الشيخ : ولكني أقول لكم بادروا بغسل النجاسة ولا تعتمدوا على الحفظ يعني لا يعتمد الإنسان على نفسه ويقول إذا جاء وقت الصلاة غسلت الثوب لا لأنه ربما ينسى ولهذا كان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم المبادرة في غسل النجاسة أتي إليه بصبي صبي صغير لم يفطم بعد يتغذى باللبن فوضعه في حجره وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام يؤتى إليه بالصبيان يضعهم في حجره الصبي بال، بال الصبي بال في حجر من ؟ يمكن تقول هذا ما يستحي، والصبي لا يدري ولا يدري أنه بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام المهم أنه بال في حجر الرسول صلى الله عليه وسلم فدعا بماء على طول دعا بماء وأتبعه صبه على البول بدون غسل بدون فرك لأن بول الغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام يكفي فيه النضح طيب جئت بهذا الحديث استشهاداً لكون الإنسان ينبغي له أن يبادر إيش؟ بغسل النجاسة
مثال آخر: جاء أعرابي والأعرابي هو ايش الأعرابي؟ بدوي يعيش في الصحراء يجهل كثيرا من الأحكام فدخل المسجد ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام بعضه مسقف وبعضه رحبة ما فيه سقف، فتنحى وجعل يبول في وسط المسجد يحسب أنه في الصحراء متى حسره البول جلس وبال فبال في المسجد، الصحابة رضي الله عنهم أنكروا عليه زجروه قم قم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي آتاه الله الحكمة والرحمة نهاهم قال: ( دعوه ) خلوه يكمل البول ولما انتهى أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصب على بوله ذنوب من ماء يعني دلوا أمر في الحال ما قال نتركه حتى يذهب بالشمس والريح بل أمر في الحال أن يطهر فلذلك أيها الأخ الكريم إذا أصابتك النجاسة في بدنك أو ثوبك فبادر بإزالته ولا تقل إذا جاء وقت الصلاة غسلتها لا تقل هكذا بادر لأنك قد تنسى وحينئذٍ تكون صليت في ثوب نجس وإن كان قد عفي عنك لكن لا ينبغي نعم.

السائل : أثابكم الله يقول السائل : نرى مع كثير من المعتمرين
الشيخ : نرى
السائل : نرى مع كثير من المعتمرين كتيبات فيها أذكار وأدعية فهل تصح هذه الأدعية وما السنة في ذلك؟
الشيخ : نعم أولاً يجب أن تعلموا أن تخصيص كل شوط بدعاء بدعة فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يجعل لكل شوط دعاءً، هذا من حيث العموم وعليه فننصح إخواننا المسلمين عن اقتناء هذه الكتيبات لأنها بدعة أفهمتم أما مضمون الدعاء فإنني لم أقرأه ولا أدري قد يكون فيها أدعية غير صحيحة وقد تكون صحيحة لكن ليس هذا موضعها إنما أصل الفكرة بدعة أن يجعل لكل شوط دعاء، وأيضاً يقع فيها الخطأ الكثير تجد الإنسان عند الركن اليماني وهو يقرأ هذا الكتيب ويقول هذا مقام العائذ بك من النار، وين المقام، هل هو عند الركن اليماني ولا وراه؟ وراه إذا جعلنا معنى قوله هذا مقام العائذ يعني هذا مقام إبراهيم أما إن أراد هذا مقام العائذ نفسه يعني إني عائذ بك من النار فهذا المعنى صحيح لكن تخصيصه بشوط معين غلط وعلى هذا فمن رأى منكم أحداً يحمل هذا الكتيب ورأى أن نصيحته إياه تفيد فلينصحه لكن قبل أن تفيد لأن هؤلاء العوام قد ركب في أذهانهم أن هذا الكتيب إيش؟ صحيح حتى لو أتيت ونصحته يقول رح وراك ما تعرف لأنه عامي والناس يقولون : " العوام هوام " تعرفون الهوام هي حشرات الليل تركب على جسم الإنسان ويريد التخلص منها ما يستطيع على كل حال نصيحة لإخواننا ألا يشتغلوا بهذه الكتيبات وأن يدعو الإنسان بما يحبه هو وهل رغبات الناس متحدة نعم لا الشاب الذي لم يتزوج يقول اللهم، ايش؟ اللهم ارزقني زوجة صالحة والإنسان اللي عنده درس شديد كدرس الإنجليزي والكيمياء والفيزياء وما أشبه ذلك ماذا يقول؟ اللهم هون علي الدرس هذا والإنسان اللي ما له بيت يدعو الله ببيت ودعاء الجميع كلهم أن يعيذهم الله من النار ويدخلهم الجنة هذا متفق عليه فأنت ادع الله بما شئت وإني لو أمسكت واحداً من هؤلاء الذين يدعون بهذه الكتيبات وقلت تعال أنت قلت كذا وكذا ويش معناها؟ أيجيب قد لا يدري ويش المعنى ولذلك تسمع أحياناً منهم كلمات محرفة واحد سمعته من زمان اللهم أغنني بجلالك عن حرامك ويش الخطأ؟ بجلالك نقطة رآها خطأ في المطبعة ولكن ما يدري الرجل ويش يقول بجلالك عن حرامك سبحانه ويش ها الكلام هذا؟ ولو أنك لقنته وقلت يا فلان ادع الله بما شئت وقل اللهم أغنني بحلالك عن حرامك تبين له المعنى لكن معه صحيفة يقرأها وهو ما يدري ويش معناها هذا غلط فمن رأى منكم أحداً معه هذا الكتاب فبلطف يقول يا أخي ادع الله بما تحب، الناس أغراضهم مختلفة كل له غرض طيب إذا قال قائل هل يجوز أن أدعو الله بشيء من أمور الدنيا وأنا أطوف؟
الطالب : نعم
الشيخ : نعم، أمور الدنيا، نعم يجوز لأن الدعاء أصله عبادة ما لم تدع بإثم أو قطيعة رحم فإذا دعوت الله بشيء مباح فربك هو الخلاق العليم ولهذا جاء في الحديث: ( ليسأل أحدكم ربه حتى شراك نعله ) شراك النعل يعني معناه اسأله كل شيء لو انقطع شراك النعل تعرفون شراك النعل ما هو؟ ... الذي يمسك النعل لو انقطع وقلت اللهم هيئ لي من يصلح شراك النعل يجوز أو ما يجوز ؟ يجوز اسأل الله كل شيء ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم فنقول لهذا الطائف والساعي أيضاً اسأل الله ما شئت لكن هناك أذكار خاصة جاءت بها السنة مثل قول الإنسان الذي يطوف بين الركن اليماني والحجر الأسود (( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )) هذا وردت به السنة لكن يزيد فيها العوام لإتمام السجع إيش؟ وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا عزيز يا غفار، يا رب العالمين. أنا لست أنكر هذه الكلمات هذه كلمات حق لكن كوننا نجعلها مشروعة في هذا المكان لا لا نتجاوز ما جائت به الشريعة طيب إذا قال قائل المطاف مزدحم وأنا قلت ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وأنا منتصف في الطريق ماذا أفعل كرر قلها ثلاث مرات أربع مرات إلى أن تصل إلى محاذاة الحجر نعم.
السائل : أثابكم الله يقول.
الشيخ : أقول لكم من الخطأ أيضاً في السعي تجد هذه الكتيبات يقول الإنسان : (( إن الصفا والمروة من شعائر الله )) كل ما أتى على الصفا وكل ما أتى على المروة وبعض الناس أظنه بس يقرأها هكذا هذاً ربما يقول (( إن الصفا والمروة من شعائر الله )) في نصف الشوط ألم تسمعوا هذا؟ أنا أسمع بعض الناس يقول : (( إن الصفا والمروة من شعائر الله )) وهو محاذٍ لباب السلام وينه من الصفا والمروة (( إن الصفا والمروة من شعائر الله )) ليس بسنة إلا إذا دنوت من الصفا بعد الطواف، إنسان طاف أول ما قدم وأراد أن يسعى نقول إذا دنوت من الصفا فقل: (( إن الصفا والمروة من شعائر الله )) بس مرة واحدة في أول شوط وليس أيضاً وأنت على الصفا بل إذا دنوت من الصفا كما جاء ذلك صريحاً في حديث جابر بن عبد الله الطويل الذي رواه في صفة حج النبي صلى الله عليه و على آله وسلم، نعم
السائل : أثابكم الله يقول
الشيخ : طيب إذا أقبلت على المروة تقول (( إن الصفا والمروة من شعائر الله )) لا، تقال مرة واحدة إذا دنوت من الصفا أول مرة نعم.

