الشيخ : ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد فهذا اليوم هو الثامن والعشرون من شهر رمضان عام ثمانية عشر وأربع مئة وألف وفي صباحه استمعنا إلى قراءة إمامنا في صلاة الفجر ما تيسر من سورة الواقعة وهذه السورة سورة عظيمة افتتحها الله عز وجل بذكر أحوال الناس يوم القيامة فقال : (( إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ * خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ * إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا * وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا * وكنتم أزواجاً ثلاثة )) أزواجاً يعني أصنافاً لأن الزوج يراد به الصنف كما في قوله تعالى : (( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم )) أي أصنافهم وقال تعالى : (( وآخر من شكله أزواج )) أي أصناف فقوله : (( وكنتم أزواجا ثلاثة )) أي أصنافاً ثلاثة ثم فصل ذلك سبحانه وتعالى فقال : (( فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ *وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ )) هذان الصنفان (( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ )) هذا هو القسم الثالث أخر ذكره ولكنه قدم بيان ثوابه فقال : (( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ *فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ )) السابقون السابقون أي السابقون إلى فعل الخيرات هم السابقون إلى أعلى الدرجات أولئك المقربون أي إلى الله في جنات النعيم (( ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ )) والصحيح أن المراد بقوله (( ثلة من الأولين )) أي من أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( وقليل من الآخرين )) أي من آخر هذه الأمة.

الشيخ : ثم ذكر أحوال كل قسم وثوابه أما آخرها ففيها ذكر أقسام الناس عند حضور الأجل وذكر الله تعالى أنهم أقسام ثلاثة فقال جلا وعلا : (( فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ، وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ )) فلولا بمعنى فهلا إذا بلغت أي الروح الحلقوم أعلى النحر (( وأنتم حينئذٍ )) أي حين بلوغها الحلقوم تنظرون (( ونحن أقرب إليه منكم )) أي بملائكتنا لأن الملائكة تنزل عند حضور الأجل إلى قبض روح الميت إما ملائكة عذاب أجارني الله وإياكم من هذا وإما ملائكة رحمة فيقفون يجلسون منه مد البصر وهو ينظر إليهم ويخاطبون الروح يقولون اخرجي أيها النفس المطمئنة إذا كان من الصالحين جلعني الله وإياكم منهم أو يقولون اخرجي أيتها النفس الخبيثة إذا كان من غير الصالحين فتخرج الروح ولكنها بالنسبة لأرواح المؤمنين تخرج بسهولة كأنها شعرة سلت من عجين لأنها تبشر بالروح والريحان ورضا الرب عز وجل فتخرج منقادة مشفقة على أن تصل إلى هذا النعيم الذي بشرت به أما غير المؤمن فإنه يقال لروحه اخرجي أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى غضب الله وعقابه وحينئذٍ تأبى أن تخرج تتفرق في جسمه فينتزعونها بشدة وفي ذلك يقول الله عز وجل : حتى إذا حضر، حتى إذا جاء أحدكم الموت ، لا وفي ذلك يقول الله عز وجل: (( وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ )) فإن قوله أخرجوا انفسكم يدل على أنهم ممسكون بالأنفس شحيحون بها (( الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ )) هنا يقول عز وجل : (( فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها )) يعني هلا ترجعونها إن كنتم غير مجزيين كما تدعون بأنه لا بعث ولا جزاء ولا حساب الجواب : يمكن أن يرجعوها ولا ما يمكن ؟ لا يمكن أبدا مهما بلغت قوة الإنسان فإنه لا يمكن أن يرجع النفس إذا أراد الله تبارك وتعالى أن تخرج.

