الشيخ : طاعة رسوله ونهاهم عن معصيته
يعني ومع عموم خلقه وربوبيته لم يترك العباد هملاً، ولم يرفع عنهم الاختيار، بل أمرهم بطاعته وطاعة رسوله، ونهاهم عن معصيته. اه؟ رسله، ونهاهم عن معصيته. طيب.
أمره بذلك أمر بممكن ولا أمر بمستحيل؟ أمر بممكن، فالمأمور مخلوق لله عز وجل، وفعله مخلوق لله ومع ذلك يؤمر وينهى. فهذا أمر بممكن، ولو كان الإنسان مجبراً على عمله، لكان أمره أمرا بغير اه؟ بغير ممكن بغير ممكن، أليس كذلك؟ والله عز وجل يقول : (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا )).
وقال عز وجل : (( ولا نكلف نفسا إلا وسعها ))، فإذن مع كون الله خالقا لكل شيء حتى لأعمال العباد فهو آمر لهم بالطاعة وناه لهم عن المعصية، وهذا يدل على أنهم قادرون على فعل الطاعة وعلى تجنب المعصية ، وأنهم غير مكرهين على ذلك.

الشيخ : قال : " وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ".
يحب المحسنين فيه دليل على هذا؟ (( وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ )) والمتقين (( فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ )) والمقسطين (( وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )).
فهو عز وجل يحب هؤلاء. ومع ذلك هو الذي قدر لهم هذا العمل الذي يحبه. طيب.
" ويرضى عن الذين آمنوا " فيه مقسط وقاسط. أيهما المحمود؟ أه؟ المقسط (( إن الله يحب المقسطين )) (( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا )) الفرق بينهما يا محمد نور الفرق بين المقسط والقاسط؟
الطالب : المقسط ... .
الشيخ : اه؟
الطالب : ... سبحانه وتعالى.
الشيخ : لا.
الطالب : مقسط فعل رباعي أقسط والقاسط فعل ثلاثي قسط.
الشيخ : هذا من حيث التصريف، لكن من حيث المعنى؟
الطالب : المقسط هو العادل.
الشيخ : العادل.
الطالب : القاسط هو الظالم.
الشيخ : أي الجائر؟ كذا. طيب ( المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، وهم الذين يعدلون في أهليهم وما ولوا ). العادلون، أما القاسط فهو الجائر، نعم.
نظير هذا من بعض الوجوه المخطئ والخاطئ، المخطئ من ارتكب الخطأ عن غير قصد، والخاطئ من ارتكبه عن قصد. طيب.
يقول : " ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين "
" يرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات " الدليل؟ ((والسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )). وقال تعالى : (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )).
" ولا يحب الكافرين " الدليل؟ لا، الكافرين. نعم؟
(( فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ )) طيب.
مع أن الكفر واقع بمشيئته، لكن بمشيئته، ما نقول كونية: لأن المشيئة كونية، مع أن الكفر واقع بمشيئته لكن لا يلزم من وقوعه بمشيئته أن يكون محبوباً له سبحانه وتعالى.
ولا يرضى عن القوم الفاسقين. الدليل : (( فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين )).
الفاسق هو الخارج عن طاعة الله وقد يراد به الكافر، وقد يراد به العاصي. نعم؟
ففي قوله تعالى : (( أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ * أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلاً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ )). المراد بالفسق هنا الكفر.
وأما قوله تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا )). فالمراد بالفسق المعصية. الفاسق يعني العاصي.
فالله عز وجل لا يرضى عن القوم الفاسقين لا هؤلاء ولا هؤلاء. لكنّ الفاسقين بمعنى الكافرين لا يرضى عنهم مطلقاً. وأما الفاسقون بمعنى العصاة، فلا يرضى عنهم فيما فسقوا فيه، ويرضى عنهم فيما أطاعوا فيه.

الشيخ : " ولا يأمر بالفحشاء " اه؟ (( قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ )) ،لأنهم إذا فعلوا فاحشة (( قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا )) احتجوا بأمرين. - انتبه - إذا فعلوا فاحشة يعني الكفار (( قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا )) فاحتجوا بأمرين، فقال الله تعالى : (( قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ )). وسكت عن قولهم : (( وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا )) ليش؟ لأن قولهم : (( وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا )) حق لا يمكن إبطاله، لكن (( وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا )) كذب، ولهذا قال :(( والله لا يأمر بالفحشاء )). ولم يقل : ولم يجدوا عليها آباءهم، لأنهم قد وجدوا عليها آباءهم. طيب.
