الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد فهذه الليلة هي ليلة الأربعاء السابع والعشرين من شهر رمضان عام 1420 وهي أرجو ما يكون من ليالي العشر أن تكون ليلة القدر . ولكنه لا تتعين أن تكون ليلة القدر. قد تكون ليلة القدر في سبع وعشرين أو خمس وعشرين أو ثلاث وعشرين أو إحدى وعشرين أو تسع وعشرين أو ثلاثين أو ثمان وعشرين أو ست وعشرين أو أربع وعشرين أو اثنين وعشرين. كل ليلة يحتمل أن تكون ليلة القدر.
ولهذا قال العلماء : لو قال رجل عبدي حر ليلة القدر. متى يعتق ؟ متى ؟ آخر ليلة من رمضان. إذا قال عبدي حر ليلة القدر ما يمكن يعتقه إلا آخر ليلة من رمضان. لماذا ؟ لأنه لا نعلم أي ليلة تكون ليلة القدر. آخر ليلة يقينا أنه ايش ؟ قد مرت إما الليلة ولا قبلها. فعلى كل حال ليلة القدر ليست معلومة بعينها. وهذا من حكمة الله ومن رحمة الله - اسمع يا رجل - إخفاؤها حكمة ورحمة. أما كونه حكمة فليعلم الله عز وجل من كان حريصا على الخير ممن لم يكن حريصا عليه لأن الحريص على الخير يهون عليه أن يقوم عشر ليالي بل عشرين ليلة لتحري ليلة القدر. ومن لم يكن حريصا يقول إذا كان لا أعلم أنها ليلة واحدة معينة إذن ما لها داعي أتعب نفسي. هذه حكمة ولا رحمة ؟ حكمة. أما الرحمة فمن أجل أن يزداد العباد عبادة لله ، لأنها لو كانت ليلة القدر معلومة لاجتهد الناس في كم ليلة ؟ - أجيبوا يا جماعة - في ليلة واحدة. لكن إذا كانت غير معلومة اجتهدوا في عشر ليالي وازدادوا بذلك أجرا ورفعة. ولا تحتقروا الأجر لا تحتقروا الأجر. لا تحتقروا الأجر . والله ليتمنينّ أحدكم زيادة ذرة في حسناته ، زيادة مثقال ذرة في حسناته. وما يدري. ما يدري متى يكون متمنيا لهذا. فإنه بمجرد أن يموت يتمنى. وهل الموت معلوم ؟ لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما من ميت يموت إلا ندم إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون استعتب ) يعني أن لا يكون تاب. إذن لا تحتقرن من الخبر شيئا (( اتق النار ولو بشق تمرة )) .

الشيخ : استمعنا فيما قرأه إمامنا في صلاة التراويح إمامنا وهما إمامان وإلا واحد ؟ نعم؟ هما إمامان لكنهما بمنزلة إمام واحد ، لأن الثاني نائب عن الأول مكمل لصلاة الأول. والدليل على هذا أنه لا يوتر إلا آخر واحد منهما. وهذا يدل على أن هذين الإمامين بمنزلة إمام واحد. انتبه لهذه النقطة. وعلى هذا فلو انصرفت بعد أن أنهى الأول صلاته ولم تصل مع الثاني لم تكن قمت مع الإمام حتى ينصرف. وحينئذ لا يكتب لك قيام ليلة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ). أقول استمعنا إلى مواضيع مهمة. وكل القرآن مهم لكن بعضها أشد بعضها يكون معرفة الناس به أشد حاجة. منها الظهار ، ومنها الطلاق ، ومنها التحريم. ثلاثة أشياء ، ثلاثة مواضيع مهمة : الظهار وايش ؟ والطلاق والتحريم. الظهار في سورة المجادَلة أو المجادِلة. والطلاق في سورة الطلاق. والتحريم في سورة التحريم. فلنتكلم بما شاء الله عز وجل ونسأل الله أن يوفقنا للصواب .

