الشيخ : إيش هو ؟ التاسع عشر من شهر رمضان عام 1420 مما سمعنا في صباح هذا اليوم في قراءة الإمام قول الله تبارك وتعالى : (( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسًا يواري سوءاتكم وريشَا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ءايات الله )). يخاطب الله تعالى بني آدم والمراد بنو آدم وبنات آدم لأنه إذا كان المخاطب قبيلة فإنهم يخاطبون بلفظ الذكور كما تقول بنو تميم كذلك بنو آدم يشمل الذكور والإناث.

الشيخ : (( قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير )). ثلاثة ألبسة :
الأول : اللباس الذي يواري السوءات أي العورات وهذا اللباس الضروري.
والثاني : الريش وهذا لباس الجمال الزائد على قدر الحاجة.
والثالث : لباس التقوى (( ولباس التقوى ذلك خير )).
وجاءت هذه الكلمة (( ولباس التقوى ذلك خير )) لئلا يتمادى الإنسان في اللباس لباس الضرورة ولباس الجمال.

الشيخ : ولنتكلم على هذا. اللباس الذي يواري السوآت بالنسبة للنساء يشمل كل المرأة. فالمرأة لا يحل لها أن تخرج شيئا من بدنها لرجال ليسوا من محارمها. كلها عورة حتى الوجه فإنه عورة بالنسبة للنظر. فلا يجوز لها أي للمرأة أن تكشف وجهها لغير محارمها. هذا ما دل عليه الكتاب والسنة وإن كان في المسألة خلاف. ولكن الحق أحق أن يتبع. وقد صرح الأئمة أنفسهم رحمهم الله بأنه إذا كانت أقوالهم تعارض الكتاب والسنة فإن الواجب الأخذ بإيش ؟ بالكتاب والسنة وطرح الأقوال الأخرى. إذا نظرنا إلى الحكمة من وجوب ستر المرأة جميع بدنها علمنا علم اليقين أن الوجه لا بد أن يستر ولا بد. الحكمة من كون المرأة تستر جميع بدنها البعد عن الفتنة البعد عن الفتنة. وذلك لأن المرأة محل فتنة الرجال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وإنما كانت فتنة بني إسرائيل في النساء ). لهذا وجب على المرأة أن تستر جميع بدنها. ولو سألنا سائل : أيما أعظم فتنة أن تكشف المرأة وجهها أو تكشف قدمها ؟ لكان الجواب - أجيبوا يا جماعة - أن تكشف وجهها بلا شك. لأن الوجه محل الرغبة ومحل الفتنة. ولهذا لو أردت أن تخطب امرأة أتقول للواسطة بينك وبينها هل تقول ما لون وجهها؟ ما حسن وجهها؟ أو تقول ما لون قدمها؟ ما حسن قدمها ؟ نعم. لا يا شيخ. انتبه إنك إذا طلبت من شخص أن يخطب لك امرأة ستقول ماذا رأيت من قدمها؟ إبهامها ضخم وإلا غير ضخم؟ الخنصر ضخم وإلا غير ضخم؟ الظفر طويل وإلا غير طويل؟ أتقول هكذا ؟ لا. ستقول هل وجهها جميل أو غير جميل؟ هل هو مستطيل أو مستدير؟ هل عيناها حوراوان أو لا؟ وهكذا. فكيف يمكن أن تكون الشريعة الحكيمة التي أحكمها الله عز وجل تبيح للمرأة أن تكشف وجهها وتوجب عليها أن تستر قدمها. هذا لا يمكن أبدا. فإما أن نقول بجواز كشف الوجه والكفين والقدمين والساقين والذراعين وإما أن نقول بحجم الجميل؟ أيما أبعد عن الفتنة الأول أو الثاني ؟ الثاني. ولهذا يجب على كل إنسان يغار على أهله أن يلزمهم بتغطية الوجه عند الرجال الأجانب. وهذه المسألة كما قلت أولا وإن كانت مسألة خلافية ولكن الحق أحق أن يتبع. وما دل الكتاب والسنة عليه فالواجب الأخذ به. انظر الآن لو مرت امرأة جميلة كاشفة الوجه أيتبعها السفهاء أم يتركوها تمر بسلام؟ الأول وإلا الثاني ؟ الأول وهذا شيء معلوم وما أكثر الشكاية منه. فنقول : إذا كنت تريدين السلامة من هذا فغطي الوجه. ثم هل النساء اللاتي قيل لهن لا بأس بكشف الوجه هل اقتصرن على كشف الوجه غير مجمل؟ ربما بعضهن اقتصر على هذا ، وبعضهن جمل الوجه بالكحل والمكياج وتحمير الشفاه والنمص وغير ذلك. ثم هل اقتصرت المرأة على كشف الوجه فقط أو كشفت الوجه والرقبة والصدر أعلى الصدر والرأس؟ ولقد عجبت كثيرا من امرأة تسأل تقول إن ظفيرتها - زاد؟ - إن ظفيرتها تخرج من الخمار. تعرفون الظفيرة ما هي ؟ ما هي؟ الشعر تخرج الظفيرة من الخمار هل هذا جائز؟ هي تسأل وهي كاشفة الوجه هكذا ؟ الله المستعان. تسأل عن شعرة من رأس خرجت من تحت الخمار وتدع هذا الوجه المليح الجميل. فالواجب على المرأة أن تتقي الله عز وجل وأن لا تكشف وجهها إلا لزوجها أو محارمها. كما أن الواجب على المرأة أن تتجنب الطيب القوي الرائحة الذي يشمه من كان حولها لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا صلاة العشاء ). والبخور من أزهد الأطياب وأقلها شأنا. ومع ذلك منعها من شهود المسجد لأجل هذا البخور فما بالك بمن تتطيب بأطيب الأطياب وتخرج إلى السوق ولا تبالي. هذا - أعني خروج المرأة متطيبة - من الأمور المحرمة التي يجب عليها أن تتقي الله عز وجل في نفسها. وإذا كانت تريد أن تتطيب لزوجها كما تدعي فلتبق في بيتها. وإنّ على المرأة أن تعرف قدر نفسها وأنها امرأة محترمة معظمة لا يوجد احترام ولا تعظيم أشد من احترام وتعظيم الإسلام لها. وبماذا يكون احترامها وتعظيمها؟ أيكون بأن تخرج إلى الأسواق كما شاءت وعلى أي وجه شاءت أو أن تبقى في بيتها تخدم زوجها وتراعي أولادها وتقوم بحوائج البيت؟ الثاني أو الأول ؟ الثاني بلا شك. هذه وظيفة المرأة. إن من النساء اليوم من تخرج إلى الأسواق وكأنها رجل تجدها تمشي مشية القوة والضرب على القدم ولا تبالي ، ثم ترجع إلى البيت إلى بيت زوجها وكأنها مع زوجها ند له يعني مساوية له. أين التمتع بالزوجة إذا كانت تعتقد أنها مساوية لك؟ إن الإنسان لا يمكن أن يتمتع ويتلذذ بها وهي على هذه الحال. فلتكن المرأة امرأة حقا كما يليق بها. وإن من الأمر المنكر ما تخرج به بعض النساء من الألبسة المتطورة التي هي في الحقيقة متدهورة ورثتها عن من ؟ عن النساء الأوربيات أو غيرهن ممن يقلد نساء أوروبا. لباس ليس بلباس في الحقيقة هو كاس مُعرِّي. وقد جاء التحذير من هذا ، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ).
معنى كاسيات عاريات : قال العلماء : هذا يشمل ثلاثة أنواع من الألبسة :
الأول : اللباس الضيق فتجد المرأة تلبس لباسا ضيقا فيبدو حجم عظامها يبدو حجم العجيزة حجم الفخذ حجم الصدر فتكون كاسية لكنها في الحقيقة عارية.
الصنف الثاني : أن يكون اللباس قصيرا ، والمشروع في لباس المرأة أن يصل إلى كعبها في بيتها أما في السوق فلتغط القدم أيضا. فإن لم تفعل فهي كاسية عارية.
الصنف الثالث : أن يكون اللباس خفيفا يرى من وراءه الجلد. فهذه كاسية عارية وهي داخلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من أهل النار لم أرهما ).
أما ( مميلات مائلات ) فالمعنى أنها تميل غيرها عن الحق لما اتسمت به من الفتنة إما بالرائحة أو بالتغنج أو بالتمايل بالمشية أو بالخضوع بالقول أو ما أشبه ذلك.
( مائلات ) أي مائلات عن طريق الحق بما يحصل منهن من أسباب الفتنة. فلتتق الله المرأة ولتعرف قدرها وأن الدين الإسلامي أحاطها بأسوار عظيمة تمنعها من الفتنة.

