الشيخ محمد بن صالح العثيمين-العقيدة الواسطية-شرح العقيدة الواسطية-الشريط 26b

الشيخ : (( على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة )).
فجعل الله تعالى الطائفة المصلحة أختا للطائفتين المقتتلتين. وهذا يدل على أن الإنسان لا يخرج بالكبيرة من الإيمان.
ويش ثمرة هذا القول؟ ثمرته أني إذا رأيت رجلا مكبا على معصية فهل أهجره؟ أو أسلم عليه؟ اه؟ أسلم عليه، أسلم عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من حقوق المسلم على المسلم ( إذا لقيته فسلم عليه ) وهذا الرجل عندي ما زال مسلما .. إلا إذا كان في هجره ايش؟ مصلحة .. الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، وصاحباه من هما؟ هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، طيب.
الفائدة ثانية : إذا قلنا إنه لا يخرج من الإيمان، هل نحبه على سبيل الإطلاق؟ أو نكرهه على سبيل الإطلاق؟ نقول: لا هذا ولا هذا، نحبه بما معه من الإيمان، ونكرهه بما معه من المعاصي. طيب. شرح الآية (( إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا )) كيف ولي إن اسم، مع أنَّ إن شرطية وأدوات الشرط لا تدخل إلا على الأفعال؟
الجواب: أن كون أدوات الشرط تدخل على الأفعال ليس محل وفاق بين النحويين، فمنهم من قال: إنه يجوز أن تدخل على الأسماء إذا ارتبطت بفعل، كما في هذه الآية.
أما على القول بأن إن الشرطية لا تدخل إلا على الفعل، فنقول: إنّ " إن " دخلت على فعل شرط محذوف دل عليه الموجود، وتقديره: وإن اقتتلت طائفتان من المؤمنين، فأصلحوا بينهما . وقوله (( أصلحوا )) يعود على من ؟ على المؤمنين الآخرين الذين سلموا من القتال (( فإن بغت إحداهما على الأخرى )) .. (( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله )). نعم؟
الطالب : ... .
الشيخ : أي.
الطالب : ... .
الشيخ : كيف؟ السلام عليكم إلا إذا كان لو هجرته .. في.
من عقيدة أهل السنة والجماعة في موقفهم نحو أهل الكبائر أن أهل الكبائر لا يخرجون من الإيمان ولا يخلدون في النار، وأنهم ناقصوا الإيمان مستحقون لدخول النار، وإن شئت فقل: مستحقون للعقوبة ليكون أعم، إذ إن العقوبة قد تكون دخول النار وقد تكون دونها.
المهم أن أهل السنة والجماعة يرون أن الفاسق مهما عظم فسقه حتى وإن كان قاتلا يشرب الخمر ويسرق ويحلق لحيته ويسبل إزاره وغير ذلك، مهما كان فسقه ما دام لم يخرج من الإيمان فإنه ايش؟ مؤمن مستحق، اه؟ لا، مستحق للعقوبة.
فقولهم مؤمن، خالفهم في ذلك طائفتان مبتدعتان هما الخوارج والمعتزلة، كيف الخلاف معهم؟
قالت الخوارج: إن فاعل الكبيرة كافر كافر.
وقالت المعتزلة: إن فاعل الكبيرة غير مؤمن، ولكن يقولون غير مؤمن ولا كافر، بل في منزلة بين منزلتين، فأحدثوا القول بالمنزلة بين المنزلتين مع أنه خلاف القرآن، فإن الله يقول : (( هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن )) وليس هناك منزلة بين منزلتين.
وقال في العقوبة : (( فمنهم شقي وسعيد )) يعني: ومنهم سعيد، وليس هناك أحد بين بين.
على كل حال أهل السنة والجماعة خالفهم في هذا الأصل - أي في أنه يبقى على إيمانه - ايش؟ طائفتان من؟ الخوارج والمعتزلة.