الشيخ : ثم قسم الناس إلى ثلاثة : قال : (( فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ )) من المقربون في الأصناف الثلاثة التي في أول السورة ؟ السابقون إن كان من المقربين فروح أي فله روح وريحان وجنة نعيم روح بمعنى الراحة والريحان بالرائحة الطيبة وجنة نعيم لأنه يبشر بها (( وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ )) وهم الذين ذُكروا في أول السورة بلفظ إيش ؟ الميمنة أصحاب الميمنة (( وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ )) يعني أنه يخرج سالماً من الآثام والعقوبة لكنه ليس كالمقربين الذين لهم الروح والريحان وجنة النعيم (( وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ )) وهذا هو الصنف الثالث وهو المذكور في أول السورة بقوله : (( أصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة )) (( فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ )) أي فله نزل من حميم والنزل هو ما يقدّم للضيف عند قدومه أي أن نزله يكون من الحميم أي الماء الحار والعياذ بالله (( وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ )) وهي النار يصلى بها (( إن هذا )) المشار إليه ما ذكر من انقسام الناس عند حضور الأجل إلى هذه الأقسام الثلاثة (( إن هذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك العظيم )) فسبح أي قل سبحان الله باسم ربك أي سبحان ربي العظيم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية : ( اجعلوها في ركوعكم ) هذه السورة سورة عظيمة ينبغي للإنسان أن يتأملها ويتدبرها ويعرف ما تشتمل عليه من المعاني الجليلة ويحذر من المخالفة حتى لا يكون من أصحاب الشمال وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير والصلاح في الدنيا والآخرة أما الآن

الشيخ : فإننا مشتاقون إلى درس الحديث لأننا تركناه عدة أيام فلذلك نأخذ منه ما تيسر. نعم اقرأه كله.
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
فمع الحديث الثاني من كتاب الرضاع
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الرضاع يحرم ما يحرم من الولادة )
وعنها قالت : ( إن أفلح أخا أبي القعيس استأذن علي بعد ما أنزل الحجاب فقلت والله لا آذن له حتى أستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخا أبا القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن الرجل ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأته فقال : ائذني له فإنه عمك تربت يمينك .
قال عروة بن الزبير فبذلك كانت عائشة تقول : حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب ) رواه البخاري وفي لفظ ( استأذن علي أفلح فلم آذن له فقال أتحتجبين مني وأنا عمك فقلت كيف ذلك )
الشيخ : فقال فقال
القارئ : ( فقال أتحتجبين مني وأنا عمك فقلت كيف ذلك قال أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي قالت : فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : صدق أفلح ائذني له تربت يمينك ). أي افتقرت والعرب تدعو على الرجل ولا تريد وقوع الأمر به.
وعنها رضي الله تعالى عنها قالت : ( دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل فقال : يا عائشة من هذا ؟ قلت : أخي من الرضاعة فقال : يا عائشة انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة ). رواه الجماعة إلا أحمد والترمذي.
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
سبق الكلام على أول حديث أفلح اخي أبي القعيس وأنه دخل على عائشة بعد أن نزل الحجاب ولكنها لم تأذن له حتى تستأذن من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأفلح هو أخو أبي القعيس وأبو القعيس له زوجة أرضعت مَن؟ عائشة رضي الله عنها فإذا كان أبو القعيس قد أرضعت امرأتُه عائشة وهو أخو أفلح لزم من ذلك أن يكون أفلح أخاً له كذا أو أخا له وعماً لعائشة رضي الله عنها لأنه أخو أبيها من الرضاعة .

الشيخ : ذكرنا في ذلك فوائد منها : أن الحجاب نزل متأخراً متى ؟ في السنة السادسة من الهجرة استرح وبينا أن في ذلك فائدة عظيمة وهي أن كل حديث يوهم جواز كشف المرأة وجهها ويديها فإنه محمول على إيش؟ على ما قبل الحجاب لأن الله تعالى يمحو ما يشاء ويثبت.

