السائل : بالأمس لما كنا في جدة تكلمت كلام حول الفرق بين سنة العادة وسنة العبادة. نعني نود إن شاء الله نستعيدها بشرح مبسط حتى نفهم يعني الفرق هذا ؟
الشيخ : وبدك الجواب مختصر؟
السائل : يعني بيكون الضابط لأن ما فهمنا ... ؟
الشيخ : نحن أجبنا الضابط أن النبي صلى الله عليه وسلم له شخصيتان شخصية بشرية فهو يشترك مع البشر في كل ما يجوز له من وما يقع عليهم من مصائب وأمراض وو إلى آخره ، وبيحب وبيشتهي وكما قال عليه السلام في الحديث الصحيح ( حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ) وله شخصية أخرى هي شخصية النبوة والرسالة، فإذا صدر منه عمل ما واقترن بهذا العمل ما يدل أن هذا العمل ملتحق بشخصيته النبوية فحينئذ يكون هذا العمل من أمور العبادة وإذا لم يكن قد اقترن بهذا العمل ما يدل على أنه له علاقة بالشخصية النبوية فحينئذ يتعلق العمل بشخصيته البشرية واضح الجواب ؟
السائل : واضح .
الشيخ : طيب .
السائل : طيب يا شيخ بالنسبة لفعل أنس رضي الله عنه عندما كان يتتبع الدباء ويقول: ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبعه ) .
الشيخ : نعم .
السائل : واقتداء ابن عمر بلبس النعال السبتية يقول : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ) .
الشيخ : نعم نحن لا نمنع من هذا بس كأنك الآن هجرت كل ما سمعت !
السائل : لا ما هجرت .
الشيخ : ما قلنا ما قلنا لا نمنع من أن تفعل مثل ما فعل الرسول ولكن لا تخالفه في قصده وفي نيته والرسول حينما كان يتتبع الدباء هل كان يتتبع الدّباء لأن أكله أفضل فإذا أنت تشتهي فأنت إن اشتهيته أكلته وإلا فلا . واضح ؟
السائل : واضح .
الشيخ : طيب .

السائل : طيب يا شيخ بالنسبة كيف نجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن أم الدرداء قالت لزوج الدرداء عندما أراد الحج : " ادع لنا بظهر الغيب " وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال ) فلا يدخل هذا الدعاء في النهي عن السؤال ؟
الشيخ : لا كثرة السؤال فإذا أنت قلت لصاحب لك ادع لي، هذا السؤال كثير ولا قليل ؟
السائل : قليل .
الشيخ : طيب لماذا حشرته في الكثير ؟

السائل : بالنسبة يا شيخ حديث النهي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيت الرجل وحده ويسافر وحده إذا كان مجموعة طلبة في السكن الجامعي كل شخص في غرفة يدخل ضمن النهي أم ؟
الشيخ : يدخل إذا كان له عائلة، أما إذا كان ليس له عائلة فماذا يفعل لا يكلف لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، دائما أي حكم شرعي هو منوط بالاستطاعة مثلا رجل له زوجة لا ينام بعيدا عنها هي لا تنام بعيدا عنه واضح، أما كما صورت طالب علم له غرفة خاصة به والآخر كذلك فإذا كانوا يعني هكذا نظام المدرسة في أن يبيت كل طالب في غرفته ولربما أيضا قد يقع بعض المشاكل أخلاقية إذا لم يكن بيناتهم حرمة .

السائل : طيب يا شيخ بالنسبة لتعريف ربا النسيئة ويعني هل إذا اشترى الرجل من المحل وقال له البائع بقي له باقي بعض المال وقال له ارجع ... يدخل ... ؟
الشيخ : لا ، هذا ربا النسيئة هو كل ما تأخر بالوفاء كلما تضاعف الربا، يعني مثلا كان المرابون كانوا يكتبون مثلا إلى شهر والربا في المية خمسة فإذا صار إلى شهرين المية عشرة وهكذا دوايلك وهذا موجود اليوم هذا هو ربا نسيئة يعني كلما تأخر كلما زاد الربا هذا منهي بنص القرآن (( لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة )) .
سائل آخر : يعني يا شيخ إذا تأخر و ... .
الشيخ : ما فيه مانع .

السائل : هل صح في قراءة فضل سروة آل عمران وهود في يوم الجمعة حديث ؟
الشيخ : لا .

السائل : طيب إذا رجل رأى هلال شوال ... خروج من رمضان لم يره إلا هو وحده .
الشيخ : نعم .
السائل : هل عليه أن يفطر أم يصوم مع المسلمين ؟
الشيخ : يصوم مع المسلمين ويفطر معهم وليس للرؤية الشخصية التي لم تتبنى شرعا قيمة وعبرة .

السائل : يا شيخ عند الصلاة إلى السترة هل ... مؤخرة الرحل يعني هل إذا نقص عن مؤخرة الرحل ما يجزئ ؟
الشيخ : المهم أن يكون مرتفعا لأن مؤخرة الرحل ليس لها حد محدود في عرف العرب فقد تطول شيئا وقد تقصر شيئا نحو ذلك يعني مثل مؤخرة الرحل لا تعني المماثلة دائما في اللغة الشرعية المماثلة في كل النواحي معروف هذا لديكم، مثل مؤخرة الرحل شبر شبرين أرفع منه أقل منه مش مهم.
سائل آخر : شيخ السترة يصمد لها صمدا ولا يمينا أو شمال.
الشيخ : الحديث الذي يقول " كان لا يصمد إليها صمدا وإنما يمينا أويسارا " حديث ضعيف .