الشيخ : ومن الكسوة العارية البنطلون. ويزيد البنطلون على ذلك أنه من لباس الرجال. فإذا لبسته المرأة صارت مشابهة للرجل في لبس البنطلون. وقد لعن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المتشبهات من النساء بالرجال. وما حاجة المرأة من لبس البنطلون؟ إيش الحاجة ؟ هل هي ميكانيكية تعمل بالمكاين؟ هل هي تريد أن تلعب الرياضة حتى تلبس هذا اللباس؟ ولكن الشيطان والعياذ بالله يزين لبني آدم سوء أعمالهم. وما يدرينا لعل أعداءنا الذين أغرقونا بالفتن لعلهم في يوم من الأيام يأتون إلى نساءنا ببنطلونات خفيفة ، رقيقة ، ضيقة ، لونها كألوان الجلد. فإذا لبسته المرأة تكون كأنها إيش ؟ كأنها عارية تماما ، لأن أعداءنا يعرفون أن إغراقهم إيانا بهذه الفتن يوجب أن نعم يوجب الصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وهم أذكياء لا يأتون إلى المسلمين وجها لوجه ، ولكن من الأسفل حتى يصعدوا فيغرونا بهذه الألبسة ويغرقوننا فيها حتى نقع في شباكهم. نسأل الله أن يكفينا شرهم وشر أمثالهم .

الشيخ : أعود إلى الآية الكريمة (( لباس يواري سواءتكم )) هذا اللباس الضروري (( وريشا )) هذا إيش ؟ اللباس الكمالي.
النوع الثالث : لباس التقوى وهو خير من هذا وهذا. وقد قال الله تعالى في آية أخرى : (( جعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم )) هذه أيضا فائدة غير الريش وما يواري السوأة (( سرابيل تقيكم الحر )) يعني والبرد. لكن ذكر الحر لأن القرآن نزل في الحجاز. والحجاز حارة يحتاج الإنسان إلى ثياب تقيه الحر. ولو أن الإنسان بقي عاريا في الشمس في الحجاز لتألم واسود جلده. ولكن الله عز وجل جعل هذه السرابيل تقي الحر. سرابيل تقي البأس ما هي؟ الدروع التي يلبسها المقاتل حتى تقيه السهام.

الشيخ : استمعنا أيضا إلى قول الله تعالى : (( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا )). فأمر الله تعالى أن نتخذ زينة عند كل مسجد أي عند كل صلاة. وهذا ما ذكره العلماء من وجوب ستر العورة في الصلاة. قال ابن عبد البر رحمه الله : " أجمع الناس على بطلان صلاة من صلى عريانا وهو قادر على ستر عورته ".

الشيخ : سمعنا قول الله عز وجل : (( وإذا فعلوا فاحشة قالوا )) ايش؟ (( وجدنا عليها ءاباءنا والله أمرنا بها )) فاحتجوا بأمرين :
الأول يا رجل ؟
الطالب : (( وجدنا عليها ءاباءنا )).
الشيخ : والثاني؟
الطالب : (( والله أمرنا بها )).
الشيخ : بارك الله فيك.