السائل : يقول السائل : ما حكم اللقطة في المسجد الحرام وهل حكم كل لقطة في مكة حكم لقطة الحرم ؟
الشيخ : نعم أولاً يجب أن تعلموا أن الحرم شرعاً هو ما كان داخل الأميال ليس هو المسجد لكن جرى عرف الناس وهو لغة عرفية أن الحرم هو إيش؟ نفس المسجد لكن شرعاً الحرم كل حدود الحرم التي وراءها الحل لقطة مكة قال فيها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إنها لا تحل إلا لمنشد ) منشد يعني بمعنى أنك لا تأخذها إلا إذا كنت تريد أن تطلب صاحبها مدى الدهر أفهمتم؟
الطالب : نعم
الشيخ : طيب لكن الآن لو تركت اللقطة ولاسيما اللقطة الكبيرة مثل أن تجد مثلاً مئة ريال ألف ريال لو تركت اللقطة لأخذها من لا ينشدها من يأخذها يحطها في جيبه فهنا نقول خذ اللقطة سواء في المسجد الحرام أو على الساحات أو في مكة خذها وأعطها الجهات المسؤولة إن كان هناك جهة مسؤولة للمفقودات فأعطها إياهم وتبرأ ذمتك.
وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد: فقبل أن أتكلم بما يريد الله عز وجل ويشاء على تفسير بعض الآيات التي استمعناها في قراءة صباح هذا اليوم السبت السادس والعشرين من شهر رمضان عام ثمانية عشر وألف.

الشيخ : أود أن أذكر شيئاً آسفني جداً وهو ما يقع من بعض المعتكفين في المسجد الحرام حيث يتجمعون على الفطور أو على السحور أو على القهوة والشاي ويتحدثون بأحاديث وضحك وكأنهم في نزهة، زيُن لهم هذا العمل فقالوا نعتكف ولكنهم لم يعتكفوا ولعلهم إلى الإثم أقرب منهم إلى الأجر لست أقول ذلك لأني أوزع الأجور والثواب والوعيد والعقاب ولكن الشرع له حدود وضوابط ماذا قال أهل العلم عن الاعتكاف أقالوا أن يجتمع الناس على الأحاديث أحاديث المجالس فيضحكون ويأكلون ويشربون وكأنهم في مجلس من مجالس البيوت أم قالوا الاعتكاف هو الانقطاع لطاعة الله عز وجل؟ هذا هو الاعتكاف أن يلزم الإنسان بيتاً من بيوت الله لعبادة الله حتى إن العلماء قالوا ينبغي للمعتكف أن يشتغل بالعبادات الخاصة من صلاة وذكر وقرآن ونحوها دون العبادات العامة كطلب العلم ونحوه حتى إنهم يغلقون كتبهم ويوقفون مجالس دراستهم للاعتكاف من أجل أن يتفرغ الإنسان للعبادة التي تكون بينه وبين ربه أما اعتكافٌ كالذي سمعت فهو أذية حتى الذين أخبروني قالوا إننا نشتكي منهم من أصواتهم وضحكهم لا يحترمون المساجد ولا يحترمون عباد الله ولا يأتون بالاعتكاف الشرعي الذي أُمر به وكأن الدين الإسلامي طقوس ومظاهر وأفعال خالية عن العبادة والتعبد لله عز وجل وهذا من البلاء لذلك أوجه النصيحة إلى من كان هذا اعتكافه أوجه إليه النصيحة أن يعود إلى الاعتكاف الشرعي وأن ينقطع لطاعة الله والعبادة والوقار والسكينة فإن قَدر على هذا فهو المطلوب ونرجو الله أن يعفو عنه فيما سلف وإن لم يستطع فأخشى أن يكون بقاؤه على هذا الوجه في بيت الله الحرام إثماً من أجل عدم احترام المسجد الحرام ومن أجل إيذاء المسلمين الذين يتعبدون لله في هذا المسجد
هذه كلمة هي نصيحة وأسأل الله تعالى أن توافق آذاناً سامعة وقلوباً واعية حتى ينتفع بها إخواننا الذين هم حريصون على العبادة لكنهم لا يطبقونها على الحدود الشرعية وقد تكلمنا على الاعتكاف وأحكامه وزمنه وقلنا إن الاعتكاف المسنون الذي هو أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان الذي يبتدأ بغروب الشمس يوم عشرين من رمضان وينتهي بغروب الشمس آخر يوم من رمضان، وبيَّنا أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يعتكف في غير رمضان إلا سنةً واحدة ولها سبب فما هي السنة التي اعتكف فيها في شوال؟ لا أنا ما أريد تعيينها التاسعة السابعة ما هي السنة الذي جعله يعتكف في شوال؟
الطالب : ...