السائل : كيف نجمع بين الأحاديث الواردة في صلاة الرجل يعني يعيد يصلي مرتين حديث معاذ وحديث يزيد بن الأسود عندما صلى الفجر في مسجد الخيف مع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الآخر عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تصلى الصلاة في يوم مرتين ) ؟
الشيخ : سبق الجواب ما كنت ؟
السائل : لا .
الشيخ : قلنا لا صلاة في يوم مرتين بنية الفرض ، أما الصلاة الثانية فهي بنية النفل سواء في حديث الأسود أو في حديث مثلا معاذ بن جبل حينما كان يصلي بالناس إماما فالثانية نفل كما قال عليه السلام أيضا ( سيليكم أمراء يؤخون الصلاة عن وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا أنتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة ) فلا صلاة في يوم مرتين بنية الفرض فرض ... فرض، هذا الذي نفاه الرسول عليه السلام فلا تعارض بين هذا وتلك الأحاديث واضح الجواب غيره .

السائل : في حديث عبد الله بن سرجس ... نقل الشوكاني رحمه الله أن قتادة صح سماعه من عبد الله وصحح السماع ابن المديني وصحح الحديث ابن خزيمة وابن حبان ردك على هذا ؟
الشيخ : هو كون المدلس صح سماعه من شخص لا يعني الاتصال لأن الاتصال عند الجمهور الذين يكتفون بالمعاصرة يشترطون ألا يكون موصوفا بالتدليس أما إذا كان موصوفا بالتدليس فلا بد من التصريح بالتحديث فإلا كانت العلة هي العنعنة، فهنا الذي نقلته لا يعني أنه لا يعني أننا نقول ما سمع لكن نقول عنعن فلو صرح بالتحديث لو قيل إنه لم يسمع نقول إنه قد صرح بالتحديث لكن العلة أنه عنعن ولم يصرح بالتحديث .

السائل : صيام داود عليه السلام أفضل صيام صيام يوم وإفطار يوم ولكن كيف نوفق بين حديث عدم إفطار يوم الجمعة بالصيام ؟
الشيخ : كيف الصورة أنت صورتها حتى طلبت التوفيق ؟
السائل : صام يوم وأفطر يوم .
الشيخ : طيب هو صام ماذا صام ماذا مثلا ؟
السائل : يصوم يوم الجمعة مثلا وأفطر ... .
الشيخ : صام يوم الخميس .
السائل : صمت يوم الجمعة .
الشيخ : صمت يوم الجمعة ؟ فتفطر السبت مو هذا الإشكال عندك.
السائل : الإشكال الجمعة لا تفرد بصيام يصوم يوم وأفطر قبلها يوم وبعدها يوم .
الشيخ : يا أخي معليش إنت عم تقول صوم داود يصوم يوما ويفطر يوما فالمثال الذي تعنيه أنت صام يوم الخميس وأفطر يوم الجمعة الله يهدينا وإياكم. أنا أفهم من سؤالك أنك تعني صام الخميس وأفطر الجمعة ويريد أن يصوم يوم السبت هذا معنى صوم يوم ويفطر يوم. بينما أنت تفيدنا خلاف ذلك فوضح سؤالك بارك الله فيك .
السائل : هل يستطيع مثلا صيام داود مثلا يصوم السبت والأحد أفطر والاثنين أصوم .
الشيخ : تركت الآن الجمعة والخميس الله يهديك .
سائل آخر : ... .
الشيخ : معليش يجينا لهذا. ما بدنا ندور يجينا إلى ماذا وين يعني وين الإشكال ؟
سائل آخر : يعني هو أفطر الخميس وصام الجمعة ويفطر السبت .
الشيخ : طيب .
سائل آخر : أفرد الجمعة بالصيام ... صام الجمعة هذا قصده.
الشيخ : أفرد الجمعة ؟
سائل آخر: أيوه .
الشيخ : طيب. منهي عن صيام الجمعة فيما تعلم سؤال منهي عن صيام يوم الجمعة وحده فيما تعلم ؟
السائل : ... .
الشيخ : يا أخي الحديث صحيح بس عم أسألك عشان نبني عليه. طيب صيام يوم وإفطار يوم هو فرض فرض .
السائل : لا .
الشيخ : لا. طيب إذا تخالفا ما ليس فرضا بل هو سنة أو مستحبة مع ما نهى عنه الشارع ماذا يقدم ؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم، هذا هو الجواب، فلماذا أنت محتار في هذا السؤال مثاله جاء صوم يوم وفطر يوم صام مثلا صام يوم ماذا أقول أريد أن آتي بيوم .. بيوم عيد لا ما أريد الآن يوم السبت لأن مشكلة السبت تبنى على هذه المقدمات التي أذكرها هو صام يوما وأفطر يوما جاء الصيام يوم عيد عيد الفطر أو الأضحى هل يصوم الجواب لا، ليش لأن النهي مقدم، ثم أيام العيد الأربعة أربعة أيام أفطر يوما جاء يوم العيد الأول في يوم الأضحى يفطره اليوم اللي بعده يصومه أو يفطره أربعة أيام العيد هل يمشي في النظام السابق نعم .
سائل آخر : يفطر.
الشيخ : يفطر لماذا بهذه القاعدة ونحن نشير دائما وأبدا يقول أهل العلم : " إذا تعارض حاظر ومبيح قدم الحاظر على المبيح " فإذا جاء في دور صيام يوم وإفطار يوم أنه يصوم يوم الجمعة وحده فحينئذ صيام يوم الجمعة وحده لا بد أن يفطره بعد كل هذه المقدمات كلها يأتي إزالة الإشكال عن صوم يوم السبت فقد يشكل الناس أمرا غير مستشكل ليش لأنه غير معهود عندهم، بينما البحوث السابقة آنفة الذكر فيما يتعلق بصوم يوم الجمعة وما يتعلق بصوم يوم العيد ما فيه إشكال ليش لأنه قائم في أذهانهم إنو هذين اليوم منهي عن صيامهما يوم الجمعة إفرادو ويوم العيد أيضا، لما يأتيه قوله عليه السلام ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه ) كيف أنا معتاد أصوم يوم وأفطر يوم وإيجا يوم الصيام يوم السبت شو الإشكال الكبير إيش الفرق بين صيام يوم السبت المنهي عنه أو صيام يوم الجمعة المنهي أو صيام يوم العيد المنهي عنه ما فيه إشكال إطلاقا، ومن هذه الإشكالات جاء يوم عرفة جاء يوم عاشوراء يوم السبت ما فيه إشكال يا أخي هذه الأيام الفضيلة لا فضيلة لها ما إذا عرضت نهيا لأن الحاظر مقدم على المبيح، ثم نذكر في هذه المناسبة شيئا لا بد من ذكره إذا ترك المسلم المكلف صوم يوم هو من نظامه هو من عادته يصوم يوما ويفطر يوما لكن اصطدم يوم الصيام مع وقت منهي عن الصيام فيه فهو يترك هذا اليوم ولا يصومه لا يخسر هو يربح كذلك جاء يوم عاشوراء أو يوم عرفة يوم السبت إذا تركه تركه لأنه صادف يوم السبت هذا ما يخسر لقوله عليه الصلاة والسلام وهذا نهاية الجواب ( من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ) فالذي يترك صيام يوم السبت لما أحاط به من نهي فهو يتقرب بهذا الترك إلى الله بخلاف ما لو صام مخالفا نهي رسول الله تفضل .