الشيخ : وفي هذا الحديث دليل على أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) فلنعرف أولاً ما يحرم من النسب حتى نبني عليه ما يحرم من الرضاع الذي يحرم من النسب استمعوا إلى قول الله تعالى : (( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ )) كم؟ سبع نساء (( حرمت عليكم أمهاتكم )) وهذا يشمل الأم التي ولدت الإنسان وأمها وأم الأب وأم الجد وإن علت، فكل من تنتسب إليها من جهة الأبوة أو الأموة فإنها حرام عليك أم الأم، أم أم الإنسان حرام ؟ وجدة الأم ، وأم الأب، وجدة الأب حرام كل هذا داخل في قوله : أمهاتهم وسواء كانت الجدة من قبل الأب كأم الأب أو من قبل الأم كأم الأم (( وبناتكم )) المراد بالبنات جميع النساء من الذرية، البنت حرام، بنت الابن؟
الطالب : حرام
الشيخ : بنت البنت
الطالب : حرام
الشيخ : تمام إذن المراد بالبنات هنا من؟ جميع النساء من الذرية وإن نزلت (( وأخواتكم )) أخواتكم من الأب أو الأم أو الأم والأب فأخت الإنسان من أمه وأبيه وهي الشقيقة حرام عليه وأخت الإنسان من أبيه حرام عليه وأخت الإنسان من أمه حرام عليه (( وعماتكم )) العمات هنا أخوات الأب أو الجد وإن علا سواء من قبل الأم أو من قبل الأب فعمة الإنسان التي هي أخت أبيه حرام وعمة أبيه التي هي أخت جده إيش ؟ حرام وعمة جده حرام وهلم جرا ،كل من كانت عمة فهي حرام واعلم أن عمة الشخص عمة له ولذريته عمة كل إنسان عمة له ولذريته فعمة أبيك عمة لك عمة جدك عمة لك وهكذا (( وخالاتكم )) الخالات (( وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم )) الخالات هن أخوات الأم أو أخوات الجدة أو أخوات جدة الأم وهكذا وكل خالة لشخص فهي خالة لذريته فالخالات إذن محرمات (( وبنات الأخ )) سواء كان الأخ شقيقاً أو لأب أو لأم وبنات الأخ تكون أنت إيش؟ عمهن (( وبنات الأخت)) سواء كانت الأخ شقيقة أو لأب أو لأم وتكون أنت خال لهن هذه سبع حرام من النسب حرم مثلهن من الرضاع فمن أرضعَت شخصاً فهي حرام لأنها إيش ؟ لأنها أمه وأختها حرام لأنها خالته وأبوها حرام هي حرام عليه لأنها إما بنت البنت وإما بنت الابن .

الشيخ : ولكن الرضاع له شروط : لا بد أن يكون خمس رضعات متفرقات فمن أرضعت شخصاً مرة فليس برضاع محرم مرتين ثلاثاً أربعاً ليس برضاع محرم هو رضاع لكنه لا يحرم لا بد من خمس وسواء كانت الخمس في يوم واحد أو في أيام متعددة فمن أرضعت شخصاً الساعة الواحدة ثم الثاني الساعة الثانية ثم الثالث الساعة الثالثة ثم الرابع الساعة الرابعة ثم الخامس الساعة الخامسة تم الرضاع تم ولو كان في يوم واحد ولو كان في أيام لو أرضعته كل يوم مرة تم الرضاع ويشترط أيضاً : أن يكون قبل الفطام بحيث يتغذى باللبن والدليل على هذا قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة : ( انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة ) والمعنى الرضاعة المحرمة هي التي تنفع من الجوع وهذا لا يمكن إلا إذا كان الإنسان يتغذى باللبن فيضاف هذا الشرط إلى ما سبق واختلف العلماء رحمهم الله فيما إذا بلغ الحولين قبل أن يُفطم فهل نقول ما بعد الحولين لا يؤثر أو نقول إنه مؤثر ما دام الطفل لم يفطم؟ في هذا قولان للعلماء وظاهر السنة أن العبرة بالفطام وأنه إذا فُطم فإن الإرضاع بعد الفطام لا عبرة به وإذا لم يفطم فإن الإرضاع ولو بعد الحولين يكون مؤثرا.