الشيخ : أنه ترك الاعتكاف في العشر الأواخر ثم قضاها في شوال طيب إذن هو قضاء وليس أداءً - استرح - وبيَّنا أيضاً أنه لم يعتكف في غير العشر الأواخر حين بُين له أن ليلة القدر في العشر الأواخر لأنه اعتكف العشر الأول ثم الأوسط ثم قيل له إنها في العشر الأواخر فاعتكف في العشر الأواخر إلا سنةً واحدة فما هي؟
الطالب : ...
الشيخ : آخر سنوات عمره الشريف عليه الصلاة والسلام وبيَّنا أن السبب لهذا أنه كدراسة القرآن مع جبريل فإن جبريل كان يدارسه القرآن في رمضان في الشهر كله مرة واحدة إلا في العام الذي توفي فيه فإنه دارسه فيه مرتين وهذا الاعتكاف مثله ولذلك كان أعلمُ الناس بحاله نساءه لم يعتكفن بعده إلا في العشر الأواخر فقط هذا ما أردت أن أقوله وأسأل الله أن ينفع به.

الشيخ : أما ما نريد أن نتكلم عليه بمشيئة الله فيما سمعنا فهو أن الله تبارك وتعالى قال: (( والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر )) خمسة أشياء أقسم الله بها وكلها من المخلوقات فالواو في قوله : (( والفجر )) للقسم (( وليالٍ عشر )) يجوز أن تكون الواو للقسم وأن تكون عاطفة فإن كانت للقسم فالأمر ظاهر أن الله أقسم بالليالي وإن كانت عاطفة فالمعطوف على المقسم به مقسم به وهكذا نقول في الباقي أقسم الله بالفجر الذي هو الصبح وهو بداية نور الشمس لأن بهذا الفجر تزول ظلمة الليل وهو من آيات الله عز وجل الدالة على كمال قدرته أرأيتم أيها الإخوة لو اجتمع أهل الأرض كلهم على أن يقدموا الفجر عن وقته الذي أراده الله خمسة دقائق أيستطيعون ؟ يستطيعون أو لا ؟ لا يستطيعون ولو اجتمعوا على أن يؤخروه خمس دقائق عن الوقت الذي أراد الله تعالى أن يخرج فيه ما استطاعوا إذن ما دام الخلق تعجز عن ذلك فهو من آيات الله وآيات الله تعالى كل شيء يعجز المخلوق عنه فهو من آيات الله الدالة على كمال قدرته ولقد قال الله عز وجل : (( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ * وَمِنْ رَحْمَتِهِ )) من يكمل نعم
الطالب : ...
الشيخ : بارك الله فيك ومن رحمته جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ ولتبتغوا من فضله، لتسكنوا فيه في الليل (( ومن رحمته جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ والنهار لِتَسْكُنُوا فِيهِ )) أي في الليل، (( وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ )) أي في النهار (( وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )).

الشيخ : (( وليالٍ عشر )) هذا مقسمٌ به، أجب ما طريق الإقسام به؟ نعم، لا ما أسأل عن . ما طريق الإقسام به ؟ نعم هذه أداة تفضل استرح أحياناً أنت تسهو في يبدو أليس كذلك؟ ما طريق القسم في قوله : (( وليالٍ عشر ))؟
الطالب : ...