السائل : اشترى سيارة مقسط توفى الرجل هذا ولم ... هل هذا دين عليه أم تكون لعياله ... ؟
الشيخ : دين عليه ولا ... طبعا هي دين عليه .
السائل : عليه هو.
الشيخ : طبعا .
السائل : لازم يسدد ... .
الشيخ : ... إذا كانوا مستطيعين الوفاء واجب عليهم ذلك كأيّ دين لكن أنت دخلت عامل التقسيط عامل التقسيط هو ربا لكن هو الذي باع يعتقد أن هذا ربا والذي اشترى يعتقد أنه ربا أكثر الناس مبتلون بهذا !
سائل آخر : هو ربا ... .
الشيخ : خل الأسئلة لغيرك بدو ينتهي الوقت .

السائل : قصة رسولي كسرى الذين أتيا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي صحيحة ؟
الشيخ : حول إيش ؟
السائل : عندما أتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حالقي لحاهم .
الشيخ : صحيحة نعم. تفضل شو عندك .

السائل : صيام هل يعتبر الحاج الذي حج حج تمتع ولا عنده فلوس الذبح وعليه عشرة أيام هل يصوم السبت ... من الفريضة عليه ؟
الشيخ : يصوم أيام التشريق إذا جاء يوم السبت في أيام التشريق فله ذلك لأنه فيه نص .

السائل : فضيلة الشيخ هل يصلى المتنفل ... صلاة المغرب دخل صلى صلاة المغرب ثم دخل المسجد وجد القوم يصلون صلاة المغرب هل يصلي معهم وترا أم يكمل برابعة ؟
الشيخ : هو يريد أن يصلي ماذا ؟
السائل : هي صلاة نافلة .
الشيخ : نافلة، يتابعهم في ذلك ولا يخالفهم .
السائل : يصلي وترا .
الشيخ : نعم .

السائل : دخلنا المسجد يا شيخ في صلاة المغرب وصلاة العشاء في صلاة المغرب ظنيت المسجد جامع تقام فيه الجمعة والجماعة فدخلت صليت نويت بها ركعتي تحية المسجد وبعدين في منتصف الصلاة ... سنة المغرب والتحية خلاص لأنه ... المسجد صغير وفي العشاء استدركت على ذلك صليت فقط سنة ... .
الشيخ : ما فهمت عليك .
السائل : المسجد اللي صلينا اليوم فيه المغرب والعشاء ما تقام فيه الجمعة يعني ما هو مسجد جامع هل تصلى فيه تحية المسجد ؟
الشيخ : أنت تتكلم عن مسجد تعرفه وإلا أعرفه أنا !
السائل آخر : يسأل أهل البلد يصلي فيه الجمعة والجماعة ... المسجد. لا ... لا لا...
الشيخ : من أين جئت بهذا التفصيل أليس مسجدا ؟
السائل : لا تقام فيه الجمعة يعني لأنه العلماء ما اتفقوا ؟
الشيخ : شيخ المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة لا يسمى جامعا مسجدا جامعا لكن الرسول تعرف يقول ( إذا دخل أحدكم المسجد ) لكن نحن نفرق بين المسجد والمصلى مو بين مسجد وبين المسجد الجامع فكلاهما مسجد !

السائل : شيخ إذا الدم نزل والإنسان هو يصلي تبطل صلاته؟
الشيخ : لا .

السائل : طيب يا شيخ المتيمم يصلي وبعد الصلاة رأى الماء فهل ينتقض وضوء ... ؟
الشيخ : يعني هو رأى الماء وهو يصلي بطلت صلاته .