الشيخ : وفي قوله : ( تربت يمينك ) دليل على أن الدعاء إذا لم يكن مقصوداً وإنما المقصود به الحث والمبالغة في المسارعة إليه فلا بأس به وهذه الجملة وهي قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( تربت يمينك ) لو أخذنا بظاهرها لكان معناها افتقرت لأن الفقير ليس بيده إلا التراب فمعنى تربت يمينك أي افتقرت حتى لا تجدي شيئا تأكلينه وهو على ظاهره لكن الدعاء فيه غير مراد وإنما المراد به إيش ؟ الحث على هذا الشيء مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ( تنكح المرأة لأربع : لمالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ) لا يريد الرسول عليه الصلاة والسلام أن من ظفر بذات الدين واختارها على غيرها يكون مفتقرا أبدا ولكن المراد بذلك إيش ؟ الحث وقال بعض العلماء : " إن هذه الجملة موقوفة على شرط مقدر والمعنى تربت يمينك أو تربت يداك إن لم تفعل " فتكون الجملة وعيدية وليست إغراءً وحثاً لكن المعنى الأول أصح أن المراد بها الحث والإغراء، يقال ترب الرجل إذا افتقر ويقال أترب إذا اغتنى يعني إذا صار غنياً أفهمتم الفرق، الفرق أنه إذا قيل تربت يداك فالمعنى التصقت بالتراب حتى لا تجد إلا تراباً وأما أترب فمعناه اغتنى حتى صار ماله كالتراب من الكثرة فانتبه إذا أردت أن تدعو لشخص بالغنى ماذا تقول ؟ تقول أترب الله يديك وإذا أردت أن تدعو له بالفقر تقول تربت يداك ونظير ذلك من بعض الوجوه شفى وأشفى إذا قلت للمريض شفاك الله فهو دعاء له بالشفاء أن الله يشفيه من المرض وإذا قلت أشفاك الله فهو دعاء عليه بالهلاك انتبه لا تعد مريضاً ثم تقول أشفاك اله وأبلاك إن قلت هكذا فالمعنى إيش؟ أنك تدعو عليه بالهلاك يعني تعجل له بالموت لكن إذا قلت شفاك الله أي أبرأك من المرض وهذا مما يدل على عمق اللغة العربية أن يكون الحرف الواحد في الكلمة يقلب معناها رأساً على عقب نعم.