كيف الخلاف؟ الخوارج يقولون : إنه كافر _ما بعد أتينا على الحكم الكلام على الاسم_ والمعتزلة يقولون في منزلة بين منزلتين يقولون ليس بمؤمن ولا كافر، فلا نوافقكم يا أهل السنة ولا نوافقكم أيها الخوارج، واضح؟
خالفهم في الأصل أيضا، المرجئة خالفوهم، لأن إثبات الإيمان للفاسق عند أهل السنة غير إثباته عند المرجئة، إذ أن المرجئة يقولون المؤمن العاصي الفاسق مؤمن كامل الإيمان، وأهل السنة والجماعة يقولون مؤمن ناقص الإيمان.
إذن يمكن أن نقول خالفهم في هذا الأصل أربع طوائف، ثلاثة طوائف : المرجئة والخوارج والمعتزلة.
طيب. في المسألة الثانية : الحكم على الفاسق، خالفهم فيه أيضا طائفتان بل ثلاث.
الخوارج والمعتزلة يقولون: إنه مستحق للعقاب خالد في النار. من؟ الخوارج والمعتزلة.
المرجئة يقولون: غير مستحق للعقاب ولا خالد في النار.
أهل السنة يقولون: مستحق للعقاب غير خالد في النار.
دليلهم على هذا قوله تعالى : (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك )) أي ما دون الشرك من المعاصي (( لمن يشاء )) إذن هو مستحق للعقوبة مستحق وقد يعفو الله عنه ولا لا؟ قد يعفو الله عنه، مخلد في النار ولا غير مخلد؟ غير مخلد لأنه لو خلد لم يكن له مغفرة، والله عز وجل يقول : (( يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )).
أظن الحمد لله أصول أهل السنة في هذا الباب واضحة جدا، أنه ليس بكافر، ولا مؤمن كامل الإيمان، ولا في منزلة بين منزلتين. هذا باعتبار الاسم.
ولا مخلد في النار، ولا غير مستحق للعقاب، بل هو مستحق للعقاب وقد يعفى عنه وغير مخلد في النار.
طيب، ما هو الدليل على أن الأخوة الإيمانية تبقى مع المعاصي والكبائر؟
الدليل : قوله تعالى في آية القصاص : (( فمن عفي من أخيه شيء )) والقصاص لا يكون إلا بالقتل العمد، والقتل العمد من كبائر الذنوب، ومع ذلك سمى الله تعالى المقتول أخا للقاتل.
كذلك أيضا في القتال بين المؤمنين، القتال بين المؤمنين من الكبائر حتى سماه الرسول صلى الله عليه وسلم كفرا، فقال : ( سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر )، ومع ذلك قال: (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )) (( من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )) فأثبت وصف الإيمان مع الاقتتال.
فإن قال قائل : نعم هم قبل الاقتتال مؤمنون، لكن الكلام بعد القتال؟
فنقول : نعم، الدليل على أن هذا الوصف باق ولو بعد القتال قوله : (( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم )).
وعلى هذا ففي الآية دليل على أن الكبائر لا يخرج بها الإنسان من الإيمان. أفهمتم الآن؟ طيب.
ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى :

الشيخ : قال المؤلف : " بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان المطلق " " بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان، في اسم الإيمان المطلق ".
مراد المؤلف بالمطلق هنا يعني إذا أطلق، وليس مراده الإيمان الكامل كما سيأتي في آخر كلامه.
لا، " بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان المطلق " يعني إذا أطلق، ولو أردنا أن نعبر التعبير الي ما فيه إشكال لقلنا يدخل في مطلق الإيمان، في مطلق الإيمان كما عبر به في آخر كلامه رحمه الله.
مثاله : (( فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ )) كلمة مؤمنة هنا إيمان مطلق، يعني أطلق الله الإيمان، فهل يدخل فيه الفاسق؟ اه؟ نعم، يعني لو أن إنساناً اشترى رقيقاً فاسقاً يزني ويشرب الخمر، وأعتقه في كفارة، اه؟ أجزأه مع أن الله قال : (( فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ))، فهنا كلمة (( مؤمنة )) تشمل الفاسق وغير الفاسق.
قال : " وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق "
يعني في مطلق اسم الإيمان.