قال : " ولا يرضى لعباده الكفر ".
(( إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ )). نعم، لا يرضى لعباده أن يكفروا لكن يقدر أن يكفروا، ولا يلزم من تقديره الكفر أن يكون راضياً به سبحانه وتعالى، بل يقدر وهو يكرهه ويسخطه.
" ولا يحب الفساد " اه؟ (( وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ )).
كرر المؤلف مثل هذه العبارات ليبين أنه لا يلزم من إرادته الشيء أن يكون محبوباً له، فهمتم؟ ولا يلزم من كراهته للشيء أن لا يكون مراداً له بالإرادة الكونية، بل هو عز وجل يكره الشيء ويريده بالإرادة الكونية. أفهمتم؟ ويوقع الشيء ولا يرضى عنه ولا يحبه ولا يريده بالإرادة الشرعية.
فإن قلت : كيف يوقع ما لا يرضاه وما لا يحبه؟! وهل أحد يكرهه على أن يوقع ما لا يحبه ولا يرضاه؟!
فالجواب : لا، إذن كيف يوقعه وهو لا يرضاه؟ أنت الآن لو لم ترض شيئا ما فعلته، لو لم تحب شيئا ما فعلته.
فالجواب : أن هذا الذي يقع من فعله عز وجل وهو مكروه له هو مكروه له من وجه، محبوب له من وجه آخر، فالله تعالى يوقع هذا الشيء وهو مكروه له، لكن محبوب له من وجه آخر لما يترتب عليه من المصالح العظيمة.
ولنضرب لذلك مثلا. أولا : الإيمان والكفر، الإيمان محبوب لله، والكفر مكروه له، كيف يوقع الكفر وهو مكروه له؟ لمصلحة عظيمة، لأنه لولا وجود الكفر، ما عُرف الإيمان، فإنه بضدها تتبين الأشياء هذا واحد.
لولا وجود الكفر، ما عرف الإنسان قدر نعمة الله عليه بالإيمان.
لولا وجود الكفر، ما قام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن الناس كلهم يكونون على المعروف.
لولا وجود الكفر، ما قام الجهاد، لأن الجهاد لا يكون إلا مع الكافرين كذا؟
لولا وجود الكفر لكان خلق النار عبثاً، لأن النار مثوى الكافرين، وقد قال الله سبحانه وتعالى لها : ( إن لك علي ملئك ) نعم هذه خمسة، فيه بعد؟
لولا وجود الكفر، لكان الناس أمة واحدة، ولم يعرفوا معروفاً ولم ينكروا منكراً، وهذا لا شك أنه يخل بالمجتمع الإنساني.
لولا وجود الكفر، ما عرف أولياء الله في الواقع، لأن من ولاية الله أن تبغض أعداء الله وأن تحب أولياء الله، فمن زعم أنه ولي لله وهو يحب أعداءه فهو كاذب، ولهذا قال ابن القيم :
" أتحب أعداء الحبيب وتدعي *** حبا له ما ذاك في إمكان ".
صحيح ولا لا؟
" أتحب أعداء الحبيب " يعني حبيبك.
" أتحب أعداء الحبيب وتدعي *** حبا له ما ذاك في إمكان ".
ولا يمكن أن يجتمع حب الحبيب وحب عدوه أبدا حتى عند الصبيان، الصبيان إذا عاد واحد منهم الآخر جاء أحدهما للثالث وقال تعال أنت معي ولا معه؟ نعم؟ يقول : أنا معك يقول : طيب. إذن زعل ذاك لا تهرج. لو يسارقه ويروح يهارجه نزل عليه وقال : كيف أنت تقول أنت معي وتروح تهارج ذاك نعم؟ ولا تقول مهارج محمد لأنه مزاعله ما يقدر يذكر اسمه، نعم.
إذن هذا شيء في الفطر، لا يمكن أبدا لإنسان أن يدعي محبة شيء ثم يحب أعداء ذلك الشيء أبدا.
إذن لولا وجود الكفر ما صدقت محبة الإنسان لله عز وجل أبدا، ولا عرف أنها صادقة.
فالمهم أن نقول إن هذا الأمر مكروه لله وما في ذلك شف كان فيه هذه المنافع العظيمة والمصالح العظيمة.