القارئ : الحديث الثالث عن عقبة بن الحارث : ( أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب فجاءت أمة سوداء فقالت قد أرضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال : فأعرض عني قال : فتنحيت فذكرت ذلك له فقال : وكيف وقد زعمت أن قد أرضعتكما ) رواه البخاري.
الشيخ : نعم القصة هذه أن امرأة جاءت إلى هذا الرجل وقالت: إنها أرضعته مع زوجته وإذا أرضعته مع زوجته ماذا يكون الأخ ؟ إذا أرضعت المرأة الرجل وزوجته ماذا يكون بالنسبة لزوجته؟ ها امرأة أرضعت ذكر وأنثى ثم تزوجها ماذا يكون لها ؟ إيش ؟
الطالب : تزوج الأنثى ولا التي أرضعته
الشيخ : لا تزوج التي رضعت معه تكون أخته ؟ تحتاج إلى تأمل تأمل قليلاً نعم لا رضعت امرأة طفلة مع طفل امرأة واحدة ماذا يكون لها ؟ ايش
الطالب : الأطفال يكونون إخوان
الشيخ : يكونان أخوان ليش؟ أخوان من إيش؟
الطالب : من الرضاع
الشيخ : من الرضاع طيب أحسنت استرح خليك ذو ... قوي طيب المهم أن امرأة جاءت وقالت إنها أرضعتهما فجاء يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فأعرض عنه الرسول عليه الصلاة والسلام من أجل ألا يؤدي هذا إلى فسخ النكاح ولعل المرأة قد توهمت ولعلها غير مرضية الشهادة أعرض عليه الصلاة والسلام ولكن الرجل ألح على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ( كيف وقد قالت إنها أرضعتكما ) يعني كيف تبقي المرأة عندك وقد قالت إنها أرضعتكما فاستدل العلماء رحمهم الله بهذا الحديث على أن الشهادة بالإرضاع تكفي من امرأة واحدة لقوله : ( كيف وقد قالت إنها أرضعتكما ) لكن بشرط ألا يكون هناك تهمة فإن كان هناك تهمة لم تقبل الشهادة مثال ذلك امرأة سمعت أن زوج ابنتها يريد أن يتزوج عليها فلانة استمع للمثال سمعت أن زوج ابنتها يريد أن يتزوج عليها فلانة وتعلمون أن المرأة لا تحب أن يتزوج إيش؟ زوج ابنتها عليها فما الحيلة ذهبت إلى الرجل الذي خطب المرأة الجديدة وقالت له إني قد أرضعتك أنت وإياها علشان إيه ؟ علشان ما يتزوجها لأنه إذا كانت أرضعتهما صارا أخوين تركها ولم يتم الخطبة خطب امرأة ثانية على بنتها فذهبت إليه وقالت إني أرضعتكما علشان إيه عشان ما يتزوجها، هذه في الواقع متهمة أن تشهد لدفع الضرر عن بنتها فلا تُقبل لكن إذا لم يكن تهمة فإنها تُقبل فلو قا قائل هل تقبل شهادة المرأة في الرضاع على فعلها وفعل غيرها ؟ أو على فعلها فقط ؟ ففي ذلك خلاف بين العلماء منهم من قال : إن شهدت على فعلها قبلت وغن شهدت على فعل غيرها لم تقبل ولا بد من امرأتين مثال الأول ما جاء في هذا الحديث أنها شهدت أنها أرضعتهما ومثال الثاني امرأة تقول أشهد أن فلانة أرضعت فلاناً فهل يثبت الرضاع بشهادتها في هذا خلاف بين العلماء منهم من قال أنه يثبت ومنهم من قال لا ولكن لو أن المرأة شهدت أن فلانة أرضعت فلانا وقالت أم الولد أنا لا أذكر هذا فهل نقبل شهادة هذه المرضعة أو لا نقبلها ؟ - انتبه يا ولد لا تستعجل - هذه امرأة تقول إنها أرضعت فلانا وقالت أمه أنا لا أذكر أنها أرضعته هل نقبل قولها ؟ نعم نقبل قولها لأنه من الجائز أن تكون أرضعت الطفل في حين غفلة من أمه وهذا يقع كثيراً ،كثيراً ما تذهب الأم إلى حاجتها وتضع الطفل في البيت ثم يبكي الطفل يريد رضاعا تأتي امرأة ممن هن في البيت وترضعه وأمه لا تعلم فالمهم أن شهادة المرأة بالرضاع مقبولة والقول الراجح أنه لا فرق بين أن تشهد على فعلها أو على فعل غيرها نعم. أيهم ؟
السائل : ... .
الشيخ : كيف ؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب، إي صحيح يكون أخاه من الرضاع وحينئذٍ تنقلب الحيلة عليها صحيح هذا تنبيه جيد نعم.

القارئ : الحديث الرابع عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من مكة )
الشيخ : هذه المرأة المخطوبة مع الزوجة فحينئذ تكون أختا لزوجته فلا يجوز الجمع بينهما نعم.
القارئ : الحديث الرابع عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال علي أنا أحق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت أخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا ) رواه البخاري
الشيخ : هذا الحديث في الحضانة وليس في الرضاع وإن شاء الله سيأتي الكلام عليه في الدرس القادم وننتقل إلى الأسئلة. نعم ، إيش ما يخالف. ما يضر، ها، إي كم ؟
في الليلة الماضية وزعنا كتاب * مجالس رمضان * واشترطنا أن يكون الإنسان الذي يأخذه إيش ؟ إماماً وكثرت عندنا النيابات الذي يقول أنا أنوب عن الإمام وأوصله إليه وهو إن شاء الله ثقة يوصله إليه لكن خفنا أن تنقلب الدنيا كلها نيابات ولذلك رأينا أن الإنسان الإمام يقدم ورقة بأنه إمام ثم نوزع الكتاب على ضوء هذا فمن قدم ورقته إلى الأخ الذي يتولى الأسئلة ففي الليلة القادمة إن شاء الله سيحصل على كتاب نعم موجود الآن طيب من الآن طيب، بعد انتهاء الدرس، بعد انتهاء الدرس الآن ما دامت موجودة يوزع وأظن في ثاني في أيضا كرتون ثاني والحمد لله الرزق واسع نعم إيش ؟ النواب يقولون الوكالة مع إمكان الأصيل لا تنفع نعم.
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم.
الشيخ : ها كيف يأخذ الإمام المحتسب أولى بعد نعم يلا سجل الآن.