كما في قوله : (( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً )) الله المستعان (( إنما المؤمنون )) (( إنما )) أداة حصر، يعني : ما المؤمنون إلا هؤلاء، من المراد بالمؤمنين؟ اه؟ الإيمان المطلق الكامل.
فلا يدخل في المؤمنين هنا الفاسق ما يدخل، لأن الفاسق لو تلوت عليه آيات الله، ما زادته إيماناً، ولو ذكرت الله له، لم يوجل قلبه أبدا، قلبه قاسي.
إذا طبقنا هذا يا إخواني على حالنا وجدنا أننا من هذا الطراز ولا من الطراز الي في الآية؟ هل نحن من الطراز الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم؟ اه؟ يعني أحيانا يكون، أحيانا يكون، إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا نعم؟ نعم؟ هل نحن من هؤلاء؟ أحيانا أحيانا نعم، نشعر بزيادة الإيمان إذا سمعنا قارئا يقرأ القرآن، وأحيانا نقول يا زين قراءته، ما أحسن تجويده ما أحسن صوته فقط! فيكون القرآن وصل إلى إلى أي مكان؟ إلى الأذن فقط، لأن الأذن هي التي تدرك الصوت، أما القلب ما وصل إليه.
إذن إيماننا من الإيمان الكامل ولا من مطلق الإيمان؟ نسأل الله أن يجعله من الإيمان الكامل.
فبين المؤلف رحمه الله أن الإيمان قد يراد به مطلق الإيمان، وقد يراد به الإيمان المطلق.
فإذا رأينا رجلاً : إذا ذكر الله، لم يوْجل قلبه، وإذا تليت عليه آياته، لم يزدد إيماناً، يصح أن نقول : إنه مؤمن؟ يصح، ويصح أن نقول : ليس بمؤمن؟ يصح، يصح، يصح أن نقول مؤمن ويصح أن نقول ليس بمؤمن، أي نعم، باعتبار الحالين، فنقول : مؤمن، أي: معه مطلق الإيمان، يعني: أصله، ليس بمؤمن، ليس معه الإيمان الكامل المطلق ليش؟ لأنه يدخل في قوله (( تحرير رقبة مؤمنة )) ولا يدخل في قوله : (( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً )) ما يدخل في هؤلاء.
يجي يقرأ القرآن من أول النهار إلى آخره ما يزداد إيمانا، لا يزداد إيمانا، نقول هذا ليس بمؤمن، لكن معه أصل الإيمان، فصار هنا إثبات الإيمان قد يكون لوجود أصل الإيمان، ونفيه انتفاء كمال الإيمان. طيب.
قال : " وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) " :
هذا نفى عنه الإيمان حين زناه، أما بعد أن يفرغ من الزنى قد يؤمن، قد يلحقه الخوف من الله بعد أن يتم الزنى، لكن حين إقدامه على الزنى لو كان عنده إيمان كامل ما أقدم عليه، بل إيمانه ضعيف جداً حين قدم على الزنا، حين أقدم عليه.
وتأمل قوله : " حين يزني " : احترز من ايش؟ من أنه قبل الزنى وبعده مؤمن، لأن الإنسان ما دامه ما فعل الفاحشة فهو على أمل ألا يقدم عليها، تحدثه نفسه بفعل الزنا تلقاه هو نفسه جهاد جهاد والنفس تدفعه ويرجع، تدفعه يرجع، ثم تدفعه بشدة حتى يقع، حين وقوعه يكون ليس بمؤمن، لكن إذا انتهى ندم وصحا من نومه، يرجع عليه الإيمان وإلا لا؟ يرجع عليه الإيمان إذا تاب.

الشيخ : قال: " ( ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ) "
هذه شهوة المال الأول شهوة الفرج وهذه شهوة المال.
( لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ) لأن الإيمان يردعه عن سرقته، لكن حين يقدم على السرقة ويفتح الباب يفتح باب الدولاب يأخذ الكيس في هذه الحال مؤمن ولا لا؟ غير مؤمن، غير مؤمن. طيب.