السائل : شخص يريد الذهاب إلى الجهاد بس يرى إنه بقاءه عند الوالدين ... إلى طريق الهداية أفضل من ذهابو إلى الجهاد في فترة الصيف.
الشيخ : وهو رجل عالم ؟
السائل : عنده قليل من العلم .
الشيخ : ما يغني عن الكثير قليل العلم لا يغني عن الكثير .
السائل : فمالهم أحد يعني يسمعون كلامه في ... .
الشيخ : يا أخي أنت قف عند قولك إن كنت تعني ما تقول، تقول عنه يرى إيش قيمة رأيه إذا كان ليس عالما !
السائل : هو يسأل عن رأي العلماء ما رأي العلماء في هذه القضية ؟
الشيخ : لماذا أنت تقول رأيه كذا .
السائل : رأيو بيحس أنو بقاءه عند والديه فهمت كيف أفيد لهم وليس له ... .
الشيخ : شو قيمة هذا الرأي فهو يعرف هو إنه الجهاد فرض عين ولا لا يعلم .
السائل : نعم يعلم .
الشيخ : يعلم فبقاءو عند الوالدين فرض عين وإلا فرض كفاية فإذا فرض عين استويا فيبقى الفرض الأول هو اللي ماشي عليه، أما إذا كان للوالدي من يخدمهما سواه هو فحينئذ بقاءه عندهم ليس فرض عين .
السائل : ... إلى الله سبحانه وتعالى فهو يجتهد في تعليمهم الصلاة والصوم والأمور هذه ؟
الشيخ : يجتهد لما جاء وقت الجهاد اجتهد من قبل ماذا فعل ! كأنكم تتصورون أمور نظرية يعني كأنه هذا الولد ولد بيوم وكبر بيوم وتعلم اليوم وصار بين حيص بيص يروح يجاهد أو يعلم الوالدين، العلم يا أخي إما علم فرض عين أيضا أو فرض كفاية فهل تعتقد في صورة سؤالك أنت مهما كان بعيدا عن الواقع أنه هذا الولد فرض عين عليه إنو يعلم ولديه .
السائل : نعم لأنه .
الشيخ : شلون نعم .
السائل : أول شيء السؤال مو بعيد عن الواقع هو في الواقع بالفعل .
الشيخ : طيب فرض عين إنه يعلم أبويه .
السائل : نعم لأنه عنده قليل من العلم وما أعطاهم هذا العلم.
الشيخ : ليه؟ هذا عم يقلك ما جاءه هذا التعليم إلا لما جاءه وقت الجهاد !
السائل : تزامن ... قدر الله ما صار العلم هذا إلا والجهاد قائم
الشيخ : سبحان الله أنا لا أصدق هذا الكلام .

السائل : متى نأخذ بالحديث الضعيف ؟
الشيخ : إذا تقوى بكثرة الطرق إذا خرج عن كونه ضعيفا .
السائل : إذا خرج عن كونه ضعيفا لا نأخذ به .
الشيخ : أنت تقول متى نأخذ بالحديث الضعيف ؟ الجواب : إنما يخرج عن كونه ضعيفا .

السائل : ما صحة حديث فضل قراءة آية الكرسي بعد الصلاة مرتين ؟
الشيخ : مرتين ما فيه مرة واحدة. مرة واحدة الحديث صحيح نعم .

السائل : الأطفال بالنسبة لهم متى يجب الاستئذان يعلمهم الاستئذان ؟
الشيخ : إذا بلغوا سن التمييز وعرفوا ما يُسمّى اليوم بالجنس واضح ؟
السائل : واضح .

السائل : يقوم أحد البنوك بشراء سيارات وتبيعها أكثر من سعرها علما ان السيارة غير موجودة في البنك وهي تقوم بشراءها بناء على رغبة المستعمل ؟
الشيخ : ما يجوز المعاملة كلها .

السائل : ما حكم الجمعيات المالية المنتشرة بين الموظفين يعني يدفع كل إنسان مثلا ألف ريال وتجمع وتعطى لأحد كل شهر وهكذا تدور عليهم جميعا ؟
الشيخ : هذه المعاملة تجوز إذا كانت مع صفاء القلوب بمعنى أن أحدهم أخذ الألف وولى كتب ورقات بدل ورقة لكنه راح سافر إلى بلد ما واستقر هناك إيش موقف الجماعة ؟ إن كان موقف الجماعة أنهم يطالبونه فلا يجوز هذه المعاملة وإن كانوا يغضون النظر عنه فهذا تعاون .
السائل : حتى لو كان واحد مسؤول على الجمعية هذه ... .
الشيخ : إيش معنى حتى يا أخي أنت فهمت الجواب الله يهديك، بقول إذا قام هذا التعاون على أساس لأمر ما أو لآخر أحدهم أخذ أول من أخذ الألف وراح ليش راح ما ندرس ... المهم إنو راح هل يطالبونه في الفرق لأنه هذا أول واحد أخذ الألف هل يطالبونه أم يغضون النظر عنه فإذا كانوا يطالبونه فسيكون هذا الطلب مدعاة لإلقاء النزاع والخلاف بين الأفراد المشتركين فإذا كان فعلا تعاون إلا بيتيسر له بيقدم ما يتيسر له شهريا حسب الاتفاق واللي ما بيتيسر له بيغضوا النظر عنه واللي أخذ ثم ولى بيغضوا عنو النظر هذا بيكون فعلا تعاون على الخير أما في الصورة الأولى فهي شركة مدعاة لوقوع النزاع بين الأفراد المشتركين .

الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : يا فضيلة الشيخ رجل رضع مع زوجته من أمها وكان رضاعه كالآتي الرجل رضع من ثدي واحد في جلسة واحدة ولم يخرجه من فمه إلا أنه يتوقف عن الرضع من التعب ثم يعاود حتى ... فهل يكون هذا الرجل محرما لزوجته ؟
الشيخ : إذا كان في حدود ما جاء في السؤال لا يكون محرما .