نعم، نأتي إلى غير الإيمان والكفر.
الصحة والمرض، الصحة والمرض، الصحة محبوبة للإنسان، وملائمة له ولا لا؟ ورحمة الله تعالى فيها ظاهرة، لكن المرض؟ المرض مكروه للإنسان، وقد يكون عقوبة من الله له، والله عز وجل يقول في الحديث القدسي : ( ما ترددته عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره إساءته ) الشاهد وأكره إساءته ولا بد له منه، الحمد لله. طيب، هذا الأمر الذي يكرهه الله كيف يوقعه الله وهو يكرهه كيف يمرض الله وليه؟ نعم؟ ووليه يكره المرض، والله تعالى يكره إساءته، ويش الجواب؟
الجواب : لما في ذلك من المصالح العظيمة.
كم من إنسان إذا أسبغ الله عليه النعمة بالبدن والمال والولد والبيت والمركوب، شمخ شمخ بأنفه وتعالى وترفع ورأى أنه مستغن بما أنعم الله به عليه عن طاعة الله عز وجل، (( كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى ))، وهذه مفسدة ولا مصلحة؟ مفسدة عظيمة، هذا هو الفقر ما الفقر أن لا تجد الدراهم والدنانير هذا الفقر، فقر الإنسان من الذل لله هو الفقر، فإذا أراد الله عز وجل أن يرد هذا الإنسان إلى مكانه، ابتلاه ابتلاه سلبه المال، سلبه الأولاد، انهدم بيته، انكسرت سيارته، زالت صحته، حينئذ ماذا يفعل؟ اه؟ يرجع إلى الله عز وجل، وشاهد هذا قوله تعالى : (( ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ )). شوف كيف المسائل التي يكرهها الله يقدرها الله لكن لمصالح عظيمة، فهي مرادة لذاتها ولا لغيرها؟ اه؟ مرادة لغيرها مرادة لغيرها.
وأنت أيها الإنسان إذا فكرت هذا التفكير الصحيح في تقديرات الله عز وجل، عرفت ما له سبحانه وتعالى من الحكمة فيما يقدره من خير أو شر، وأن الله سبحانه وتعالى يخلق ما يكرهه ويقدر ما يكرهه لمصالح عظيمة، قد تحيط بها أنت، وقد لا تحيط بها ويحيط بها غيرك، وقد لا يحيط بها لا أنت ولا غيرك، لكن نعلم أنها لمصالح.
أنتم الآن أحيانا تريدون شيئا ويحول بينكم وبينه قدر الله، ثم تجد الإنسان يضيق صدره إنه ما حصل هذا الشيء، فإذا به يتبين أنه خير، لا خير ديني فقط، بل خير دنيوي.
رجل مثلا أراد أن يشتري بيتا وفعل الأسباب وزادت القيمة، ويكاد يبيعون عليه، وبعدين جاه إنسان أقوى منه، قال تعال كم يسام؟ قال: مائة ألف، قال: بمائتين ألف قال: مصيبة، بعدين السائم الأول يحزن كيف يفوته، ثم إذا بالبيت يكون مبينا على شفا جرف هار، اه؟ القواعد ما هي راسية، وإذا به ينهدم، ويش صار هذا الذي كان بالأول كرهه؟ صار خير ولا لا؟ صار خيرا، نعم؟ خطب امرأة وكادوا أن يقبلوه، ولكن ردوه فإذا بهذه المرأة تصبح نعم؟ سيئة الخلق أو ناقصة الدين.
إذن يفرح ولا لا؟ يفرح مع أنه كان بالأول كره ذلك، فأنت إذا نظرت إلى تقدير الله عز وجل فأنت كما قال العامة : " لا تحب ولا تكره "، نسأل الله أن يقدر لنا ولكم الخير.
وقد يحب الله ما لايريد، وقد يريد ما لا يحب.
هذه الإرادة الكونية أما الإرادة الشرعية فهي بمعنى المحبة فكل مراد لله شرعا فهو محبوب إليه، وكل ما لا يراد شرعا فليس بمحبوب إليه.
طيب. سبق لنا أن الناس انقسموا في باب أفعال العباد إلى قسمين: أظن سبق أو لا؟ نعم؟ إلى جبرية وقدرية.
القدرية عرفنا أنهم ينقسمون إلى قسمين : غلاة وغير غلاة. غلاة يعني معناهم أنهم بالغوا فيما ذهبوا إليه، وغير غلاة لم يبالغوا.