قال : " ( ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) ". الخمر حرام بالقرآن والسنة وإجماع المسمين، حين يشرب الخمر ليس بمؤمن لكن قبل أن يشربها وبعد قد يكون مؤمنا، فهذا الرجل تحدثه نفسه أن يشرب الخمر، ولكنه يتراجع ثم يقدم ويتراجع ثم يقدم ويتراجع حتى يهوي ثم بعد أن يشرب يندم.
قال : " ( ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليها فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ) "
شف ذات شرف، يعني ذات قيمة عند الناس، ولهذا يرفعون الناس إليها أبصارهم، لا ينتهبها حين ينتهبها وهو مؤمن، صح ولا لا؟ مثل واحد وجد في صدر الإنسان قلم يساوي مائة ريال فجاء خطفه، هذا لا ينتهبه حين ينتهبه وهو مؤمن، لأن القلم ذو شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم. لكن لو جاء واحد معه في حجره فصفص يأكل منه فجاء واحد جنبه وأخذ وحده ويش يكون هذا؟ يسقط عنه الإيمان حين أخذ الفصفصة؟ لا ليش؟ ليس ذات شرف ولا يرفع الناس إليها أبصارهم فيها أبدا لأنهم لا يهتمون بمثل هذا.
هذه أربعة أشياء : الزنى والسرقة وشرب الخمر والنهبة التي لها شرف وقيمة ووزن عند الناس، لا يفعلها أحد وهو يؤمن بالله واليوم الآخر حين فعله لها، حين فعله، فما المراد بالنفي هنا؟ هل هو نفي الإيمان بالكلية أو نفي تمام الإيمان؟ الثاني، فهذا الرجل ما استحل الزنا، لو استحله كفر، لكن فعله لشهوة دفعته له والعياذ بالله ونسي الواعظ الذي في قلبه نسي النفس المطمئنة التي تأمره بالخير.
نقول هذا انتفى عنه كمال الإيمان لا أصل الإيمان.
قال : " ونقول " : نقول الضمير يعود على من ؟ نحن أهل السنة، لأن الإنسان يقول في الأول : ومن أصول أهل السنة. يعني ونقول نحن أهل السنة : " هو مؤمن ناقص الإيمان أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، فلا يعطى الاسم المطلق، ولا يسلب مطلق الاسم ".
يسلب يعني ينفى عنه، فهنا يجب أن نعرف الفرق بين مطلق الشيء والشيء المطلق.
الشيء المطلق الشيء الكامل، ومطلق الشيء، يعني: أصل الشيء وإن كان ناقصاً.
فالفاسق لا يعطى الاسم المطلق في الإيمان، وهو الاسم الكامل. فنقول والله هذا رجل مؤمن ما نعطيه هذا، ولا نسلبه مطلق الاسم، ما نقول: ليس بمؤمن، بل نقول: مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته.
هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، ولهذا حتى عند الناس الآن لو تقول لرجل مشهور بالفسق والمجون والله هذا رجل مؤمن، شف هذا الرجل مؤمن، ويش يقول الناس يعتبون عليك ؟ أي نعم يعتبون عليك، يقول أعوذ بالله كم يشرب الخمر ويزني ويسرق نعم تقول هذا مؤمن؟! لكن لو قلت : والله هذا الرجل ناقص الإيمان، لو كان عنده الإيمان الكامل ما فعل هذا الشيء؟ ينكرون عليك ولا لا؟ لا ينكرون.
إذن نحن لا نعطي الفاسق الاسم المطلق، وهو مع أنه لا يستحق الاسم المطلق هو أيضا فيه من الناحية الاجتماعية والتربوية فيه خطأ كبير، حيث إن جميع العامة إذا قلت عن فاسق إنه مؤمن يعتبرون هذا مدحا له أو قدحا فيه؟ اه؟ يعتبرونه مدحا فيه أو مدحا له، وحينئذ تكون مادحا من لا يستحق المدح في نظرهم أو تكون مادحا لفاسق يخشى من مدحك إياه أن يستهين الناس بماكان عليه منين؟ من الفسق. يقول : والله أنا سامع فلان يقول إن فلان مؤمن، وأنت الآن تدعي عليه تقول فاسق وفيه ما فيه. فمثل هذا الأشياء. كل البحث في الإيمان ليس المراد منا أن نفهم آراء العلماء في ذلك بل المراد أن يترتب على ذلك ايش؟ آثارها آثار.