الشيخ : انظر العدل والإنصاف في مخاصمة الخصم. قال الله تبارك وتعالى : (( قل إن الله لا يأمر بالفحشاء )) وسكت عن قولهم : (( وجدنا عليها آباءنا )) لماذا ؟ لأنهم صادقون وجدوا آباءهم على هذه الفاحشة أو على هذا الظلم. فأقر الله الحق وأبطل الباطل. الباطل قولهم : (( إن الله أمرنا بها )). والحق قولهم : (( وجدنا عليها آباءنا )).

الشيخ : هل يجوز أن نقبل الحق من الكافر ؟ يا سلام! يا سلام! يا سلام! كافر نقبل منه؟ يجوز ؟ يجوز لأننا نقبل الحق للحق. هل يجب أن نرد الباطل من المسلم ؟ يجب لأن الباطل باطل. ولهذا لما قال الشيطان لأبي هريرة : ( ألا أدلك على آية من كتاب الله إذا قرأتها لم يزل عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح ؟ قال نعم. قال : آية الكرسي ).
من أصغركم يقرأ آية الكرسي يلا. أنت أصغرهم ... يا شيخ لا لا. لا لا. أبدا ... العمر من عشرين إلى ثمانين نعم. ما بين العشرين والثمانين يا رجل اقرأ آية الكرسي.
الطالب : (( اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ )).
الشيخ : بارك الله فيك. تمام هذه الآية أخبر بها الشيطان. أخبر الشيطان أبا هريرة أنه إذا قرأها لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح. فأخير أبو هريرة بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( صدقك وهو كذوب ) وأقره. ولما جاء رجل عالم من علماء اليهود إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال له : يا محمد إننا نجد الله تعالى يجعل السماوات على أصبع والأرضين على أصبع وذكر بقية الحديث. ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله ثم قرأ : (( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه )). أقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا العالم اليهودي على ما قال لأنه إيش ؟ لأنه حق. إذا يا أخي اقبل الحق من كل من جاء به لأنه حق. ولهذا قال العلماء : " اعرف الرجال بالحق ولا تعرف الحق بالرجال ". يعني لا تقس الحق بالرجال لأن الرجال قد يخطؤون ويصيبون. ولكن اعرف الرجال بالحق. فمتى رأيت هذا الرجل قد جاء بحق فهو رجل وإن جاء بباطل فليس برجل. هذه درر وفوائد مما سمعنا.

الشيخ : وما أعظم القرآن! وما أكثر فوائده لمن تدبره! وما أيسر الوصول إلى معناه لمن تذكر به! قال الله عز وجل : (( ولقد يسرنا القرآن )) ايش؟ (( للذكر فهل من مدكر )). (( هل من مدكر )) هذا استفهام للتشويق يعني ادكروا تذكروا حتى يتبين لكم من القرآن ما لم يكن بان لغيركم. ولهذا لما قال أبو جحيفة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( هل خصكم النبي صلى الله عليه وعلى آله سلم بشيء ؟ ). ويريد أن يقول هل أوصى بالخلافة لكم؟ قال : ( لا. لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما خصنا بشيء إلا فهما يؤتيه الله من شاء من عباده في كتاب الله وما في هذه الصحيفة ) .