فالغلاة قالوا إن الله لا يعلم أفعال العباد ولا يشاؤها ولا يقدر عليها ولا يخلقها ولا كتبت في اللوح المحفوظ، أفعال العباد تأتي من قِبَل أنفسهم ولا يعلم الله بها إلا إذا وقعت، وهؤلاء كفار كفرهم السلف.
لكن القسم الثاني منهم هم الذين أقروا المذهب، واستقر المذهب على قولهم، قالوا: إن الله عالم بأفعال العباد وقادر عليها وكاتبها لكن لا يشاؤها، لا يشاؤها الله عز وجل وليست مخلوقة له، لا يشاؤها وليست مخلوقة له، بل الإنسان هو الذي يشاء وهو الذي يفعل، فهو الشائي حقيقة وهو الفاعل حقيقة. أما الله عز وجل فلا ... هؤلاء لا شك أنهم أهون شرا من الأولين لكنهم أيضا ضالون، ضالون سمعا وعقلا :
أما السمع فسيذكره المؤلف، وأما العقل فلأنكم إذا قلتم بأن الله قد شاءها وخقلها، إذا قلتم بأن الله قد علمها وكتبها ناقضتم قولكم لم يشأها ولم يخلقها، ولهذا قال السلف وعلى رأسهم الشافعي رحمه الله، قالوا : " ناظروهم بالعلم فإن أقروا به خصموا وإن أنكروه كفروا " إن أنكروه كفروا، يعني إذا قالوا إن الله لا يعلم أفعال العباد إلا إذا وقعت كفروا لا شك في ذلك، لكن كيف نقول : إذا أقروا به خصموا؟ نعم، لأنهم إذا أقروا بأن الله عالم بها نقول طيب هل وقعت على خلاف معلومه أو على وفق معلومه؟ إذا قالوا على خلاف معلومه فقد أنكروا العلم فقد أنكروا العلم، وإن قالوا على وفق معلومه قلنا الآن أقررتم على أنفسكم أنها بمشيئته يعني وقعت على وفق ما جاءت به، علم أنها ستقع في الوقت الفلاني فوقعت، إذن هي قد شيئت له لأنه لو كانت بمشيئة مستقلة عن الله ما علم. كيف يعلم ما يشاؤه غيره مشيئة مستقلة؟
فأتانا الجبرية قالوا نحن الذين على الحق، والمعتزلة هؤلاء ضالون، ويش الحق؟ قالوا الحق أن الله خالق كل شيء وبكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأفعال الإنسان من هذه الأشياء، فهي مخلوقة عند الله مشاءة له مقدورة له مخلوقة له، تنكرون هذا؟ لا، ما ننكر هذا، لأن هذا هو الحق، إذن الإنسان مجبر على عمله يغصب غصب على أن يزني ويسرق ويقتل ويشرب الخمر غصب، يجبر غصب على أن يصلي ويزكي ويصوم، يجبر غصب على أن يأكل ويشرب ويذهب ويرجع غصبا عنه، ما هو باختياره، سبحان الله كيف ... الله خالق كل شيء وفعل الإنسان من الشيء إذن فالله خالقه، ما للإنسان فيه التصرف مثل أنه ليس له تصرف في أن يجعل النار ثابتة أو النهار مظلما ... يقدر هذا ولا لا؟ ما يقدر، إذن هذا نفس الشيء، ما يقدر الإنسان أن يفعل أو أن لا يفعل، فالذي ينزل من السقف إلى الأرض درجة درجة بهدوء حتى يصل الأرض كإنسان دحرج من فوق، يسكه واحد من أعلى درجة ... على وجهه إلى أن يتدحرج ... يقول : كله سواء، ليش؟ لأن الكل ليس له إرادة ولا اختيار ولا قدرة ولا شيء، أحد يوافق على ذلك؟ ما أحد يوافق على هذا، لا أحد يوافق على هذا، لا في تصرفاته الدينية ولا في تصرفاته الدنيوية ولا في تصرفه في نفسه ولا في تصرفه في غيره.