السائل : دخل رجل إلى المسجد وصلى تحية المسجد وكان في الركعة الثانية فأقيمت الصلاة فهل يكمل صلاته أم يخرج منها ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : دخل رجل إلى المسجد وصلى تحية المسجد وكان في الركعة الثانية فأقيمت الصلاة فهل يصلي يكمل النافلة تحية المسجد أم يقطع الصلاة ؟
الشيخ : هذه المسألة أيضا تحدثنا عنها مرارا إذا كان يغلب على ظنه إذا كمّل التحية يدرك تكبيرة الإحرام مع الإمام كملها وإلا قطعها .

السائل : يا شيخ يحرك المصلي إصبعه في الجلسة بين السجدتين ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : الأصبع السبابة اليمنى يحركها في الجلسة بين السجدتين ؟
الشيخ : ما صح هذا .

السائل : شيخ وصل الشارب باللحية من السنة ؟
الشيخ : وصل الشارب باللحية ؟
السائل : وصل .
الشيخ : وصل ؟
السائل : نعم .
الشيخ : يعني عدم حلقه عدم قصه لا نقول من السنة لكن ثبت عن عمر " أنه كان له سبالين وكان إذا غضب فتلهما " وقد جاء في الحديث الصحيح قوله صلى اله عليه وآله وسلم ( من لم يأخذ من شاربه فليس منا ) لم يقل من لم يأخذ شاربه وإنما من شاربه فليس منا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ( أن رجلا جاء إليه صلى الله عليه وسلم وقد عفى شاربه أي طال على شفته فأمر عليه الصلاة والسلام بأن يؤتى له بسواك وبمقراض فوضع السواك تحتو ما طال من الشارب وقرضه ) فهذا بيان فعلي منه لقوله عليه السلام ( من لم يأخذ من شاربه ) .

السائل : ... .
الشيخ : لا لا يخرج من الإسلام إنما يخرج من هديه عليه الصلاة والسلام إلا إذا استحل مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم لما خالف فيه فحينذاك بسبب استحلاله مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من الإسلام، أما مخالفته لما كان عليه الرسول عليه السلام عملا فذلك لا يوجب الخروج من الإسلام بدليل أن علماء المسلمين اتفقوا أن قوله عليه السلام ( من غشنا فليس منا) أو ( من غشنا فليس مني ) لا يخرج من الإسلام وإنما ليس على هديه وكمال سنته صلى الله عليه وآله وسلم .

السائل : طيب حلق الشارب كامل ؟
الشيخ : الحلق مثلة. نعم .

السائل : سؤال الدخول في الدول التي لا تقيم شرع الله ليس فيها محاكم شرعية هل يجوز للفتاة تزويج نفسها عند عضل وليها إذا كان لا يجوز فما البديل الشرعي ؟
الشيخ : لا يوجد في تلك الدولة مسلمين ما أتصور هذا،
السائل : الدول نفسها لا تقيم شرع الله .
الشيخ : نعم أنا عارف لكن عم أسأل ألا يوجد فيها مسلمون صالحون ألا تستطيع أن تتصل ببعض البلاد الإسلامية وتوكل رجلا تثق بدينه وبعلمه إن لم يوجد مثله في بلدها فلا يجوز القول بأنها تزوج نفسها بنفسها إلا بعد أن تسد الطرق كلها وهذا أبعد ما يكون عن الواقع .

السائل : هل هناك حديث ... تغطية النساء أجسادهن كلها ... لأن الملائكة لا تحشر من كان مثلها كاشفات ؟
الشيخ : لا يوجد مثل هذا الحديث إطلاقا .
السائل : وما حكم تغطية شعر المرأة عند قراءة القرآن ؟
الشيخ : ليس هناك شيء أيضا يوجب عليها أن تغطي بل عموم قوله تعالى في القرآن (( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم )) يفيد جواز ذكر المسلم والمسلمة في أي حالة كان إلا فيما جاء النهي الخاص عنه، ... مثلا لا يجوز أن يذكر الله المسلم وهو في الخلاء في قضاء الحاجة أما كونه المرأة مش مغطية وجهها أو ما شابه رأسها هذا ليس فيه ما يمنع شرعا .

السائل : هل هناك حالات تجوز فيها الغيبة أو يتاح فيها الغيبة أو يباح فيها العيبة ؟
الشيخ : نعم فيه حالات جمعها بعض العلماء في بيتين من الشعر وهما ... يقتضي التفصيل والوقت الآن لا يتسع فانتبهوا لهذين البيتين :
" القدح ليس بغيبة في ستة *** متظلم ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن*** طلب الإعانة في إزالة منكر " نعم .
السائل : شيخ الكتب التي توصي طالب العلم بقراءتها من حيث ... .
الشيخ : سبق الجواب عن هذا مرارا وتكرارا .

السائل : والدتي امرأة فوق الستين وتسافر بمفردها لزيارة أولادها فما حكم سفرها ؟
الشيخ : تسافر سفرا مع غير محرم .
السائل : نعم .
الشيخ : لا يجوز. لا تسافر امرأة سفرا إلا ومعها محرم وما يقال حول تخصيص هذا الحديث أو تقييدو فهو إبطال لنص الحديث بدون حجة تذكر .