الشيخ : وبهذا نعلم كذب من قالوا إن علي بن أبي طالب هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشهد أن الخليفة حقا بعد رسول الله هو أبو بكر رضي الله عنه. أشار النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى كونه الخليفة بأمور واضحة.
منها : أنه لما مرض من وكل من يصلي بالناس ؟ من؟ أبو بكر لم يوكل عليا ولا عثمان ولا عمر ولا ابن عباس ولا غيرهم. وكل أبا بكر.
لما مرض أمر أن تسد جميع الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب أبي بكر إشارة إلى أنه سيكون الخليفة ويأتيه الناس من المسجد.
لما تخلف عن الحج في السنة التاسعة أعني النبي صلى الله عليه وعلى آله سلم من أقام يحج بالناس ؟ أبو بكر رضي الله عنه.
لما جاءته امرأة في حاجة ووعدها العام المقبل قالت يا رسول الله أرأيت إن لم أجدك قالت : ( ائتي أبا بكر ).
وقال : ( يأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر ) وقال : ( إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر ) شوف أمن الناس يعني أعظمهم منة على الرسول هو أبو بكر.
وقال : ( لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر ).
وسئل من أحب الناس إليك ؟ قال : ( أبو بكر ).
فكيف يمكن بعد هذا أن نقول إن الخلافة لعلي بن أبي طالب. علي بن أبي طالب كان في موضعه من الخلافة تماما. ولا شك أنه أحق الناس بالخلافة بعد من ؟ بعد عثمان لا شك. ومن نازعه في الخلافة فإنه مخطئ لكنه مجتهد والمجتهد من هذه الأمة إذا أخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران.
المهم أن الواجب علينا أن نقبل الحق من كل من جاء به وأن نعرف الرجال بالحق لا أن نعرف الحق بالرجال لأنك لو عرفت الحق بالرجال لكان تقبل الحق من فلان لأنه عندك رجل وترده من فلان لأنه عندك ليس برجل.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل.
الآن إلى الدرس أين القارئ؟ نعم أعطني إياه.
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
الشيخ : اللهم صل وسلم عليه.

القارئ : قال المؤلف رحمه الله تعالى :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر. وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثاً فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ). وفي لفظ لمسلم : ( فليستنشق بمنخريه من الماء ). وفي لفظ : ( من توضأ فليستنشق ).
الشيخ : هذا فيه ثلاثة أشياء. الحديث جمع فيه الراوي ثلاثة أشياء. الأول : الاستنشاق في الوضوء. والثاني : الاستجمار. والثالث : غسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم.
أما الأول وهو الاستنشاق فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ أن يجعل في أنفه ماء ثم لينتثر. تأخذ ماء بكفك تجعله في أنفك وتشفطه قليلا ثم تنتثر أي تنثر هذا الماء من أجل أن تغسل باطن الأنف. وإنما وجب هذا لأن الأنف من؟ من؟ ايش؟ الأنف من الوجه؟ نعم لأن الأنف من الوجه. وقد قال الله تعالى : (( فاغسلوا وجوهكم )). ولهذا كان وجوب الاستنشاق والمضمضة قد دل عليها القرآن (( اغسلوا وجوهكم )). كل إنسان يعلم أن أنفه في وجهه وليس في رأسه. وإذا كان كذلك وجب أن يغسل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة وهو لقيط بن صبرة : ( بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ). طيب. وهل يجب الاستنشاق في الغسل أو لا يجب ؟ يجب من باب أولى ، لأنه إذا وجب في الوضوء وهو حدث أصغر فوجوبه في الغسل من باب أولى ولا إشكال في هذا.