الشيخ : بارك الله فيك، إذن طريق القسم به أحد أمرين إما أداة القسم حينما نقول إن الواو في قوله : (( وليالٍ )) إيش ؟ للقسم وإما العطف على قوله : الفجر، وحينئذٍ نقول المعطوف على المقسم به ها مقسم به كما لو قال القائل : أكلت تمراً وخبزاً الواو حرف عطف خبزاً معطوف عليه أكلت تمراً وخبزاً، خبزاً معطوف على التمر إذن مأكول ولا غير مأكول ؟ مأكول المعطوف على المأكول مأكول والمعطوف على المقسم به مقسم به فما المراد بالليال العشر ؟ قيل المراد بالليالي العشر ليالي عشر رمضان الأخيرة وأقسم الله بها لشرفها لكون ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان فإن ليلة القدر كائنة في كل عام في العشر الأواخر من رمضان ولهذا من قام العشر الأواخر من رمضان كلها فقد أصاب ليلة القدر سواء شعر بها أم لم يشعر، لأن ليلة القدر قد يشعر الإنسان بها وقد لا يشعر، لكننا نجزم جزماً أن من قام ليالي العشر كلها فقد أصاب إيش؟ ليلة القدر قطعاً لأن ليلة القدر لا تخرج عن هذه العشر سواء شعر بها أم لم يشعر كيف شعر أم لم يشعر يعني سواء اطلع على علاماتها التي ذكرها العلماء أم لم يطلع، أحياناً يمن الله على من يشاء من عباده فيجد في إحدى ليالي العشر يجد انشراحاً في صدره وطمأنينة في قلبه ورغبة في الخير وهذا من علامات ليلة القدر أحياناً إذا كان في مكان بعيد عن الأضواء تتميز ليلة القدر عن غيرها بأنها بيضاء كأن فيها سراجاً لكن بالنسبة لحالنا اليوم لا يتبين هذا لماذا؟ لكثرة الأضواء لكن اخرج إلى البر تجد الفرق العظيم بين ليالي العشر الذي تتميز به ليلة القدر لكن من أهم ما يكون من العلامات طمأنينة القلب وانشراح الصدر والرغبة في الخير هذه من علامات ليلة القدر المهم قيل إن المراد بقوله : (( وليالٍ عشر )) أي إيش؟
الطالب : العشر الآواخر
الشيخ : العشر الأواخر من رمضان وقيل المراد بليال عشر أيام عشر ذي الحجة الأولى أيام عشر ذي الحجة يعني شهر ذي الحجة الأولى التي تبدأ من أول من عشر ذي الحجة إلى يوم العيد، ورُجح هذا القول بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ) عشر ذي الحجة ( قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء ) يعني خرج بماله من الفرس أو البعير والمتاع ثم عقر جواده وأزهقت نفسه في سبيل الله فهذا أفضل من العمل في العشر الأوائل من شهر ذي الحجة والعجب أيها الإخوة أن العشر الأوائل من شهر ذي الحجة مغموس لا يدري كثير من الناس عن فضله يظن بعض الناس أن العشر الأواخر من رمضان أفضل من العشر الأوائل من شهر ذي الحجة والأمر بالعكس العمل الصالح في العشر الأوائل من ذي الحجة أحب إلى الله من العمل الصالح في العشر الأواخر من رمضان سبحان الله! ربما يستغرب كثير من الناس هذا لجهله ولذلك تجد العشر الأوائل من شهر ذي الحجة تمر بالناس ولا يقدرون لها قدرها لا في الصيام ولا في الصدقة ولا في قراءة القرآن ولا بكثرة الصلاة، لأنهم يجهلونها ولهذا يجب على طلبة العلم في مثل هذه الأمور التي تخفى على كثير من الناس أن تُبين حتى يعرف الناس، لو قال قائل : ألا يمكن أن نجعل المراد بالليال العشر هذا وهذا؟ نعم فالظاهر أنه يمكن ان المراد بالليالي العشر ليالي عشر رمضان الأخيرة وأيام عشر ذي الحجة الأولى لأن لدينا قاعدة في التفسير مهمة وهي أن اللفظ إذا كان محتملاً لمعنيين على السواء ولا منافاة بينهما فالواجب حمل اللفظ عليهما جميعاً طيب إذن ليال عشر المراد إيه ؟ طيب أحسنت العشر الأواخر من رمضان والعشر الأوائل من ذي الحجة.