السائل : ماهي عورة المرأة للمرأة ؟
الشيخ : ما جاء في قوله تعالى (( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ ... أَوْ نِسائِهِنَّ )) فيجوز للمرأة أن تبدي لأختها المسلمة فقط مواضع الزينة منها ومواضع الزينة حينما نزلت الآية الكريمة إنما هي الرأس وما حوى والذراعان إلى موضع الدملج اللي هو السوار فوق المرفقين وإلا القدمين وموضع الخلاخيل، هذه المواطن فقط مما يجوز للمرأة أن تظهرها لأختها المسلمة، أما - وسامحك الله - أما غير المسلمة فهذه الكافرة بالنسبة للمرأة المسلمة هي كالرجل فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر أمام الكافرة إلا كما تظهر أمام الرجل والعلماء مختلفون كما تعلمون هل يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر أمام الرجل بوجهها وكفيها فمنهم من يقول يجوز ومنهم من يقول لا يجوز على هذا القول يتفرع الجواب بالنسبة لظهور المرأة أمام الكافرة، فمن يقول بأن الوجه عورة فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر للكافرة وجهها وكفيها ومن قال بالجواز كما نحن نعتقد فيجوز.

السائل : حكم لبس النظارات والساعات المطلاة بالذهب ؟
الشيخ : لا بأس فيها .
السائل : شيخ ممكن تفصل في التقسيط كيف ممكن يكون ربا والأدلة على ذلك ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : يعني التقسيط كيف يكون ربا ؟
الشيخ : التقسيط ؟
السائل : التقسيط تكلمنا فيه مرارا وتكرارا ولم يبق من الوقت إلا الشيء القليل .

السائل : كتاب " المحلى" لابن حزم ما رأيكم فيه ؟
الشيخ : رأيي أنه مهم لأهل العلم. أما طلبة العلم فلا ينشغلون به حتى ما يتورطوا ببعض ما شذ فيه عن جماهير علماء المسلمين .

السائل : إذا ورد حديث عام بسأل عن القاعدة ورد حديث عام وورد حديث فيه ذكر لبعض أفراد هذا الحديث العام فهل الحديث الثاني يخصص الحديث الأول ؟
الشيخ : لا يكفي أن يكون السؤال هكذا لأن قولك فيه ذكر لجزء من هذا الحديث العام فيه ذكر يخالفه أم يوافقه ؟
السائل : يوافقه .
الشيخ : ما يكون هذا تخصيصا هذا يقال إنه جزء من أجزاء النص العام فيعمل بالعام ومن باب أولى بهذا الذي لا يقال خاص بل هو جزء من أجزاء النص العام. نعم .

السائل : هل يجوز الاقتداء بالمأموم ؟
الشيخ : لا ، لا يجوز لأنه لم يقع في عهد الرسول عليه السلام ولا في أي عهد من عهود السلف الصالح قد جاء في " صحيح البخاري " في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم ذات صباح يوم لقضاء الحاجة وكان معه المغيرة بن شعبة فلما جاء وقت الوضوء صب المغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه وكان الناس ينتظرونه عليه السلام ليصلي بهم إماما كما هي عادته فلما استأخروه قدّموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم إماما فجاء المغيرة مع النبي صلى الله عليه وسلم فهم المغيرة أن ينبئ الإمام بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم ليتأخر فأشار إليه أن دعه فاقتدى الرسول عليه السلام والمغيرة بعبد الرحمن بن عوف ثم سلم عبد الرحمن وقاما وقضيا الركعة التي كانت فاتتهما فلم يقتد المغيرة بالرسول عليه السلام في تمام هذه الصلاة كما يفعل البعض اليوم وكذلك الصور التي أنت ذكرتها آنفا أن يأتي رجل وقد صلى مع الإمام فيجد بعض المسبوقين فيقتدي به فلم تقع هذه الصورة أبدا. والجماعة الثانية على كل حال في المسجد لا تشرع لأن السلف الصالح كلهم كانوا إذا فاتتهم الصلاة مع الجماعة صلوا فرادى وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه الأم " وأنّا قد حفظنا أن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاتتهم الصلاة مع الجماعة فصلوا فرادى وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا مرة أخرى ولكنهم لم يفعلوا لأنهم كرهوا أن يجمعوا في مسجد مرتين " .

السائل : الإمام في التشهد الأخير وصلى مع الإمام في التشهد هل يأتم بالمأموم ؟
سائل آخر : يدرك الجماعة أول شيء ؟ هل يدرك الجماعة ؟
الشيخ : كيف يأتم بالمأموم ؟ هو يقول
السائل : هو مأموم ... /
الشيخ : أدرك مع الإمام التشهد .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب .
السائل : صلى مع الإمام أتى ماموم آخر فجعله إماما جعل المأموم الأول إماما .
الشيخ : الجواب سبق إيش الفرق ؟
السائل : الجماعة هاي ... /
الشيخ : هذا سبق الجواب عليه .
السائل : يدرك الجماعة بالتشهد؟ تدرك الجماعة بالتشهد؟
الشيخ : الجماعة درجات سمعتم من الحديث آنفا ( ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) فإذا فاتو ركعة بيتمها ركعتين بيتمها كل الركعات فاتت إلا أنه أدرك الإمام قبل السلام فعليه الإتمام لكن قوله عليه السلام (من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك ) يعني الإدراك الكامل وهذا له درجات .

السائل : قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( من يتصدق على هذا؟ ) في هذا إقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم لمشروعية صلاة الجماعة مرة ثانية ؟
الشيخ : نعم هو إقرار منه لكن هذه الجماعة هي التي نحن تحدثنا عنها.
السائل : لا أقصد أنا .
الشيخ : لا أنت تقصد نعم، وأنا أقصد أنا أقصد إنه أسألك هل هي هذه الصلاة التي تحدثنا عنها .
السائل : ليست هذه ولكن الجماعة الثانية في المسجد ... إذا جاء إنسان متأخر.
الشيخ : الله يهديك أنت تعيد كلامك الحديث معروف وسؤالك واضح أليس هذا إقرار من الرسول لهذه الجماعة الجواب نعم أعطيتك الجواب ولا لا أنا أسألك الآن هذه الجماعة التي أقرها الرسول هي الجماعة التي أنكرها الإمام الشافعي فإذا إيش الفائدة من إيراد حديث الجماعة في غير الجماعة التي تكلمنا عنها خلاص يا شيخ الله يهديك !

السائل : إذا رأينا حذاء مقلوبا تعدلها يعني ما أدري هل هذا فيه نص أو فيه شيء ؟
الشيخ : لا ما فيه نص إنما هذا من باب الذوق .
السائل : الاحترام يعني .
الشيخ : الذوق، إنو يعني ... النعل شيء مستقذر مستقبح فيقلب على الوضع الطبيعي ومن الناحية الشرعية ما فيه أي شيء .

الشيخ : فهنا نصل إلى نتيجة أن كون حديث ما ضعيفا بسبب أن إسناده ضعيف أو حسنا أو صحيحا عند البعض بسبب أنه تتبع طرقه، هذه قضية نسبية ولذلك فلا ينبغي لطالب العلم أن يشكل عليه أمر اختلاف المحدثين القدامى فضلا عن المشتغلين بالحديث اليوم، إنه هذا يحسن وهذا يضعف لأن هذه القضية لها أسباب توجب الاختلاف أكثر من الأسباب التي توجب اختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية لأن الحكم الواحد قد يكون مرجعه إلى نص واحد من كتاب أو سنة ومع ذلك تختلف الآراء وتختلف الاجتهادات، أما الاختلاف في تصحيح حديث أو تضعيفه فهو أشكل بكثير من ذاك الاختلاف الفقهي لأن مرجعه إلى ما ذكرته آنفا إلى أن بعضهم وقف في نقده للحديث على إسناد واحد فضعف الحديث والآخر وقف لهذا الحديث على أسانيد أخرى فحكم بمجموعها على تحسين الحديث وقد قلت لكم فيما أظن في الأمس القريب أن علماء الحديث قد نصوا في المصطلح أن طالب العلم إذا رأى حديثا بإسناد ضعيف، فلا يحق له أن يقول هذا حديث ضعيف وإنما يعبر عن واقعه إسناده ضعيف وهذا من دقتهم في نقدهم وفي اصطلاحهم لأن ثمة فرقا واضحا جدا بين أن يقول القائل هذا حديث ضعيف لأنه يعطي حكمه حول الحديث وبين أن يقول إسناده ضعيف لأنه يقتصر في حكمه على الإسناد، هذا الحكم لا ينافي قول من قد يقول حديث إسناده حسن أو إسناده صحيح، لأنه لا يعني إسناد الذي ضعفه الأول، ومن الأول هذا أحرى إذا قال حديث حسن أو حديث صحيح فلا ينافي قول من قال إسناده ضعيف لأنه يعني إنه حسن أو صحيح بمجموع طرقه .

السائل : ( من أمسى كالا على عياله أمسى مغفورا له ) ؟
الشيخ : موضوع .
السائل : قال: إن بعض الذنوب لا تكفرها لا صلاة ولا زكاة.
الشيخ : كلام هذا ليس بحديث.
السائل : اللهم اكفني شر أصدقائي أما أعدائي فأنا كفيل بهم أو عليم بهم .
الشيخ : ليس بحديث .

السائل : شيخ بالنسبة للقنوت في الوتر يقول لم تصح فيه الصلاة على النبي يعني ذكر الصلاة ؟
الشيخ : لم يصح الرفع أو الزيادة التي جاءت في سنن النسائي لكن فيما بعد تبين لنا أنه فعله بعض الأئمة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دون نكير من أحد فقلنا بشرعيته .
ولا نزال نقول بأنه لم يثبت في حديث القنوت ففرق بين المنفي وبين المثبت المنفي أن يكون ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في حديث القنوت الذي علمه الرسول للحسن بن علي بن أبي طالب وبين أن يكون ثبت ذلك عن بعض الأئمة الذين كانوا يؤمون الناس في صلاة القيام في رمضان في زمان عمر رضي الله عنه فقلنا بجواز ذلك بس.
السائل : يعني مثلا إنسان يقول اللهم أني أسألك اللهم أني أسألك .
الشيخ : اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن .
السائل : ( اللهم إني أسألك خير ما سألك ... نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وأعوذ بك من شر ما استعاذ به نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ) إذا قال في القنوت ودعا أدعية كثيرة جاز له ؟
الشيخ : هذا ما بيعرف دعاء القنوت . دعاء القنوت فقط هو ( اللهم اهدني فيمن هديت ) هذا قنوت الوتر.
السائل : بالنسبة لرمضان يكثرون من الأدعية .
الشيخ : إي هذا ليس له أصل إلا إذا كان هناك نازلة بالمسلمين من هجم الكفار أو نحو ذلك أما شيء رتيب مثل دعاء القنوت ( اللهم اهدني فيمن هديت ) فلا يشرع سواه .
السائل : يعني أنا مثلا في البيت مثلا لا أرفع يدي بعد الركوع بعد ( سمع الله لمن حمده ) يعني مثلا وأقول : اللهم إني أسألك خير ما سألك به محمد صلى الله عليه وسلم أو أقول اللهم صل على محمد وآل محمد في نهاية القنوت أو أدعو مثلا أدعية اللهم اجعل الصاة نور قلبي مثلا .
الشيخ : لا يشرع في القنوت في الوتر إلا دعاء القنوت الذي علمه الرسول للحسن في هذا الدعاء يشرع الصلاة على الرسول عليه السلام اتباعا لبعض السلف .
أما الزيادة على هذا الدعاء من باب الاستزادة من هذا الدعاء هذا لا يشرع أما إذا كان هناك عدو هاجم بلاد المسلمين فيجوز الدعاء بما يناسب المقام أما الدعاء المطلق فلا نزيد على تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام .
السائل : يعني هذا مثلا بدعة أو كذا .
الشيخ : طبعا كل ما كان زيادة على تعليم الرسول وليس هناك أمر عارض يجيز لنا الدعاء كما قلنا بالنسبة لدعاء النازلة فهو زيادة والزيادة في العبادة بدعة .
السائل : كما تعلم هنا في رمضان في كل المساجد هذا .
الشيخ : كيف لا أعلم، المسجد الحرام أشاع هذه البدعة في كل البلاد، أنا أعلم ذلك فلا يجوز الزيادة إلا لأمر لعارض .
سائل آخر : في ناس يعني مدة الدعاء تصل تقريبا إلى أكثر من نصف ساعة .
الشيخ : نعم نعم.
سائل آخر : يمكن ساعة .
سائل آخر : الدعاء فقط .
سائل آخر : أيوا.
الشيخ : إي هذا فيه شك وريب أنه بدعة لا شك في ذلك والناس أتباع لما اعتادوا فيجب الرجوع إلى السنة .
السائل : يعني يا شيخ كيف الصفة بعد اللهم اهدني فيمن هديت نريد الصفة كاملة حتى الواحد يعني .
الشيخ : وصلى الله بعد دعاء القنوت المعروف وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله صحبه وسلم . وبس.