الشيخ : الثاني من الحديث : ( من استجمر فليوتر ) الاستجمار إزالة الأذى من السبيلين بالأحجار ونحوها. المعنى معلوم ولا يحتاج إلى شرح؟ الإنسان إذا بال أو تغوط لا بد أن يكون في المحل أذى إما من بول وإما من غائط. يجوز أن تزيل هذا الأذى بالأحجار أي تمسحه تمسحه بالأحجار. أرجو الانتباه مسح ذلك بالأحجار يسمى؟
الطالب : استجمار.
الشيخ : وبالماء استنجاء. طيب يقول صلى الله عليه وسلم : ( من استجمر فليوتر ) أي فليقطع الاستجمار على وتر. طيب.
هل المعنى يمسح واحدة؟ أجيبوا يا جماعة. أنا أريد الأخذه من هذا الحديث. لا ، لأنه لو كان الواحدة كافية ما احتاج أن يقول فليوتر لأن الإنسان إذا استجمر مرة واحدة فقد أوتر. إذا لا بد من ثلاثة. أقل المسحات ثلاث. ولا بد مع ذلك أن يزول الأذى. فإذا مسحت أول مرة لا يكفي. ثاني مرة؟ امشوا معي لا يكفي. ثالث مرة؟ لا ننظر هل يوجد أثر في ما استجمرت به أو لا يوجد؟ إن وجد أثر فلا يكفي ، لأن المحل لم ينظف. إن لم يوجد أثر كفى واضح؟ ولكن لا يجوز أن تستجمر بالعظم. ولا يجوز أن تستجمر بالروث. ولا يجوز أن تستجمر بالمطعوم. ولا يجوز أن تستجمر بالمحترم.كم هذه ؟ أربعة. العظم لا يجوز أن تستجمر به. الروث لا يجوز أن تستجمر به لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يستجمر الإنسان بالعظم والروث وعلل ذلك بأنها زاد إخواننا من الجن إخواننا من الجن ؟ قال : ( هو زاد إخوانكم من الجن ). الجن أخ لك ؟ نعم أخ شقيق ولا لأب ولا لأم ؟ ها أخا في الإيمان. (( إنما المؤمنون إخوة )). استرح وذلك أن وفد الجن الذين جاؤوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنين به أكرمهم النبي صلى الله عليه وسلم بأعظم وفادة. قال : ( لكم كل عظم - استمع يا أخي - كل عظم ذُكر اسم الله عليه تجدونه أوفر ما يكون لحما ). لا إله إلا الله. قولوا لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. الله على كل شيء قدير.كل اللحم كله الذي في الأرض وارم به أبيض يلوح. الجني يجده كله لحم أوفر ما يكون لحما. الله أكبر! الله على كل شيء قدير. ولكن قد تقول أيها الإنسي أنا لا أرى اللحم. العظم مازال بارزا عندي فنقول كن جنيا فتراه. نعم أما وأنت إنسي لا يمكن أن تراه لأن الجن عالم غيبي بأكلهم وشرابهم ولباسهم هم عالم غيبي إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم لا يمكن أن ترى طعامهم وأنت لا تراهم. هل إذا اجتمع جماعة من الجن على هذا العظم يأكلون من اللحم الذي كان عليه؟ هل يمكن ترى اللحم ولا ترى هؤلاء؟ ما يصير. إذن نقول لا تستجمر بالعظم طيب.
إذا كان العظم لم يذكر اسم الله عليه لأن الحديث ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه ) إذا كان لم يذكر اسم الله عليه بأن كان عظم حمار أو كان عظم ميتة أو كان عظم مذبوح لم يذكر اسم الله عليه. هل يكون مكسوا لحما للجن أو لا يكون؟ أجيبوا يا جماعة لا يكون لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه ). طيب إذن لماذا لا نستجمر به ؟ نقول : لأنه يكون نجسا. الميتة ولئن كانت أصلا طاهرة كميتة البعير تكون نجسة. فإذا كانت نجسة والعظم منها نجس هل يمكن للإنسان أن يتطهر بنجس ؟ لا يمكن. ولهذا نهي عن الاستجمار بالعظام سواء كانت عظاما مذكاة أو عظام ميتة أو عظام ما لا يحل أكله. طيب الروث يحرم الاستنجاء به يعني يحرم الاستجمار به لماذا؟ الأخ قم قم يا رجال. تجيب أو ما تجيب؟ ما فهمت تعرف الروث ؟ - لا حد يتكلم - الروث ما تعرفه ؟ هل رأيت البعير؟ السؤال خاص. رأيت البعير ؟ هل رأيت البعير ؟ ها رأيته؟ ما الذي يخرج من دبره؟ يخرج من دبره من ورا إيش يخرج ؟ هذا الروث. استرح. لا يجوز الاستجمار بالروث لماذا ؟ لأنه علف بهائم الجن سبحان الله! نعم فضلات بهائم الإنس تكون علفا لإيش ؟ لبهائم الجن. وهذا يدل دلالة واضحة على أن الإنس أفضل من الجن ولا شك في هذا. طيب إذا لهم بقية عظامنا ولبهائمهم أرواث بهائمنا. والحمد لله الذي فضلنا عليهم. طيب يؤخذ من هذا يا جماعة الأمر الرابع الذي ذكرنا أو الثالث؟
الثالث : أنه لا يجوز الاستجمار بمطعوم لو أن أحدا والعياذ بالله استجمر بمطعوم للآدمي أو للبهائم لكان هذا حراما مثل إيش ؟ نعم مثل لو أن رجلا والعياذ بالله من زيغ القلوب استجمر بخبز يابس هذا حرام لأنه إذا حرم أن نستجمر بزاد الجن فزاد الإنس من باب أولى ولا شك. كذلك لو أن إنسانا استجمر بعلف فهذا حرام لأنه زاد بهائمنا. وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم منع من الاستجمار بالروث لأنه زاد بهائم الجن فبهائم الإنس من باب أولى. واضح يا جماعة؟ طيب. ما تقولون في أمر؟ الأرض والحمد لله كلها خضراء من العشب خضراء وأراد إنسان أن يبول أين يبول ؟ أجيبوا يا جماعة. أين يبول ؟ نعم. إيش ؟ يحفر حفرة مشكلة هذه معناه لا بد أن يكون معك مسحاة ولا ... دائما نعم. أقول : بارك الله فيك الشريعة الإسلامية لا تأتي بحرج أبدا كما قال عز وجل : (( وما جعل عليكم في الدين من حرج )). فإذا كانت الأرض كلها خضراء من العشب والعشب طعام بهائمنا وأراد إنسان أن يبول أو يتغوط. نقول يلا لازم تكون معك مسحاة أردت تبول احفر لا ما هو صحيح نقول بل ولو على هذا العشب لأن هذا ضرورة أو كان له لو قلت يا أخي الكيس معه يبول فيه وإذا تعدى الأرض المعشبة أراقه .كل هذا لا يكون. طيب.
الرابع : المحترم ككتب العلم الشرعية لا يجوز لإنسان أن يستجمر بكتب العلم الشرعية. لو أن إنسانا أراد أن يستجمر بورقة فيها علوم شرعية. قلنا هذا حرام أما إذا كانت من القرآن فهو ردة عن الإسلام ردة عن الإسلام كفر لأن هذا من أعظم الإهانة في كلام الله عز وجل. فصار الأشياء التي لا يستجمر بها كم ؟ أربعة. العظم ، الروث ، المطعوم ، المحترم.
طيب ( من استجمر فليوتر ). نعود إلى الحديث ( ومن استجمر فليوتر ) أي فليقطع استجماره على وتر. طيب. قدرنا أن الإنسان استجمر ثلاث مرات ولم ينق ولما استجمر الرابعة أنقى هل نقول ايت بخامسة ؟ نعم ايت بخامسة. وإن قطع بست يأتي بالسابعة.
هل هذا على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب ؟ على سبيل الاستحباب لأنه قد جاء في الحديث ( من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ).