الشيخ : (( والشفع والوتر )) من أحسن ما قيل في معنى الآية أنه قسمٌ بالمخلوق وقسم بالخالق أين القسم بالمخلوق يا أخانا ؟
الطالب : ...
الشيخ : يعني الشفع المخلوق والوتر؟
الطالب : الله سبحانه وتعالى
الشيخ : أحسنت بارك الله فيك الشفع المخلوق والوتر الخالق عز وجل قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إن الله وتر يحب الوتر ) أما الشفع فقد قال الله تعالى : (( ومن كل شيء خلقنا زوجين )) كل شيء خلق الله منه زوجين الآدمي زوجين ذكر وأنثى (( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى )) وكذلك بقية الحيوانات، السماء والأرض زوجان اصبر ... أجبنا عنك بالأول أما الآن فكن مع الناس لا فرق بينك وبينهم
الطالب : ...
الشيخ : ويش... ؟ إي فيها ، فيها صيام وفيها صلاة وفيها، العشر الأوائل من ذي الحجة فيها صلاة وفيها صيام وفيها صدقة وفيها حج بيت الله الحرام طيب على كل حال ممنوع السؤال انتبه لهذا إي لا ممنوع إذن الشفع المخلوق والوتر الخالق وبناءً على هذا يكون الشفع والوتر إقساماً بكل شيء لأنه ما ثَم إلا خالق ايش؟ ومخلوق.

الشيخ : (( والليل إذا يسر )) شوف الفجر أول ما أقسم الله به وهو مبتدأ النهار (( والليل إذا يسر )) آخر ما أقسم الله به في هذه الإقسامات وهو أول الليل فيكون الله تبارك وتعالى أقسم بإقبال النهار وإقبال الليل (( والليل إذا يسر * هل في ذلك قسم لذي حجر )) يعني هل أحد يفهم الحكمة من الإقسام بهذه الأشياء والحجر (( لذي حجر )) يعني العقل والجواب : إيش الجواب نعم أو لا ؟ الجواب نعم في هذه الأشياء التي أقسم الله بها الفجر، ليال عشر، الشفع والوتر، والليل إذا يسر، في هذه الأقسامات لا شك أن فيها دلالة عظيمة على عظم الخالق جل وعلا وعلى عظم هذه المخلوقات لأن القسم بالشيء تعظيم له ولهذا يفسر العلماء القسم بأنه؟ الأخ القسم تأكيد الشيء بذكر معظم على صفة مخصوصة - استرح - هذا هو القسم.

الشيخ : وهنا بحث أولاً هل يجوز أن يقسم بالمخلوقات؟ هل يجوز أن يقسم بالمخلوقات؟ لا؟ الدليل؟ استرح نعم جزاك الله خير يقول لا يجوز وما قاله حق والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت ) وقوله : ( من حلف بغير الله فقد كفر أو قال أشرك ) وهذا يدل على أن الحلف بغير الله من الشرك ولكنه يكون شركاً أكبر إن اعتقد الحالف به أن لهذا المخلوق من العظمة والجلال مثل ما للخالق ويكون شركاً أصغر إذا لم يعتقد أن لهذا المحلوف به من العظمة والجلال مثل ما لله يعني أن الشرك هنا يكون أكبر ويكون أصغر فإذا كان الحلف بغير الله شركاً فالذي نسمعه الآن في الآيات حلف بغير الله فما الجواب ؟ الأخ
الطالب : ...