إذا علمنا أن هذا مؤمن ناقص الإيمان فإن محبتنا إياه لا تكون المحبة الكاملة، لماذا؟ لما معه من الفسق. وإذا كرهناه أيضا لا تكون كراهتنا له الكراهة الكاملة لما معه من الإيمان، لما معه من الإيمان.
والناس في كل الأشياء تجدهم طرفين ووسطا، تجد بعض الناس يقول هذا الرجل كيف تقول إنه فاسق كيف تكرهه هو مؤمن يشهد أن لا إله الله وأن محمدا رسول الله حتى إن بعض الناس يقول كيف تكفر من لا يصلي ؟ كيف تكفر من لا يصلي مع أن الله كفره ورسوله، وهم يقولون : كيف تكفر من لا يصلي؟ وبعض الناس لو رأى رجلا يحلق لحيته ولا يبقي لها أصولا قال هذا كافر، هذا كافر، لا تسلم عليه، ولا تجيب دعوته، ولا تتبع جنازته، ولا تعوده في مرضه، لأنه مجاهر بالمعصية.
بل إنه يقول: أليس السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي إبقاء اللحية؟ فتقول ؟ بلى، أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من رغب عن سنتي فليس مني )؟ تقول بلى.
أليس الأصل في البراءة من الغير أن يكون على غير طريقه؟ تقول : بلى، هو يقررك بهذا؟ ينتظرك تقول حالق اللحية كافر. هذا مشكل، وبعض الناس يقول لا حلق الحلية في عصرنا الحاضر أفضل من إبقائها، أي نعم، سمعنا من يقول هكذا. ليش؟ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أمر بإعفاء اللحية مخالفة للمشركين والآن المشركون والمجوس يطلقون لحاهم إذن فمخالفتنا إياهم اه؟ أن نحلقها، هي السنة. طيب ويش تقول هذا؟ تلبيسات عظيمة، هذا يقول كافر، وهذا يقول: هذا من كمال إيمانه أن يحلقها، لأن هذا هو مخالفة المشركين. ويش الجواب؟ أي نعم.
الطالب : ... هو مؤمن ناقص الإيمان.
الشيخ : ها؟ نحن نقول هو مؤمن ناقص الإيمان، فلا نوافق من كفره ولا نوافق من قال إنه كامل الإيمان، كذا؟
لكن الفرق بينه وبين المرجئة الي قال الأخ رامي أن المرجئة يقولون إنه مؤمن كامل الإيمان ولا يقولون : إنها معصية.
أما هذا ما يقول: إنها معصية يقول: إنها طاعة وسنة، لأننا مأمورون بمخالفتهم.
الجواب على هذا يا إخواني بسيط جدا، أن نقول:
أولا : إن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها مخالفة للمجوس، وما كان منهيا عنه مخالفة للمجوس لا يعني أن المجوس لو وافقونا فيه نرجع ونخالفهم، لأننا لو فعلنا ذلك لكنا ألعوبة بين أيديهم، كل يوم يتجدد لنا شيء.
الشيء الثاني : أنهم إذا وافقوا الفطرة فهذا لا يستلزم أن نخرج نحن من الفطرة، والرسول عليه الصلاة والسلام قد جعل إعفاء اللحية من الفطرة، كما في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ( أن من الفطرة إعفاء اللحية، وما كان موافقا للفطرة فلا يمكن الخروج عنه لكون أهل الكتاب والمجوس يأخذون به وإلا لكنا نقول كل صفة حسنة يأخذونها منا نحن المسلمين يجب علينا أن نخالفهم فيها وندعها، لكن بعد لو يصلون لا نصلي حنا نعم؟ هذا ما هو صحيح، فهذه أصول ثابتة، وكون هؤلاء المشركين إن صح مع أننا نقول هذا تسليما جدليا، وإلا فإن الواقع أن المشركين والمجوس لا يطلقون لحاهم أبدا، يمكن يطلقها واحد بالمائة منهم ممكن، لكن عامتهم ايش؟ يحلقون لحاهم.