الشيخ : الثالث مما تضمنه الحديث : ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ثلاثاً فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ).
قوله : ( إذا استيقظ من نومه ) كلمة نوم مفرد مضاف. والمفرد المضاف يكون إيه؟ يا شباب يكون للعموم ، فيعم نوم الليل ونوم النهار. لكن قوله : ( أين باتت يده ) قد يدل على التخصيص. والمراد من نومه أي من نوم الليل لأنه هو الذي فيه البيتوتة. ولنجعل هذا هو المراد. والله أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وعلى آله سلم. يعني إذا استيقظت من نوم الليل - شوي بس -. إذا استيقظت من نوم الليل فلا تغمس يدك في الإناء. الإناء أي إناء؟ الذي تتوضأ به وكانوا فيما سبق يتوضؤون بالأواني بل ويغتسلون بالأواني. يغترفون منها ويغتسلون ويتوضؤون. لا تغمس يدك في هذا الإناء حتى تغسلها ثلاثا ، ثلاث مرات. وكيف أغسلها وأنا لم أغمسها؟ صف ذلك لنا. كيف تغسل يديك ثلاث مرات قبل أن تدخلها في الإناء؟ كيف تعمل ؟ ما هو لازم تسمي الله. مو لازم. لكن كيف تعمل؟ نقول لا تدخل يدك في الإناء واغسلها ثلاثا قبل أن تدخلها في الإناء منين يغسله ؟ ها