بيت نائي كالمزرعة مثلا ، وتخشى إن بقيت في البيت على نفسها من أن يهاجمها الفساق او اللصوص ، أو ما أشبه ذلك فحينئذ تنتقل ،وإلا فيجب أن تبقى في البيت الذي مات زوجها وهي فيه .
أو في النهار لحاجة ، مثل أن تحتاج إلى مراجعة الطبيب وهي محادة ، نقول لا بأس أن تراجع الطبيب ، لأن هذه حاجة ، أو تحتاج إلى مراجعة المحكمة لحصر الإرث مثلا ، أو لإجازة وصية ، أو ما أشبه ذلك ، هذا حاجة تذهب في النهار ، ولكن ترجع إلى البيت ، كم هذه ؟ خمسة أشياء .
هل يحرم عليها أن تتحدث إلى الرجال ؟ كما لو كلمها أحد بالهاتف ، يسأل عن شيء من الأمور ؟ الجواب : لأ ، تكلم الرجال كغيرها ، هل يجب أن تحتجب عن الرجال أو هي في ذلك كغيرها ؟ هي في ذلك كغيرها .
وأما قول بعض الناس إنه لا يدخل عليه إلا الصغير ، الذي لم يبلغ عشر سنين فهذا غير صحيح .
هل يجوز لها أن تكلم من استأذن عند الباب ؟ يجوز أو لا يجوز ؟ يجوز .
هل يجوز أن تصعد إلى السطح في الليل ؟ نعم يجوز ، وأنا أسأل عن الأمور التي عند العامة وهي غير صحيحة ، العامة تقول : " لا تصعد إلى السطح في الليل !" .
هل يجوز أن تنظر إلى القمر ؟ نعم المحادة يا إخوان يجوز ؟ نعم يجوز ، وعند العامة لا يجوز ،! يعني : بعض العامة يقول : ما يجوز قال لماذا ؟ قال : لأن القمر رجال ،! كيف هو رجال ؟ قال : نعم انظر له عينان وأنف وفم ،! ينظرون إلى قطع الظلمات التي في القمر عند الإبدار ، يقول : هو رجل ، لكنه رجل من السماء ، فلا يجوز للمحادة على زعم العوام ،! ما أقول إلا ما يقول العوام ،! حتى أبين أنه غير صحيح .
يقول : لا تنظر إلى القمر ، وهذا غلط ، تنظر إلى القمر وإلى الشمس ، وإلى النجوم ، وإلى الغيم ، وإلى غير ذلك ، طيب .
هل يجب عليها أن تغتسل كل يوم جمعة ؟ لأ ، تغتسل أي يوم شاءت ، في أي ليلة شاءت ، سواء للتبرد ، أو عن الحيض ، أو عن احتلام ، المهم أنها كغيرها في الاغتسال .
هل يجوز لها أن تصلي الفريضة قبل أن يصلي الإمام ؟ أو يجب أن تنتظر حتى يخرج الناس من الصلاة الأول ، ولا ، الثاني ؟ الأول خلافا لقول بعض العامة : " إنه يجب أن تنتظر حتى يصلي الجماعة " ثم بعد ذلك تصلي .
افهموا الضوابط الخمسة الأولى ، وما سواها فهي فيه كغيرها من النساء ، والضوابط الخمس الأولى ، نأخذها واحدا فواحدا ، أنت ؟ .
الطالب : ... .
الشيخ : الطيب بجميع أنواعه ، بجميع أنواعه ؟ هه إلا ما استثني ، أحسنت ، بجميع أنواعه إلا ما استثني ، واحد واحد بس نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم ، الحلي بجميع أنواعه ؟ حتى الخاتم ؟
الطالب : ... .
الشيخ : بارك الله فيك ، تمام استرح استرح يا رجال ، واحد نعم ؟
الطالب : ... .
الشيخ : جميع الألبسة التي تعد زينة ، سواء على الرأس ، أو على اليد ، أو على الرجل ، أو على الوجه مثل البرقع ، البرقع يعتبر جمال ، طيب استرح ، أنت ؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم تجنب جميع أنواع التجميل ، سواء كان في الرأس ، أو في اليدين ، أو في الوجه ـ أنتم معي ولا ـ أو في الرجلين ، كذا ؟ الطالب : مثل الحناء .
الشيخ : أحسنت مثل الحناء في الرأس ، أو الخضاب في اليدين ، أو في الرجلين ، أو المكياج في الوجه ، أو تحمير الشفاه ، كل هذا يجب أن تتجنبه ، طيب .
الطالب : نسينا الخروج من المنزل .
الشيخ : الخروج من البيت أحسنت ، إلا لحاجة في النهار أو لضرورة في الليل ، استرح نعم .
والآن جاء دور الأسئلة ، نعم هه ؟ هذا لا لا خلوه بعد . ـ الآن ـ دقيقة يا أخ أكتب سؤالك وابعته للأخ .
الآن إلى الأسئلة ونسأل الله تعالى لنا ولكم الصواب في القول والعمل والعقيدة .