انظر الآن إلى كبرائهم وانظر إلى عوامهم وانظر إلى ما يسمون بالمثقفين عندهم تجدوهم كلهم حالقي اللحى.
الحاصل أنا نقول : إن مذهب أهل السنة والجماعة هو المذهب العدل الوسط الذي ينزل الأمور في منازلها، فمن كان فيه إيمان وفسق، وإيمان وكفر، وعدالة وضدها يجب أن يقال، أن يعامل بالمعيار بالقسطاس المستقيم، صح وإلا لا؟ نحبه لما معه من إيمان، نكرهه لما معه من المعاصي، لا نخرجه من الدين، لأن معه الإيمان، ولا نعفيه من الفسق، لأن معه المعاصي، واضح؟
ينبني على ذلك مسألة مهمة : هل المجاهر بالفسق يجب أن يهجر؟ نعم؟ نشوف الآن، المجاهر بالفسق مؤمن ؟ مؤمن لكن ناقص الإيمان، والنبي عليه الصلاة والسلام قال : ( لا يحل للمؤمن أن يهجره أخاه فوق ثلاثة يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ) كذا؟
إذن ما دام هذا الفاسق مؤمنا لا يحل لي أن أهجره فوق ثلاثة أيام.
لكن إذا قال لك قائل : أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد هجر كعب بن مالك وصاحبيه، فستقول : بلى، لكن أجيب عن ذلك بأن هجر هؤلاء الثلاثة فيه مصلحة، وأي مصلحة فيه؟ من أعظم ما كان فيه من المصلحة حيث إن هؤلاء امتحنوا هذا الامتحان العظيم وصبروا وثبتوا على إيمانهم، حتى إن كعبا وهو أجلد الثلاثة أتاه كتاب من ملك غسان، وقال: " إنه بلغنا أن صاحبك قد قلاك وهجرك فالحق بنا نواسك "، شوف الفتنة العظيمة. ما تقولون لو نزل بنا مثل هذا الأمر ؟ ما نصبر، رجل مهجور لا يكلَّم، ولا حتى ابن عمه أبو قتادة ما كلمه، حتى ناشده قال : أتعلم أناشدك الله أتعلم أني أحب الله ورسوله؟ فلم يكلمه، بل قال : الله ورسوله أعلم، ونحن نعلم أن أبا قتادة ما أراد بهذا تكليم كعب بن مالك، بل قال الله ورسوله أعلم.
هؤلاء ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، يأتي لهذا الرجل الشاب الجلد كتاب من ملك يذكره بأن صاحبه قلاه ويدعوه إلى أن يأتي إليه ليواسيه، ومواساة ملك معناه يبي يجعله ملكا مثله، أو بمنزلة الملك، أليست هذه فتنة؟ والله من أعظم الفتن، لكن امتحان، والذهب لا يظهر أنه ذهب إلا بعرضه على النار، بعد احتمائه بالنار.
ماذا صنع كعب بن مالك رضي الله عنه؟ أخذ الكتاب وذهب إلى التنور وهو يتقد بالنار فسجره، وضع الكتاب في النار، الله أكبر! شف أتلفه إتلافا لا يمكن أن يرجع إليه فيما بعد، لأنه خاف أن نفسه الأمارة بالسوء في يوم من الأيام تقول يلا هذا الكتاب رح، قطعه بالكلية.