السائل : شيخ بعض الناس في صلاة القيام يكررون الآيات التي فيها ذكر العذاب ؟
الشيخ : الوعيد.
السائل : آيات الوعيد يكررونها مرة مرتين ... .
الشيخ : هذا في صلاة الليل ثابت في السنة .
السائل : لكن آيات الوعيد فقط هو يكررها ما ... فقط ؟
الشيخ : هذا تخصيص بدون مخصص، أيضا يعني نوع من الإحداث في الدين، بل تخصيص هذا الوقوف في صلاة القيام في رمضان هو بدعة أيضا، بعض الناس ... كأنو بيحبو الإتيان بشيء جديد.
السائل : عفوا في الدعاء يا شيخ كل إمام يعني يكون ... في الصوت وهناك مصلين وراءه كثير كل ما بيزيد كل سنة تجد أو بعد سنة سنتين يزيد في الدعاء أي شيء جديد .
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : ...
الشيخ : نسأل الله أن يثبتنا على السنة .

السائل : شيخ البكاء بصوت عال في صلاة القيام رفع الصوت جدا في المسجد حتى كأن المسجد مبكى أو كذا ؟
الشيخ : فيه بكاء وفيه تباكي البكاء لا يفسد الصلاة لأنه يكون مغلوبا على أمره، أما التباكي فلا شك أنه قد يعرض الصلاة للفساد والله المستعان. الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي يقول الراوي : ( كان لصدره أزيز كأزيز المرجل ) أي يبكي لكن ما يصدع في البكاء كأنه بكاء مكتوم في الصدر لكن لا بد ما يظهر.
السائل : يعني شيخ بس هذا الدعاء حتى في رمضان مثلا ... .
الشيخ : إلا ما قلنا آنفا .
السائل : نعم النوازل لكن نظرا مع العلم أن الناس الآن في نوازل ... .
الشيخ : فيه نوازل لكن هل يقنتون لها في الفرائض .
السائل : لا .
الشيخ : الجواب: لا، طيب .

السائل : القنوت في ... رمضان قبل الركوع أو بعد ؟
الشيخ : يجوز الأمران والأحب قبل .
السائل : إذا القنوت في شهر رمضان يكون قبل الركوع وإلا بعد أم يجوز الأمران ؟
الشيخ : القنوت في الوتر السنة قبل الركوع لكن ثبت عن عمر وغيره بعد الركوع فيجوز الأمران لكن السنة أحب إلينا .
سائل آخر : اللي هي قبل الركوع .
الشيخ : قبل الركوع .
سائل آخر : يعني بعد ما يخلص السورة .
الشيخ : ولم يبق إلا الركوع قنت .
السائل : ... ممكن يطلعوه من المسجد !
الشيخ : عجيب .
السائل : لأني ما رأيت أحد أو سمعت
الشيخ : بالمناسبة صلينا في هذا المسجد العديد من الصلوات فهل الأئمة متعددون أم هو يتأخر ؟
السائل : لا هو الإمام القاضي .
الشيخ : القاضي .
السائل : لكن القاضي أحيانا ما يكون موجود جاء الفجر ... بس ممكن تأخر قليلا .
الشيخ : طيب الذي صلى بنا أمس هو أيضا نائب عن القاضي .
سائل آخر: المغرب .
الشيخ : المغرب البدين هذا .
السائل : ... هو القاضي .
الشيخ : هو فالآن ما خرج يكون له عذر يعني ما صلى .
السائل : لا لا جاء الفجر .
الشيخ : جاء .
السائل : جاء .
الشيخ : جاء متأخرا .

السائل : تقول فسد الزمان ؟
الشيخ : إن كان يصح القول بـ " أنبت الربيع البقل " صح أن نقول فسد الزمان كما كقوله (( وسئل القرية )) أي أهل الزمان قد قيل عن الشافعي أنه قال :
" نعيب زماننا والعيب فينا *** وما لزماننا عيب سوانا
*** ولو نطق الزمان بنا هجانا " .