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:

السائل : فضيلة الشيخ يقول السائل : رجل رضع مع امرأة ولها أخت أكبر منها ولهذه الأخت بنت فهل يجوز للرجل أن يتزوج بنت المرأة الثانية؟.
الشيخ : هذا المثال أو هذا السؤال ضربناه مثلا قبل قليل فماذا يكون الجواب ؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم صحيح لا يجوز أن يتزوج بنت أخته لأنه خالها لكن سبب هذا السؤال أن بعض العامة يظن أن الرضاع يؤثر بين الرضيعين في البطن الذي رضع معه وما بعده دون ما قبله وهذا غلط والقاعدة أنه متى أرضعت امرأة طفلاً صار ولداً لها وصار أخاً لجميع أولادها السابق واللاحق والموافق أفهمتم هذا ؟ بل يكون أخاً لأولادها من غير الزوج التي هي تحته بل يكون أخا لأولاد زوجها انتبه يكون أخاً لأولاد زوجها من غيرها ولنضرب لهذا مثلا امرأة مع شخص في عصمته وكانت قد أتت بأولاد من زوج سابق فأرضعت طفلة وهي في عصمة الزوج يكون أولادها من الزوج الأول إيش؟ إخوة للطفل من، منينى من الأم ولا من الأب ؟ من الأم لأن أمهم واحدة زوجها التي هي معه الآن له أولاد من زوجة أخرى يكون هؤلاء الأولاد إيش؟ إخوة للطفل الراضع لكنهم إخوة من الأب أولاد المرضعة من نفس الزوج التي هي تحت عصمته يكونون إخوة للراضع من إيش؟ من الأم والأب لأن الرضاع فيه أخ من أم وأخ شقيق وأخ من أب كالنسب تماما أخ رضيع هل يكونون إخوة لأخوته من الرضاع أخ رضيع؟ لا أبو الرضيع لا ابن الرضيع ؟
الطالب : نعم
الشيخ : نعم طيب ... والقاعدة أيضاً الثانية المهمة " أن الرضاع إنما يؤثر في الطفل الراضع وذريته دون أصوله والحواشي " يعني دون إخوته وآباءه وامهاته أفهمتم يا جماعة؟ الرضاع نعم تأثير الرضاع إنما يكون في الراضع ومن؟ وذريته أما أقاربه سوى الذرية فلا يؤثر فيهم الرضاع شيئاً نعم.
السائل : أثابكم الله يقول السائل.
الشيخ : طيب هل يجوز أن يتزوج أخ الراضع المرأة التي أرضعت أخاه يجوز؟ يجوز بعد أن يفارقها زوجها يجوز أن يتزوجها لأنه لا علاقة بينهما طيب.