السائل : الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين .

السائل : يقول فضيلة الشيخ ، هل يصح أن يكون المهر اتصافُ الزوج بحفظ القرآن .
الشيخ : إيش ؟
القاريء : هل يصح أن يكون المهر اتصافُ الزوج بحفظ القرآن قياسا على مهر أم .
القارئ : هذا من لفظه .
الشيخ : اتصافُ ؟ بالرفع ولا بالنصب ؟ هه ، بالرفع ولا بالنصب ؟
الطالب : بالنصب .
الشيخ : بالنصب ، اقرأه بالنصب .
القارئ : هل يصح أن يكون المهر اتصافَ الزوج بحفظ القرآن قياسا على مهر أم سليم من طلحة حيث كان الإسلام ؟.
الشيخ : المهر لا بد أن تكون فائدته عائدة إلى الزوجة ، لقول الله تبارك وتعالى : (( وَآتُوا النِّساءَ )) إيش ؟ (( صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً )) وأي فائدة للزوجة إذا كان الزوج حافظا للقرآن .
وعلى هذا فلا يصح أن يكون المهر حفظ الزوج للقرآن ، فإن قال قائل : ألم يمر علينا أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال للرجل : ( زوجتكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ) فالجواب : بلى مر علينا لكن الرسول قال : ( بِمَا مَعَكَ ) والباء للبدل ، والمعنى الذي معك في القرآن يكون مهرا لها ، ولهذا جاء في بعض الروايات ( فَعَلَّمَهَا ) لما قال : ( ما الذي مَعَكَ قال سُورَةُ كَذَا وَكَذَا قال عَلَّمَهَا ) .
فالصواب أنه : لا يجوز أن يكون حفظ الزوج للقرآن مهرا للزوجة ،لأنها لا تستفيد بذلك شيئا ، والمهر إنما هو لفائدة الزوجة . نعم . طيب تعليم القرآن يجوز أن يقول : " أصدقها على أن أعلمها سورة البقرة " يجوز أو لا يجوز ؟ يجوز سواء كان تعليم لفظ أو تعليم معنى ، نعم .

السائل : ما حكم الصلاة بين السواري خاصة في المسجد الحرام ؟
الشيخ : الصلاة بين السواري التي تقطع الصفوف ، لكونها عريضة كان الصحابة يتوقونها حتى كانوا يُطردون عن الصفوف بينها ، لكن إذا دعت الحاجة إلى ذلك فلا بأس ، مثل أن يكون المسجد ضيقا ويكثر الناس ، فلا بأس أن يصفوا بين السواري ، نعم .

السائل : ما صحة الحديث المشهور على ألسن كثير من الناس : ( مَنْ شَغَلَهُ ذَكَرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أكثر مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ ) .
الشيخ : هذا الحديث روي ( بأَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ ) ، وفي صحته نظر ، لأن الدعاء من سنن المرسلين ، إبراهيم دعا ، والأنبياء أيضا دعوا والرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دعا .
لكن هناك أماكن لا يصح فيها إلا الذكر ، فمثلا سبحان ربي الأعلى ، سبحان ربي العظيم هذا في الركوع ، لو اقتصر الإنسان فيها على الدعاء فقط ؟ ما صح ، لا بد فيها من ذكر .
فعلى كل حال ، الحديث في صحته نظر ، والدعاء عبادة ، دعاء الله تبارك وتعالى عبادة ، فهو من ذكر الله عز وجل . نعم

السائل : أثابكم الله ، امرأة انقطعت عنها الدورة لمدة ستة أشهر ، وبعد دخول شهر رمضان ، رجعت لها الدورة لمدة ثلاثة أيام ، ثم طهرت بعد ذلك ، وصامت سبعة أيام ، في هذا اليوم عادت إليها ، فهل يعتبر ما عاد حيض أم استحاضة ، وعادتها في العادة لمدة خمسة أيام ؟.
الشيخ : يعتبر العائد حيضا لأن الصحيح ، أنه ليس هناك مدة محدودة بين الحيضتين .
وأما قول بعض العلماء أقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ففيه نظر .
والصواب أنها متى رأت الدم ، دم الحيض الذي تعرفه ، فهو حيض ، ومتى انقطع فهو طهر .

السائل : أثابكم الله ، ما حكم تعليق الصور الذي لا يظهر فيها ذوات الأرواح ؟.
الشيخ : مثل ؟ تعليق الصور التي لا يظهر فيها ذوات الأرواح ، ليس بينا هذا السؤال ، لكن على كل حال .
إذا كان المعَلق صور أشجار ، وأنهار ، ونجوم وما أشبه ذلك ، فلا بأس به ، وإن كان المعلق صورة حيوان أو إنسان فإن ذلك لا يجوز ، لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة نعم ، والمراد الصورة التي لا يجوز اقتناؤها .
وأما الصور التي يجوز اقتناؤها ، كصور الرخصة والتابعية والجنسية فهذا لا بأس به للضرورة نعم .