إذن فيه فائدة هجرهم و لا لا؟ فيه فائدة عظيمة، فنحن لا نهجر العاصي إلا إذا استفدنا بالهجر، إذا كان هذا الرجل المجاهر بالمعصية أهجره أنا ويهجره الثاني والثالث والرابع وكل مؤمن، ينتفع بهذا الهجر ولا لا؟ ينتفع ينتفع بلا شك. الإنسان مدني بالطبع لا يمكن أن ينفرد عن الناس، لكن إذا هجرته أنا وذهب إلى واحد جنبي، أهلا بو فلان يلا حيو كيف أصبحت؟ تفضل اجلس هنا تغدى معنا اليوم تعشى معنا الليلة، هل يستفيد من هجري أنا ولا لا؟ أبدا ما يستفيد، بل ما يزداد إلا طغيانا وكراهة لي وعدم قبول لما أقول مهما كان.
وهذه المسائل ينبغي للإنسان أن يلاحظ المقاصد الشرعية. صحيح أن العلماء رحمهم الله قالوا : يسن أن يهجر من جهر بالمعصية، يسن.
الإنسان إذا أخذ هذه العبارة على ظاهرها يقول : أنا أهجره مطلقا، نفع ولا ما نفع، لكن إذا رأى مقاصد الشريعة، وأنه يوجد الفسق في كل زمان ومكان وأن هجر الفاسق قد يؤدي إلى طغيانه وزيادته في الفسوق ولا يستفيد الهاجر فإنه يجب أن يراعي ذلك.
وكم من أناس اهتدوا وهم فساق بلين الداعية وسلامه، يمر الفاسق برجلين كلاهما ذو دين وعلم، أحدهما يسلم عليه، والثاني يهجره، أيهما الذي يقبل منه؟ الي يسلم عليه بلا شك يبي يقبل، يقول هذا والله رجل طيب، هذا واسع الصدر، ثم يقبل ما جاء به، لكن ذاك والله هذا لو يعطيني كل شيء ما أقبل منه، ليش يهجرني؟ واضح ذلك.
إذن فائدة المعرفة بهذا الفصل مو مجرد عقيدة أن نعتقد أن هذا مؤمن كامل الإيمان وهذا مؤمن ناقص الإيمان، لكن عقيدة مع عمل وتطبيق، مع عمل وتطبيق، والعقائد ثمرتها العمل والتطبيق ... .
الطالب : عشر دقائق.
الشيخ : ... .
الطالب : ... يميل إلى الطرف الثالث يقول من الحكمة أدخل مع الطرف الثالث ويميع بعض الدين يجلس معه في بعض المعاصي.
الشيخ : أي.
الطالب : يتنازل معه في بعض الأمور... يقول لا ما قالوا حرام ويحاول يخفف الدين.
الشيخ : لا لا هذا ما هو طيب ذا، لأن اللين الذي يؤدي إلى عدم العمل بالشرع ما هو طيب، لكن اللين الذي يتوصل به إلى العمل بالشرع هذا طيب.
مثلا لو قال قال بعض العلماء إنها مكروهة مثلا قال بعض العلماء إنها مكروهة. أقول : نعم قال بعض العلماء إنها مكروه كما أباح بعض العلماء أشياء محرمة واضحة، ولكن ما المرجع يا أخي، أنت يوم القيامة تبي تسأل عما قال فلان ولا عما قال الرسول؟ أجيبوا بهذه الأشياء، والإنسان يميل بفطرته إلى الإسلام، أي إنسان معه أصل الإيمان إذا قلت قال الرسول كذا وأنت سـتسأل عما قال الرسول أعتقد أنه ما يتأخر.
مثل واحد قال : العلماء مختلفون في تحية المسجد، هل هي واجبة ولا غير واجبة؟ أقول: يا أخي دعهم، دع العلماء وخلافهم، هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) وقوم الرجل وهو في الخطبة قال : ( قم صل ركعتين ).
افرض أن الرسول عليه الصلاة والسلام الآن أمامك، وقد قال : ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) وهو أمامك الآن. أنت بإيمانك به تستطيع إنك تجلس وقال هذا القول وهو أمامك؟ أبدا، ودع الخلاف الي يقول إنه حرام تجلس والي يقول إنه مكروه، خله على جنب، أنت يا أخي تعبد لله بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، إن كان واجبا فقد أبرأت ذمتك وأسقطت الواجب، وإن كان مستحبا فقد كنت من السابقين إلى الخيرات (( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق للخيرات )) أنت على خير يا أخي، ويش المجادلة، ليش يجادل هو واجب ولا مو بواجب.