الظاهر لو أن أحدا منكم أمسك واحد منهم وبطش به ضربا قال له: ليش؟ قال: والله مجبر على هذا، ما عندي اختيار، مجبر، يقبله ولا لا؟ ما يقبله، لا أحد يقبل هذا إطلاقا، ليش تقبل هذا بالنسبة إلى ربك؟ ما يمكن أن تقبله بالنسبة إلى ربك ولا تقبله بالنسبة إلى غير الله. ولهذا يذكر أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه رفع إليه سارق فأمر بقطع يده، فقال : مهلا يا أمير المؤمنين، والله ما سرقت إلا بقدر الله، صحيح؟ والله ما سرقت إلا بقدر الله، قال له عمر : ( طيب، ونحن لا نقطع يدك إلا بقدر الله ) نعم، فخصم الرجل.
هذا المذهب إذا تأملته وجدته من أفسد المذاهب، ثم قيل لهم: إذا كنتم ترون هذا الرأي، فأي فرق بين المطيع والعاصي، كل منهما مجبر، كيف يثاب المطيع ويعاقب العاصي؟ قالوا: هذا مجرد مشيئة، شاء الله أن يثيب المطيع ويعاقب العاصي، وأفعال الله لا تعلل وليس لها حكمة، يفعل ما يشاء بدون حكمة ويدع ما يشاء من دون حكمة.
قيل لهم : سلمنا لكم ذلك وقلنا إن الله يفعل ما يشاء، ولكن أفلا يكون من الظلم أن يعاقب هذا العاصي وهو الذي أجبره على المعصية؟ أفلا يكون هذا كما قال القائل:
" ألقاه في اليم مكتوفا وقال له ** إياك إياك أن تبتل بالماء "
هذا ألقي في البحر مكتفا وقال اصح اصح أن تبتل بالماء يتبل ولا لا؟ يبتل قال هذا الإنسان مثله أليس هذا ظلما ؟ قالوا: لا، ليس بظلم، لماذا؟ قالوا: لأن الظلم هو التصرف في ملك الغير بغير إذنه، والله عز وجل تصرف في ملكه، (( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون )). طيب الله يقول : ( إني حرمت الظلم على نفسي ) (( ومن يعمل من الصالحات وهم مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما )) يقولون إن الله حرم على نفسه الظلم الذي هو محرم لذاته، أما هذا فليس بمحرم لذاته فيكون في حق الله جائزا.
طيب هذا المذهب، قلت لكم إنه لا أحد يمكن أن يركن إليه إطلاقا، ولولا الجدل الذي فتح من المتكلمين ونحوهم ما أحد يخطر بباله أن أحدا سيقول هذا، يعني واحد عندنا مريض يقول كذا ... من المرض وواحد آخر ... باختياره، يقولون كلهم كلهم سواء، نعم؟ أنت لو أنك سجدت ... ولا ... أو ... اه؟ غصب عليك غصب عليك ولو عرفت أن تقلد من... اه؟ بإرادتك الناس ... يسألون الناس إلحافا لا تطلب ... يرتعش لأنه مريض، فرق بين هذا الذي يفعل هكذا وبين إنسان أنهكه المرض وصار يرتعش، الحاصل أن مذهب الجبرية باطل يبطله الكتاب والسنة والعقل طيب.
- استمع - يقول : " والعباد فاعلون حقيقة " صحيح هذا؟ " العباد فاعلون حقيقة " أنا مثلا إذا أخذت هذه؟ ها؟ أنا الذي رفعتها، يوافقون المعتزلة على ذلك الذين هم القدرية، العبد فاعل حقيقة ومستقل بفعله، الجبرية يوافقوننا؟ لا، هذا ليس دالا عليه هذا مرغم عليه لكن أضيف إلى العبد من باب التجوز، وإلا الفاعل حقيقة هو الله.
يعني هذا القول يؤدي إلى القول بوحدة الوجود، وأن كل مخلوق هو الله، إذا جعلت فعل المخلوق فعل الله إذن المخلوق هو الله.
ثم يؤدي إلى قول من أبطل الباطل، لأن العباد منهم الزاني ومنهم السارق ومنهم شارب الخمر ومنهم المعتدي بالظلم، هل تقول هذه الأفعال ننسبها إلى الله؟ حاشا وكلا، لكن هم والعياذ بالله من أصلهم الفاسد يقولون إن الفعل للخالق لكن أضيف إلى المخلوق من باب التجوز، ولهذا المؤلف ذكر العبارة ردا عليهم.