الشيخ : أحسنت تمام بارك الله فيك الجواب أن الذي أقسم بهذه المخلوقات هو الخالق وهو سبحانه وتعالى حكام لا محكومٌ عليه وآمر لا مأمور وناه لا منهي قال الله تعالى : (( ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين )) وقال تعالى : (( إن الحكم إلا لله )) فالله تعالى له أن يحلف بما شاء من خلقه أما نحن فإننا عبيد لله عز وجل مأمورون بما نؤمر به منهيون عما ننهى عنه فإذا نُهينا عن الحلف بغير الله وجب علينا أن نمسك لكن لو قال إنسان من أعظم البشر؟ فالجواب : من أعظم البشر؟
الطالب : النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ : النبي صلى الله عليه وسلم ألا يجوز الحلف به؟
الطالب : لا يجوز
الشيخ : لا يجوز الحلف بالرسول عليه الصلاة والسلام لا يجوز وهو أعظم البشر لكن الحلف من خصائص الله عز وجل فلو قال قائل: والنبي لأفعلن كذا وكذا فما الجواب يا أخ؟ ما الجواب؟ حلال ولا حرام ؟ ما الذي قلت أنا ؟ والنبي لأفعلن كذا أحسنت استرح يقول هذا حرام ونسمع كثيراً من الناس هنا في المسجد الحرام يحلفون بالنبي يقول: والنبي أجبني عن سؤالي والنبي إني محتاج نعم فماذا نقول لهذا السائل؟ أولاً ننصحه ونقول هذا يا أخي هذا لا يجوز نعم ثم بعد ذلك نجيبه عن سؤاله.

الشيخ : وإنما أقول هذه الطريقة اقتداءً بيوسف عليه الصلاة والسلام فإنه سُئل وأجاب أولاً قبل أن يجيب بالنصيحة من يبين لي الآيات في هذا.
الطالب : (( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ )).
الشيخ : جواب إيش؟
الطالب : أول ما بدأ ... قال أحدهما إني أراني أعصر..
الشيخ : (( وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ )).
الطالب : (( قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا )) نبأنا بتأويله..
الشيخ : (( تأكل الطير منه ))
الطالب : (( تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )) ... (( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ )).
الشيخ : أحسنت بارك الله فيك يوسف عليه الصلاة والسلام دخل معه السجن فتيان وتعرفون لماذا سجن يوسف ؟ سجن لأنه أبى - اجلس يا ولد - لأنه أبى أن يجيب امرأة العزيز لما تريد منه حيث راودته عن نفسه وغلقت الأبواب وكانت قد هيأت نفسها وقالت هيت لك وفي قراءة (( هئت لك )) يعني هيأت نفسي قال : معاذ الله وأبى عليه الصلاة والسلام فأدخل السجن ودخل معه فتيان فرأى كل واحد منهما رؤيا ، استمع، أحدهما قال (( إني أراني أعصر خمرا )) والآخر قال (( أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه )) رؤيا لا يعرفها إلا من أعطاه الله تعالى فراسة (( نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين ))شوف صاحب الإحسان مرموق صاحب الإحسان مقصود لأن الرجل المحسن يألفه الناس ويحبونه ويأتون إليه يشاورونه في مشاكلهم ولهذا قالوا : (( إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا )) وكأنهم لهم موعد يأتيهم الطعام وهذا معروف السجناء يقرر لهم الغداء الساعة كم؟ نعم عندنا الآن
الطالب : بعد الظهر
الشيخ : بعد الظهر الساعة الواحدة وكان السجن مقرر له طعام في وقت معين ولهذا قال : (( لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ )) أي بتأويل ما رأيتما (( قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا )) أي قبل أن يأتيكما ذلك الطعام، بعده
الطالب : (( ذلكما مما علمني ربي)) (( ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي )) ثم أشار إلى معنىً يكون سببا للعلم وهو قوله : (( إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ )) ومن أخلص في توحيده لله فتح عليه من أبواب العلم والمعرفة ما لا يفتحه على غيره (( واتبعت ملة )) قم، اسحاق ومن جد أبيه ومن أبوه ؟ يعقوب أحسنت (( مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ما كان لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ )) ثم قال لهم : (( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ )) والجواب ؟ أجيبوا يا جماعة الله
الطالب : الله
الشيخ : الله الواحد القهار يريد أن يبين لهم أنه لا خير في الآلهة المتعددة فعرض عليهما التوحيد قبل أن يجيبهما عن تأويل رؤياهما وقال: (( أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا )) من هو الذي يعصر؟ الظاهر أني أجبت نصف الجواب استرح من الذي يسقي ربه خمراً هو الذي رأى نفسه يعصر خمراً.