صحيح ربما إنك تقول هو واجب ولا مو واجب عند الضرورات، يعني مثلا إذا ضاق الأمر فتقول : إذا كان واجب لا بد أن أفعله ولو حصل علي مشقة ولو تكلفت، إذا كان مستحب أقول الحمد لله على تيسيره وإذا قال عندي شيء من الضيق بتنفيذه فأجد نفسي في سعة.
أما مع السعة وعدم الضيق يا أخي افعل ما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام، لا تقول هو واجب ولا مو بواجب.
تصور أن الرسول الآن أمامك عند الأوامر أو عند النواهي أيضا اترك النواهي وافعل الأوامر، وقل اللهم لك الحمد، وهذا من تحقيق متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام، وثق بأنك إذا مشيت على هذه الخطة سوف تجد لذة الإيمان وتجد الراحة والطمأنينة وتنسى كل الدنيا، إذا مشيت على هذه الخطة.
أما إذا مشيت على طريق الجدل والمناظرة وهذا واجب، ويش الدليل؟ ويرد عليك كذا، ويجاب بكذا، فإنك ستضيع.
خلك خط مستقيم قال الرسول كذا نفذه، إن كان واجبا فقد أبرأت الذمة وإن كان مستحبا فقد سبقت بالخيرات بإذن الله، والله الموفق.

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله تعالى : " فصل. ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم "
انتهى الكلام على ما سبق فيما يتعلق بالفاسق الملي، الملي يعني الذي بقي على ملة الإسلام، احترازا من الفاسق الذي خرج بفسقه من الملة.
وذلك أن الفسق نوعان كما سبق: فسق أكبر يخرج من الملة وفسق أصغر لا يخرج من الملة.
الفاسق الملي هو الذي فعل كبيرة أو أصر على صغيرة، كذا؟ الفاسق الملي هو الذي فعل كبيرة أو أصر على صغيرة.
مذهب أهل السنة والجماعة أنه يقولون فيه : مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، وخالفهم في ذلك طوائف.
المرجئة يقولون : مؤمن كامل الإيمان.
والخوارج : كافر.
والمعتزلة : في منزلة بين منزلتين.
كذا؟
بالنسبة للعقاب المرجئة يقولون : لا يعاقب.
المعتزلة والخوارج يقولون : مخلد في النار.
أهل السنة يقولون : مستحق للعقاب ولا يخلد في النار، طيب.
وسبق لنا أيضا الفرق بين الشيء المطلق ومطلق الشيء، وأن الشيء المطلق هو الشيء الكامل، ومطلق الشيء أصل الشيء. يعني أن يوجد أصل الشيء دون كماله.
قال : " من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " :
ولم يقل: وأفعالهم، لأن الأفعال متعذرة بعد موت الصحابة، لأن إيذاء الصحابة بالفعل بعد موتهم، نعم؟ متعذر، حتى لو فرض أن أحداً نبش قبورهم وأخرج جثثهم فإن ذلك لا يؤذيهم ولا يضرهم، لكن الذي يمكن أن يكون بعد موت الصحابة هو؟ ما يكون في القلب وما ينطق به اللسان.
أهل السنة والجماعة من أصولهم سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، سلامة القلب من أي شيء؟ من البغض والغل والحقد والكراهة وما أشبه ذلك.
فقلوبهم سالمة من ذلك، مملوءة بالحب والتقدير والتعظيم لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على ما يليق بهم، نعم.
فهم يحبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ويفضلونهم على جميع الخلق، نعم، لأن محبتهم من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة الله. فهذه ثلاث درجات: نحب الصحابة لحب رسول الله، نحب رسول الله لحب الله عز وجل، نعم.
فقلوب أهل السنة والجماعة ملأى لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الحب والتقدير.
ألسنتهم أيضاً سالمة، سالمة من السب والشتم واللعن والتكفير وما أشبه ذلك مما يأتي به أهل البدع لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.