الشيخ : قال الله عز وجل : (( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله )) (( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله )). وحينئذ نسأل أين الله ؟ أين الله؟ في السماء فوق سبع سماوات ، في مدى بعيد على عرشه عز وجل. المرأة المجادِلة في الأرض. في الأرض تخاطب النبي صلى الله عليه و على آله وسلم تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : ( الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد كنت في أدنى الحجرة - أو قالت طرف الحجرة - وإنه ليخفى علي بعض حديثها ). وأم المؤمنين عائشة سليمة السمع تسمع. ومع ذلك في طرف الحجرة والمرأة تجادل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويخفى على أم المؤمنين بعض حديثها. والرب عز وجل فوق سبع سماوات على عرشه يسمع. سمع ويسمع ، سمع لتحقيق الواقع ويسمع لاستمرار الواقع ، لأن سمع فعل ماضي ويسمع فعل مضارع. طيب (( سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله )). هذه المرأة كانت أم أولاد. فظاهر منها زوجها يوما من الأيام. وقال لها أنت علي كظهر أمي يريد بذلك تحريمها كتحريم ظهر أمه عليه. ومن المعلوم أن ظهر الأم على ابنها إيش ؟ محرم من أشد المحرمات. حتى إن الذي يزني بأحد من محارمه بأمه أو بنته أو أخته أو خالته أو عمته أو بنت أخته أو بنت أخيه يجب أن يقتل على كل حال وإن لم يكن محصنا كما دل على ذلك السنة المطهرة ، لأن الزنا بالمحارم ليس كالزنا بغير المحارم. أشد قبحا والعياذ بالله. طيب. هذا الرجل قال لزوجته أنت علي كظهر أمي. وكان الظهار في الجاهلية طلاقا بائنا لا تحل به المرأة أبدا. يعني في الجاهلية إذا قال إنسان لزوجته أنت علي كظهر أمي صارت حراما عليه على التأبيد. ما تحل له لا بعد زوج ولا قبل زوج. - انتبه يا رجل - .الظهار في الجاهلية ايش هو؟ ما حكمه ؟ نعم؟ ما حكم الظهار عند أهل الجاهلية ؟ لا تحل له زوجته أبدا. كذا؟ طيب استرح. فجاءت تشتكي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أم أولاد كبيرة في السن يضيع أولادها وتضيع هي أيضا. بناء على ايش؟ على ايش يا أخ؟ - الذي التفت قم - بناء على إيش ؟ ما أسمع. ألم تعلم أنك لست معنا. استرح. بناء على أن الظهار ايش ؟ ما هو طلاق. بينونة كبرى ما تحل أبدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يجادلها ولم يُعطها حكما باتا. أنزل الله هذه الآية (( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما )) يعني تراد الكلام بينهما بينها وبين الرسول ويش بعدها ؟ (( والله يسمع تحاوركما والله سميع بصير )).