الشيخ : وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد فهذا هو اليوم التاسع والعشرون من شهر رمضان عام ثمانية عشر وأربعمئة وألف استمعنا فيه إلى قراءة إمامنا في صلاة الصبح من قوله تعالى : (( إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم )) من المعلوم أن الأمر إلى الله عز وجل لله الأمر من قبل ومن بعد وأن لله أن يختار من خلقه ما شاء كما قال الله تعالى : (( وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم )) وهنا نسأل عن الآية التي تلوناها (( وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم )) فما محل ما من الإعراب؟ أعني ما الثانية ويختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم نعم، نعم؟ نافية؟ إذن نقف على قوله
الطالب : ويختار
الشيخ : (( ويختار )) تمام فالله تعالى يخلق ما يشاء ويختار ما شاء من خلقه قال الله تعالى : (( الله يصطفي من الملائكة رسلاً ومن الناس )) اصطفى آدم ونوحاً ذكر آدم وذكر نوحا لأن آدم هو أبو البشرية الأول ونوحاً هو أبو البشرية الثاني لأن الله أهلك الناس جميعاً الذين كذبوا نوحا وبقي من آمن معه ناجياً وتوالد الناس من ذرية نوح عليه الصلاة والسلام فاصطفى الله آدم واصطفى نوحاً على من؟ اصطفاهم على العالمين لأن الله تعالى قال: (( ولقد كرمنا بني آدم وحملناه في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً )) ولكن ابن آدم إذا كفر بالله صار أحقر من الأنعام بل شراً من الأنعام لقول الله تعالى في الكفار : (( أولئك كالأنعام بل هم أضل )) ولقوله تعالى : (( إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون )) فانظر كيف انحطّ الآدمي من القمة إلى القمامة لأنه كفر بالله عز وجل وقال الله تعالى : (( والتين والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد الأمين * لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون )) اصطفى الله آدم واصطفى نوحاً وجعل في ذريتهما النبوة والكتاب.

الشيخ : ولكن من أول الأنبياء من بني آدم ؟ أول الأنبياء من بني آدم هو نوح عليه الصلاة والسلام وأما ما زعمه بعض المؤرخين من أن إدريس قبل نوح وإدريس رسول فإن هذا ليس بصحيح بل هو باطل بدلالة الكتاب والسنة أما الكتاب فقال الله تعالى : (( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح )) ايش؟ (( والنبيين من بعده )) وقال الله تعالى : (( ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة )) ولو قلنا إن إدريس قبل نوح لم يكن من ذرية نوح ولا من ذرية إبراهيم وبهذا نعرف أن المؤرخين في هذه الأمور لا يُرجع إلى أقوالهم إذا خالفت ما دل عليه الكتاب والسنة .
وكذلك من زعم أن آدم رسول فإنه مخالف للكتاب والسنة لأن أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض هو نوح لقول الله تعالى : (( كان الناس أمة واحدة )) يعني لم يختلفوا كلهم يدينون لله (( فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه )) وقد قرأ بعض السلف : (( كان الناسُ أمةً واحدة فاختلفوا فبعث الله )) وهذه القراءة ليست من القراءات السبع لكن معناها صحيح ويدل على صحته قوله: (( فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه )) فدل هذا على أن سبب إرسال الرسل اختلاف الناس فيما بينهم حتى أرسل الله الرسل وأنزل الكتب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، إن الله اصطفى آدم ونوحاً، ذكرت لكم أن الكتاب والسنة كلاهما دل على أن نوحاً أول الرسل وأن إدريس من بعده وليس من قبله فأما القرآن فسمعتموه وأما السنة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ( أن الخلق حشروا يوم القيامة لحقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون ) ومقدار اليوم كم ؟ خمسون ألف سنة ( والشمس تدنو منهم حتى تكون بمقدار ميل ويلحقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون فيطلبون من يشفع لهم فيلهمون إلى أن يأتوا -من؟ - آدم فيأتون إليه ويطلبون منه الشفاعة ويذكرون من مناقبه وفضائله ولكنه يعتذر ) يعتذر بعذر مذكور في القرآن وهو أن الله نهاه عن الأكل من الشجرة فأكل منها فكأنه يقول أنا أستحي من الله أن أشفع إليه في عباده وأنا قد جرى مني ما جرى وفي اعتذار آدم عن الشفاعة بأكله من الشجرة دليل على بطلان القصة المعروفة .