قال : " العباد فاعلون حقيقة "
كذلك أيضا يمكن يدخل في الرد على الأشاعرة الذين يقولون إن فعل العبد ليس حقيقة، ولكنه كسب، فهو أمارة وليس سببا، لأنهم مع الأسف ينكرون الأسباب، ينكرون الأسباب يقولون: الأسباب لا تؤثر بذاتها بل المؤثر هو الله وهي جعلت علامة، علامة على أن هذا الشيء الذي قد يقع أثرا منها سيقع.
فمثلا: إذا أرسلت حجرا على زجاجة وكسرها، قالوا إن االزجاجة ليست التي كسرت نعم نعم إن الحجر ليس الذي كسر الزجاجة ايش الي كسره؟ قالوا : الي كسرها هو الله، لكن حصل الكسر عند التقاء الحجر بالزجاجة، عنده لا به.
ألقيت ورقة في النار، ماذا تصير تحترق؟ يقول: الورقة ما احترقت بالنار، لا يمكن، لو جعلت الورقة تحترق بالنار أثبت خالقا مع الله، لأن النار حولتها من ورقة إلى رماد، ولا أحد يستطيع أن يغير الأعيان إلا الله، فأنت إذا جعلت النار محرقة وجعلت الحجر كاسرا، اه؟ فمعناه أنك أثبت خالقا مع الله، أعوذ بالله، لكن نحن نقول لهم هذه كلمة يضحك منها الصبي، إذا قلتم إنه حصل الانكسار عند الحجر لا به نجيب حجر أكبر ما يكون من الأحجار وتقع وقعا على زجاجة اه؟ تنكسر اه؟ لا ما هي ... على الأرض ما تنكسر ما تنكسر. لماذا لا تنكسر مع هذا الحجر الكبير وهي رقيقة، ... زجاجة سميكة أسمك من هذه بمرتين أو ثلاث تنكسر ولا لا؟ تنكسر ... عنده لا به.
النار ما أحرقت _سبحان الله العظيم _ ... ورقة إلى رماد، وهذا لا يكون إلا من الخالق، نقول لهم بكل بساطة: النار قلبت الورقة إلى رماد، لكن بإذن الله، لو شاء الله عز وجل ما أحرقت هذه النار، قال الله لها حين ألقي فيها إبراهيم (( كوني بردا وسلاما على إبراهيم )) وكانت بردا وسلاما، ولو قال: كوني بردا على إبراهيم ... البرد لكن قال سلاما ما فيه موت على إبراهيم وصارت هذه النار باردة.
إذن نحن نقول : إنها تؤثر لكن بإذن الله، وحينئذ هل أثبتنا خالقا مع الله؟ لا والله ما أثبتنا بل أثبتنا حكمة الله عز وجل وأنه ربط الأسباب بماذا؟ بالمسببات.
نعود إلى كلام المؤلف، يقول : " والله خالق أفعالهم " صح. " خالق أفعالهم " ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : ... لا الصواب خالقٌ. طيب.
أنا عندي ...
سبق لنا أن أفعال العباد مخلوقة من وجهين :
الوجه الأول أن فعل العبد وصفه ؟ لا ؟ الوجه الأول أن فعل العبد وصفه، وخالق الموصوف خالق للوصف، لأن الصفة تابعة للموصوف، أنت تقول الله خالق العبد إذن أفعال العبد مخلوقة لله لأنها من صفاته، فكما أن الله هو خالق الطول والقصر والبياض والسواد واستدارة الوجه واستطالته وما أشبه ذلك فهو خالق لهذه الأفعال، لأن الفعل فعله.
ثانيا ، نقول الوجه الثاني : أن فعل العبد ناشئ عن أمرين : عزيمة صادقة وإرادة جازمة وقدرة أيضا كاملة، إرادة جازمة وقدرة تامة، إرادة وقدرة.
طيب، من خلق الإرادة والقدرة؟ الله عز وجل، وخالق السبب خالق لما ينتج عنه وهو المسبب، فالله تعالى هو خالق أفعالنا. طيب أنا عندما آتي إلى الخشبة وأنجرها وأنحتها، من الناحت؟ أنا وفعلي مؤثر على الخشبة ولا لا؟ تأثيرا مباشر؟ أي نعم، تأثيرا مباشرا، ومع ذلك ننسبه إلى الله خلقا، ونقول : إن الله هو الذي خلق هذا، لكن باعتبار خلق السبب الذي هو فعل العبد (( والله خلقكم وما تعملون )). طيب قال : " والله خالق أفعالهم "

الشيخ : " والعبد هو المؤمن والكافر " إلى آخره. المراد من الجملة " والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم " الرد على من؟ الجبرية والقدرية، والقدرية، لأن القدرية يقولون إن الله غير خالق أفعالهم والجبرية يقولون إن العبد ليس فاعلا حقيقة، لأنه مجبر.