الشيخ : ثم ذكر الله تعالى ما يترتب على الظهار وأن الرجل إذا ظاهر زوجته فهو كاذب. قال الله عز وجل : (( الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول )) أي قولا قبيحا منكرا (( وزورا )) أي كذبا. أما وجه كونه منكرا فلأنه شبه أحل الناس له - أتموا - بأحرم الناس عليه بأمه. وأما كونه كذبا فلأن زوجته ليست كأمه هو كاذب (( وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور )) (( والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة )) أي عليهم عتق رقبة (( من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير )). فإذا قال الرجل لزوجته أنت علي كظهر أمي فإنها لا تطلق منه. لكن لا يجوز أن يجامعها حتى يعتق رقبة. طيب .0 الرقبة ما هي سهلة تبغى ستة أشهر سبعة أشهر ندور رقبة نعتقها. ماذا نقول ؟ يبقى لا يجامع زوجته؟ - قولوا يا جماعة -. نعم يبقى لأن الله قال : (( من قبل أن يتماسا )) نقول انتظر لا تمس زوجتك حتى تفعل ما أمر الله به وهو إعتاق الرقبة. قال أنا ما عندي فلوس. قال الله تعالى : (( فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين )) نقول إذا صم شهرين متتابعين قبل أن تجامع. شهرين متتابعين لا تفطر يوما واحدا إلا لعذر شرعي كالسفر والمرض. ولا بد أن يكونا متتابعين. معنى متتابعين؟ نعم تمام يعني لا يفطر بينهما. تمام استرح. لو أن رجلا صام تسعة وخمسين يوما وبقي يوم واحد من الشهرين. ثم جامع زوجته في الليل مو في النهار. ماذا عليه ؟ نقول أعد شهرين. أعد شهرين لأن الله اشترط شهرين متتابعين. طيب صام شهرين وبعد شهر وخمسة وعشرين يوما جامع زوجته في الليل مو في النهار ماذا نقول ؟ إيش ؟ أعد شهرين متتابعين ، لأن الله اشترط التتابع طيب. له زوجتان ظاهر من واحدة ولم يظاهر من الأخرى وصام شهرين. ولكن لما بقي يوم واحد جامع الزوجة الأخرى. نقول أعد أو لا ؟ إن قلتم لا أخطأتم. وإن قلتم نعم أخطأتم. إذن نقول إن جامع الثانية في النهار أعاد. أعاد لأنه انقطع التتابع. إذ أن اليوم الذي يقع فيه الجماع يفسد فيستأنف. وإن جامع الأخرى في الليل فلا ضرر يستمر. فإن لم يستطع لمرض أو ضعف بدن أو قوة شهوة ما يستطيع. فإطعام ستين مسكينا. هذا حكم الظهار. طيب إذا قال لزوجته أنت علي كظهر أختي نعم؟ نفس الشيء لأن الأخت محرمة على أخيها تحريما مؤبدا كتحريم الأم. طيب لو قال لزوجته أنت علي كأختك هل يكون مظاهرا ؟ لا ، لأن أخت الزوجة لا تحرم على الزوج. أخت الزوجة لا تحرم على الزوج. صح نعم دقيقة الذي يحرم هو الجمع، الجمع بينها وبين أختها. ولهذا تعبير بعض الفقهاء بقولهم : " أخت الزوجة محرمة على الزوج إلى أمد " تعبير ضعيف جدا لأن الله لم يقل إن أخت الزوجة محرمة على الزوج. بل قال : (( حرمت عليكم أمهاتكم )) إلى قوله : (( وأن تجمعوا بين الأختين )). ولم يقل : إن الأخت محرمة. المحرم هو الجمع. وبناء على ذلك إذا بانت الزوجة جاز أن يتزوج أختها. أرجو الانتباه إذن لو قال لزوجته أنت علي كأختك ماذا تقولون ظهار ولا غير ظهار ؟ ليس بظهار لأن أختها ليست حراما عليه. وإنما المحرم هو الجمع انتهينا من الظهار.

الشيخ : الثاني : أمر الطلاق والطلاق أكثر وقوعا من الظهار.

الشيخ : الطلاق ينقسم إلى خمسة أقسام : واجب وحرام ومستحب ومكروه ومباح. تجري فيه الأحكام الخمسة. والأصل فيه الكراهة . الأصل كراهة الطلاق . فالطلاق اعتنى الله به اعتناء بالغا وذلك أنه صدّر الحكم به بخطاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال : (( يا أيها النبي )) ايش؟ (( إذا طلقتم )). شوف الحكم للأمة عموما والخطاب للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مما يدل على الاعتناء بالطلاق. وأنه من أهم الأحكام. ولذلك يجب على الإنسان إذا أراد أن يطلق عن رغبة لا عن حمق وغضب عن رغبة أن يلتزم الحدود الشرعية. اسمع الحدود.

الشيخ : (( فطلقوهن لعدتهن )) طلق المرأة لعدتها. عدتها أن تكون حاملا أو حائلا في طهر لم يجامعها فيه. نعم حائلا لكنها طاهر في طهر لم يجامعها فيه أو آيسة أو صغيرة. المهم أن يطلقها طلاقا تبتدأ فيه العدة من حين الطلاق. ولهذا نقول اللام في قوله : (( لعدتهن )) اللام للتوقيت كقوله : (( أقم الصلاة لدلوك الشمس )). طيب إذا طلقها حاملا فالطلاق ايش ؟ صحيح يا جماعة. صحيح . الطلاق صحيح لأنه طلق للعدة من حين ما طلقها ابتدأت العدة وتنتهي إذا وضعت الحمل. إذا كانت آيسة عجوزا كبيرة آيسة من الحمل وطلقها فالطلاق صحيح لأنها من الآن تشرع في العدة. إذا طلقها وهي صغيرة لا تحيض صحيح وتبتدأ العدة من الآن. إذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه فالطلاق صحيح لأنها تبتدأ العدة من الآن. إذا طلقها في حيض فهنا لم يطلقها للعدة ليش ؟ لأن الحيضة التي وقع فيها الطلاق لا تحسب من العدة. فيكون طلق في وقت لا تشرع فيه المطلقة في العدة. واضح يا جماعة؟ طيب. إذا طلقها في طهر جامعها فيه ليش ما تبدأ العدة لماذا ؟ لأن فيه احتمالا كبيرا أنها حملت من هذا الجماع. وإذا حملت فعدتها ايش؟ وضع الحمل. وإذا لم تحمل فعدتها ثلاثة قروء. فنحن في شك فهو لم يطلق لعدة معلومة . والخلاصة الطلاق لا يجوز في حال الحيض ولا في حال الطهر الذي جامع فيه إلا إذا كانت حاملا أو آيسة من المحيض كالكيرة أو صغيرة لا تحيض. طيب.
إذا طلق زوجته قبل الدخول وهي حائض. عقد على امرأة ثم لم يدخل بها وطلقها. فقال له أهلها إنها حائض. أيقع الطلاق أو لا يقع ؟ يقع ؟ لا يقع ؟ يقع لأنه ما في عدة. المطلقة قبل الدخول والخلوة ليس عليها عدة. والله عز وجل قال : (( طلقوهن لعدتهن )) وهذه لا عدة لها. فيجوز أن يطلق المرأة التي لم يدخل عليها يجوز ولو كانت حائضا. واضح يا جماعة ؟ إذن يجب على من أراد الطلاق أن يتأنى وأن ينظر هل المرأة في حال يصح طلاقها أو لا يصح ؟ إن كانت بحال يصح أن يقع عليها الطلاق وقد رغب عنها رغبة أكيدة يعني ما يبيها . فحينئذ يطلق وإلا فلا يطلق . ويجب على الذين يكتبون وثائق الطلاق أن يتعلموا أحكام الطلاق حتى إذا كتبوا للناس وثيقة صاروا على برهان. طيب ذكرتم أن الإنسان إذا طلق في حيض أو في طهر جامع فيه فإنها فالطلاق لا يقع. هذا قول لبعض العلماء. لكنه خلاف المذاهب الأربعة. تصور يا أخي المذاهب الأربعة مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والإمام أحمد أن الطلاق في الحيض واقع واقع على كل حال ، لأن كثيرا من الصحابة يطلق ولم يستفصل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يقل هل هي حائض أو في طهر جامعتها فيه أو ما أشبه ذلك؟ أبدا يحكم بوقوع الطلاق ولأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما بلغه أن عبد الله بن عمر طلق زوجته وهي حائض قال لعمر : ( مر عبد الله فليراجعها ). قالوا ولا مراجعة إلا بطلاق. فالمراجعة فرع عن وقوع الطلاق. وعلى هذا فيقع طلاق الحائض. هذا مذهب الأئمة الأربعة. لا تتهاون فتقول الطلاق في الحيض لا يقع ، لأنه من الجائز أن يقول لك قائل من قال هذا ؟ ما دام المذاهب الأربعة كلها تقول يقع . والناس يطلقون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستفصل وابن عمر أمر النبي صلى الله عليه وسلم أباه عمر أن يأمر ابن عمر أن يراجع الزوجة. ولا مراجعة إلا بعد وقوع الطلاق. فقول الجمهور قول قوي لا شك. والتهاون في وقتنا الحاضر حينما صارت الفتوى بأن طلاق الحائض لا يقع من بعض العلماء. وأنا منهم صار الناس يتهانون يتهاونون ويلعبون. يجي واحد مطلق زوجته قبل عشرين سنة ثم طلقها قبل عشر سنوات ثم طلقها هذه السنة. كم هذه ؟ ايش ؟ ثلاث. والعوام يا جماعة الخير العوام صاروا فقهاء في مسألة الطلاق. فقهاء قال والله يجي يستفتي والله الطلقة الأولى في حيض يعني يقول إيش؟ ايش؟ غير واقعة ألغها. الثانية في طهر جامعتها فيه. يعني إيه ؟ ألغها. الثالثة : في شدة غضب ايش؟ لا يقع ألغها. إذا زوجته ما صار عليها طلاق إطلاقا . مع أني أعلم علم اليقين أنها لو تزوجت حين انتهت عدتها من الطلقة الأولى لم يقل زوجها للزوج الثانية هذه زوجتي ليش تتزوجها أبدا . لكن إذا ضاقت عليهم الأمور ذهبوا إلى الحيل. ولهذا من ناحية التربية لو أننا ألزمنا المطلقين بالحيض بوقوع الطلاق لكان هذا خيرا. وكان ردعا للناس عن التلاعب بالطلاق. ولهذا كان عمر رضي الله عنه من سياسته ولا يخفى علينا جميعا سداد سياسة عمر. لما تلاعب الناس بالطلاق وصاروا يطلقون بالثلاث يجي رجل لزوجته يقول أنت طالق أنت طالق أنت طالق أو أنت طالق بالثلاثة ثم يراجعها وترجع إليه. هذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر. وهذا الطلاق بصيغته حرام ‘ حرام تقول للزوجة أنت طالق أنت طالق أنت طالق تريد إيقاع الطلاق الثلاث هذا حرام عليك أو أنت طالق ثلاثا حرام. لما رأى عمر رضي الله عنه أن الناس تهاونوا في هذا الأمر قال من سياسته الحكيمة قال : ( نمضيه عليهم ) ما معنى نمضيه عليهم ؟ يعني تقع البينونة وإن كانت في الأول الثلاث واحدة نجعلها ثلاثا الآن . لماذا ؟ ليرتدع الناس عن هذا العمل المحرم . وهذه من السياسة الحكيمة فأمضى الطلاق الثلاث . وكان الرجل إذا قال لزوجته في عهد عمر أنت طالق أنت طالق أنت طالق في أول خلافته كم يقع الطلاق ؟ كم ؟ واحدة. في الأخير يقع ثلاث . ولا يحل له أن يراجعها . علشان الواحد إذا تذكر أنها ستحرم عليه يتوقف. فمنع الناس مما يباح لهم على وجه التربية أمر مشروع من سياسة عمر رضي الله عنه وهو أحد الخلفاء الراشدين الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنته . لذلك يا أخي لا تتلاعب بالطلاق . إذا أردت أن تطلق طلق عن تأني وتروي ودراسة . سبحان الله ! إذا كان إرضاع الولد يحتاج إلى تشاور بين الأم والأب هل يفطم أو لا يفطم ؟ كما قال عز وجل : (( فلإإن أرادا فصالا )) يعني فطم الصبي (( عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما )) . هذا إرضاع الطفل كيف طلاق الزوجة ؟ تتفكك به الأسرة بمجرد غضبة واحدة يقول أنت طالق بالثلاث أو أنت طالق ولا يدري عنها أنها حائض أو حائل أو طاهر أو حائل أو حامل. سبحان الله العظيم ! يجي الواحد يدخل تعبان من الشغل فيقول للزوجة يلا هات الغداء قالت والله يا بو فلان يا بو فلان الغداء الآن ما قضى لأن اللحم لحم جمل غث . ولحم الجمل نعم ما ، لا ، لا يستوي بسرعة. قال إلى الآن ما استوى ؟ إلى الآن ما استوى. ايش أسوي ؟ قال أنت طالق. يكفيك هذه وإلا لا ؟ أنت طالق يكفيك هذه وإلا لا ؟ أنت طالق. علشان إيه ؟ ما لقي الغداء زاهر و ... . هذا حمق يا جماعة. نحن نعلم هذا لسنا نشاهد الناس لكن مما يرد إلينا من الاستفتاءات أن الحمقى من الأزواج يغضبون عند أدنى شيء ، ويطلقون. طيب سبحان الله ! أفراق الزوجة سهل ؟ أجب يا رجل . والله ما هو سهل لاسيما إذا كان معها أولاد يضيع الأولاد. وإن لم يكن معها أولاد ففراقها صعب فراقها صعب. ونار الغضب التي اشتبت تهدأ وتزول ثم يتندم الإنسان وإذا قدر أنها طلقت وبانت منه. هل سيجد بسهولة امرأة أخرى ؟ أجيبوا يا جماعة لا والله ما يجد . صعوبة جدا . المهر كثير والقابل للخطبة قليل . ومتى يجد الإنسان المهر؟ والشيطان يا إخواننا جاء في بعض الآثار أنه يفرح فرحا عظيما إذا فرق بين المرء وزوجه كان يبعث ذريته الشيطان يبعث ذريته جنوده يقول يلا روح وإذا عادوا إليه قال إيش سويت قال واحد سويت خليت هذا ما يصلي هذا مع الجماعة . والثاني خليت هذا يبخل بالزكاة .والثالث يذكرون أشياء . جا واحد منهم قال ما تركت الرجل حتى فرقت بينه وبين زوجته فيضمه الشيطان يضمه يضم وليده الذي فرق بين المرء وزوجه ويعتنقه ويقول أنت أنت يعني إيه ؟ أنت إيه ؟ يعني أنت الجيد أنت الجيد .

الشيخ : المهم يا إخواني الطلاق له شروط أهم شيء أن تطلق عن تأن وترو . وتعرف أن الحال ما هي بصالحة .
الثاني : أن تطلق للعدة قبل أن تمضي الطلاق شوف العدة . ومتى يجوز الطلاق ؟ يجوز الطلاق إذا كانت حاملا ، إذا كانت آيسة ، إذا كانت صغيرة ، إذا كانت في طهر جامعها فيه ، إذا لم يدخل بها. نعم .كم هذه ؟ خمسة :
الأول : إذا كانت حاملا. الثاني : آيسة. الثالث : صغيرة. الرابع : في طهر لم يجامع فيه. الخامس : إذا كان لم يدخل بها. حينئذ يباح الطلاق وما عدا ذلك يحرم الطلاق.

الشيخ : أما الموضوع الرابع الثالث فهو التحريم. التحريم قال الله عز وجل فيه : (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )) شوف (( يا أيها النبي )) ثم قال : (( قد فرض الله لكم )). أول الخطاب للرسول وآخره لمن ؟ للأمة. طيب إذا تحريم ما أحل الله حرام .ودليل ذلك قول الله تبارك وتعالى : (( يا أيها الذين لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم )) .الدليل الثاني : أن الله عاتب نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم على تحريمه ما أحل الله له فقال : (( يا أيها النبي )) كمل (( لم تحرم )). لِمَ عتاب. لكن عتاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم عتاب لطيف. - اسمع يا أخي - عتاب الله لنبيه عتاب لطيف. (( لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك )) هذا الأمر الذي عاتبه الله عليه محاه الله بقوله - امش - : (( والله غفور رحيم )) في الحال انمحى أثر هذا التحريم. وهذا لا شك أنه عتاب لطيف لأنه ما أن حل العتاب حتى حلت إيش ؟ المغفرة والرحمة (( والله غفور رحيم )) (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )) يعني شرع تحلة الأيمان أي حل اليمين. إذا قلت والله لا آكل هذه الخبزة فأكلتُها. فعليّ ايه؟ كفارة. واضح ؟ قال الله عز وجل : (( لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ )). طيب قلت والله لا آكل هذه الخبزة ثم اشتهيت أن آكلها وأخرجت الكفارة ثم أكلتها يسمى الأول يسمى هذا تحلة. فالكفارة إن كانت قبل الحنث فهي تحلة يعني حَلاّ ، حلاّ لعقدة اليمين وإن كانت بعد الحنث فهي كفارة. - بارك الله فيكم - إذا نرجع (( لم تحرم ما أحل الله لك )) ما هذه اسم موصول يعم كل حلال حرمه الإنسان فهو يمين. ولذلك قال : (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )) - الأخ - القائل قلنا لو قلت حرام علي أن أنام في الدرس ايش هذا ؟ يمين ولا غير يمين ؟ إيش ؟ يمين. ثم نمت عليك كفارة وإلا لا ؟ عليك كفارة؟ - بارك الله فيكم -. انتبه لا يكون عليك كفارات الآن اجلس. طيب أي شيء تحرمه وهو حلال فهو يمين .قال حرام علي ما أكلم فلان وكلمه. - أجيبوا يا جماعة - عليه كفارة لأن هذا يمين. طيب قال : حرام علي أن أزور فلانا وزاره عليه كفارة هو ما حلف لكن الله جعل التحريم يمينا فقال : (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )). قال : حرام علي زوجتي إن كلمت فلانا وكلمه ايش ؟ عليه كفارة. وليس كما قال بعض أهل العلم إنه يكون طلاقا بائنا لأن هذا خلاف ظاهر القرآن. فالله قال : (( لم تحرم ما أحل الله لك )) من كل شيء من الزوجات والإماء واللباس والأكل والشرب والسفر والإقامة والدخول والخروج كل شيء. كل شيء حرمته فهو يعني أنك حلفت أن لا تفعله. أخ قال الرجل حرام علي أن أدخل بيت فلان ودخله كفارة إيش ؟ كفارة يمين. الدليل؟ قوله تعالى : (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )). فجعل الله التحريم يمينا. تمام استرح. ولكن مع ذلك أنا أنهاكم أيها الإخوة عن كثرة التحريم فإن بعض الناس - نسأل الله العافية - كل شيء حرام حرام علي أن أكلم فلان حرام علي أروح كذا حرام علي سبحان الله! الله عز وجل عاتب النبي وهو أشرف منك قال : (( لم تحرم ما أحل الله لك )). وإذا أردت أن تقسم على شيء والقسم في محله والحاجة داعية إليه فأقسم بإيش ؟ بمن ؟ بالله عز وجل . أما التحريم فلا. ومع ذلك نقول إن التحريم بمنزلة اليمين سواء وقع على الزوجة أو على الأمة أو على الدخول في البيت أو الخروج منه أو لباس ثوب أو خلعه .كل شيء حرمته وهو مما أحل الله لك فإن هذا التحريم يعتبر يمينا وليس ظهارا وليس طلاقا بالنسبة للزوجة . بل هو يمين . ومعك دليل من القرآن وهو : (( لم تحرم ما أحل الله لك )) ثم قال : (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )) . قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( إذا قال الرجل لزوجته أنت علي حرام فهي يمين يكفرها ). ودليله إيش دليله ؟ هذه الآية (( لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )).

الشيخ : ذكرنا في أثناء البحث أن الله سبحانه وتعالى إذا عاتب نبيه صلى الله عليه وعلى آله و سلم فإنه يعاتبه عتابا لطيفا لأن للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند ربه منزلة عظيمة جدا فوق منازل جميع البشر حيث قال عليه الصلاة والسلام : ( أنا سيد ولد آدم ). طيب نأخذ مثالا آخر غير الذي نحن فيه . قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم : (( عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ )). وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل الناس بحسب ما يظهر من أحوالهم ويكل سرائرهم إلى من؟ إلى الله عز وجل فعفا عن قوم من المنافقين وهو لم يعلم أو من غير المنافقين ولكن اعتذروا بما لا عذر فيه . فقال الله له : (( عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ )) سبحان الله ! قدم العفو قبل ايش ؟ قبل العتاب . وهذا غاية ما يكون من تعظيم الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم.
مثال ثالث : قال الله تعالى لنبيه : (( عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكرة )). وجه ذلك يعني معنى ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده عبد الله بن مكتوم أعمى جاءه أي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده من أشراف قريش . ولكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اتجه إلى هؤلاء الأشراف رجاء أن يكون لهذا تأثير في إيمانهم . وعبد الله بن أم مكتوم رجل من أصحابه الخلص . فقال الله له : (( عبس وتولى )) من الذي عبس ؟ ولم يقل عبست وتوليت قال : (( عبس )) . ومعلوم أن ضمير الغائب وإن كان مرجعه معلوما ليس كضمير الخطاب. ضمير الخطاب أشد في اللوم قال : (( عبس وتولى أن جاءه الأعمى )) ثم قال : (( وما يدريك لعله يزكى )). فجاء بكاف الخطاب دون الأول لأن الأول فيه عتاب فجاء بضمير الغائب دون ضمير المخاطب - امش - لأنه أهون . فعلى كل حال لنبينا صلى الله عليه وعلى آله سلم عند الله تبارك وتعالى منزلة عظيمة . وإذا كان موسى وجيها عند الله وعيسى وجيها عند الله فالنبي صلى الله عليه وسلم أعظم جاها منهما هذا هو الواقع . (( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض )) (( ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض )) . فذكر الله الرسل وذكر النبيين أن بعضهم مفضل على بعض . وهذا أمر لا إشكال فيه . لكن هل يلزم من كون النبي صلى الله عليه وسلم وجيها عند الله هل يلزم من ذلك أن نتوسل إلى الله بجاه الرسول ؟ لا لأن جاه الرسول منزلة للرسول ليس لنا فيه مصلحة . المصلحة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم . مصلحتنا نحن بإيش ؟ بالإيمان بالرسول ، بمحبة الرسول ، باتباع الرسول. أما جاه الرسول فهو للرسول عليه الصلاة والسلام منزلة له . فلا نقول أسأل بحاه نبيك كذا وكذا حرام . قل أسألك بالإيمان بنبيك أسألك بمحبة نبيك ، لأن هذا ينفعك والتوسل بما لا نفع فيه لغو لا فائدة فيه . انتهى الوقت ؟ طيب.

الشيخ : على كل حال يا إخواني القرآن لا تنقضي عجائبه . مهما قلت من المعاني والحكم والأسرار فلم تبلغ غايته ، لأنه كلام الله . لكن مع ذلك أحثكم على تعلم معاني القرآن. إن كنتم تريدون أن تذوقوا طعم القرآن وحلاوة القرآن وتنتفعوا به فعليكم بتعلم معانيه. قال الله عز وجل : (( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ )) لا لمجرد التلاوة (( ليدبروا آياته )) أي يتفكروا فيها (( وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ )) أي يعملوا بها .
اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك يا رب العالمين. اللهم ارزقنا تلاوته آناء الليل والنهار على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين . اللهم إنا نسألك في مقامنا هذا وفي هذا الجمع المبارك وفي هذا المكان المبارك نسألك اللهم أن تنصر إخواننا في الشيشان . اللهم انصرهم على عدوهم . اللهم ثبت أقدامهم. اللهم ارزقهم الصبر. اللهم قوي عزائمهم . اللهم ارحم شهداءهم . اللهم أعن أحياءهم يا رب العالمين . اللهم ارددهم إلى بلادهم آمنين . اللهم يا ذا الجلال والإكرام يا قوي يا عزيز نسألك اللهم أن.