قال : " والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم "
العبد في الحقيقة لما قال إن الله خالق أفعال العبد، ذكر منها الإيمان والكفر والبر والفجور والصلاة والصيام، ولا نزيد؟ والزكاة والحج وغيرها.
فالعبد هو الكافر، فنحن نقول: العبد مؤمن ولا غير مؤمن؟ العبد كافر ولا ؟ العبد نعم؟ هو الكافر الذي يوصف بالفعل وبآثار الفعل.
طيب، والمراد بالعبد هنا العبودية العامة، لأن العبودية نوعان : عامة وخاصة، والخاصة تنقسم إلى أخص وغير أخص :
العامة كقول الله يا عبد الرحمن ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا، مثال ذلك لها، بدر؟
الطالب : ... .
الشيخ : ويغفر له يشمل.
الطالب : ... .
الشيخ : الكافر والمؤمن (( إنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً )) طيب.
ويقول : " وللعباد قدرة ".
القسم الثاني: عبودية خاصة، العبودية الخاصة للمؤمنين، وهذه تنقسم إلى أخص، وإلى غير أخص (( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً )) هذه خاصة، خاصة لأن فيه يمشون على الأرض هونا كثير، طيب أخص (( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ )) هذه عبودية أخص. طيب.

الشيخ : قال المؤلف : " وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة والله خالقهم وخالق إرادتهم وقدرتهم ".
هذه أيضا فيها رد على الطائفتين.
" للعباد قدرة وإرادة "، خلافاً للجبرية.
" والله خالقهم وخالق أفعالهم "، خلافاً للقدرية.
ففي الجملتين أيضا رد على الجبرية والقدرية. الجهمية هم الجبرية.
العباد لهم قدرة على الفعل ولهم إرادة خلافا للجبرية الذين يقولون إن الإنسان غير قادر وهو مجبر.
" والله خالقهم وخالق قدرتهم " هذا رد على القدرية، القدرية الذين يقولون : إن الله ليس بخالق قدرة العبد ولا فعله .
ثم استدل المؤلف بقوله تعالى : (( لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ )).
فقوله : (( لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ )) فيها رد على الجبرية.
(( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ الله )) : رد على القدرية. نعم.
قال : " وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة ".
عامة القدرية يعني أكثرهم يكذبون بهذه الدرجة ويقولون إن الإنسان مستقل بعمله، سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة، نعم لأن المجوس يقولون : إن للخلق خالقين: خالق للنور وخالق للظلمة، فخالق النور هو الخير، وخالق الظلمة هو الشر، أو يقولون : إن الشر خلقته الظلمة، والخير خلقه النور فيجعلون للمحدثات خالقين : الظلمة وتخلق الشر، والنور ويخلق الخير.
القدرية يشبهون هؤلاء المجوس من وجه، لأنهم يقولون : إن الحوادث في حادثين : حوادث من البشر فهم الذين خلقوها واستقلوا بها، وحوادث من خلق فالله تعالى خلقها. نعم.
قال المؤلف : " ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن أفعال الله وأحكامه حِكمها ومصالحها " من هؤلاء؟ هؤلاء الجبرية، والله أعلم. نعم.
كملنا ولا لا؟
القارئ : " ومن أصول أهل السنة والجماعة أن الدين والإيمان قول وعمل ".
الشيخ : فصل ومن أصول أهل السنة. نعم.
القارئ : " فصل : ومن أصول أهل السنة والجماعة أن الدين والإيمان قول وعمل : قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم مع ذلك لا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج، بل الأخوة الإيمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في آية القصاص : (( فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف )) وقال : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ))، وقال : (( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم )).
ولا يسلبون الفاسق الملي الإسلام بالكلية، ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة ".
الشيخ : بس.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
من أصول أهل السنة والجماعة الإيمان بالقدر على الصفة التي سبقت، على درجتين كل درجة تتضمن شيئين : الدرجة الأولى العلم والكتابة، والثانية: المشيىة والخلق، فأهل السنة والجماعة يؤمنون بالقدر على هذا الوجه، ولهم في ذلك أدلة، ففي الدرجة الأولى قوله تعالى : (( ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك )).