الشيخ محمد بن صالح العثيمين-فتح رب البرية بتلخيص الحموية-شرح فتح رب البرية بتلخيص الحموية-الشريط 01a

الشيخ : .. المخالف عليها والفروع يجوز فيها الخلاف ويقر المخالف عليها ، لكن شيخ الإسلام رحمه الله أبطل هذا التقسيم وقال : " إنه لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة " ، وأيضا فإن الخلاف وارد حتى في الأمور العلمية ، حتى في الأمور العلمية العقيدية ورد الخلاف بين الصحابة ومن بعدهم ، فمثلا ابن عباس رضي الله عنه ورد عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وعائشة أنكرت ذلك .
كذلك أيضا ورد بل ثبت أن الرسول عليه الصلاة والسلام أسمع أهل بدر اهل بدر من الكفار أسمعهم الكلام وهم موتى ، وعائشة أنكرت ذلك .
وأيضا فإن من المشهور عند أهل العلم حتى حكي إجماعا أن النار لا تفنى وأن أهلها مخلدون فيها أبدا ، وثبت الخلاف في ذلك عن بعض السلف .
وكل هذه من الأمور العلمية العقدية ولو خالف أحد في أن الصلاة فرض هل يسعه الخلاف هذا والا لا ؟ هاه ؟ أو ما يسعه الخلاف ؟ ما يسعه وهي من الأمور العملية لكن اعتقاد أنها واجبة هذا حقيقة علمية ، علم وليس بعمل ، المهم أن شيخ الإسلام رحمه الله يقول : " إن تقسيم الدين إلى هذا التقسيم إلى أصول وفروع لا دليل عليه ، وان قولهم أن الأصول لا تجوز المخالفة فيها ولا يقر المخالف لا دليل عليه " .
والمسألة ترجع إلى وضوح الدليل وعدم وضوحه ، فما كان واضحا سواء في العمليات أو في العلميات فإن الخلاف فيه غير سائغ ، وما كان محتملا للاجتهاد فإن الخلاف فيه سائغ ، إذ ليس قول مجتهد أو رأي مجتهد على آخر يكون دليلا ملزما للآخرين ، لأننا نقول إذا قلت أن هذا واجب بدليل هو واضح عندك ونحن نقول أنه ليس بواجب بدليل أنه واضح عندنا ، فأينا يجب عليه أن يتبع صاحبه ؟ هاه ؟ إن قلت أنا يجب عليكم أن تتبعوني قلنا وأنت يجب عليك تتبعنا وحينئذٍ ندور في حلقة مفرغة ، إنما المشهور عند أهل العلم ما قلنا أولا وهو ما ذكرناه هنا ، مع أن كلمة أصول الدين وفروعه يمكن أن تكون هذه الكلمة مقبولة لكن لا على أساس أن الأصول هي العلمية والفروع هي العملية بل نقول إن الأصول ما لا يقوم الدين إلا به والفروع ما يكون صفة في هذه الأصول ، صفة في هذه الأصول يكون فرعا ، أما الأصول التي تعتبر أركانا في الإسلام فإننا نجعلها أصولا ولو كانت من الأمور العمليات ، وأيًا كان الأمر النبي عليه الصلاة والسلام بين للناس كل ما يحتاجون إليه في أمور الدين بينه بيانا واضحا وترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها ، نعم.

القارئ : " والرب تعالى يحمي دينه بأوليائه "
الشيخ : نعم
القارئ : " والرب تعالى يحمي دينه بأوليائه الذين يهبهم من الإيمان والعلم والحكمة ما به يصدون هؤلاء الأعداء ويردون كيدهم في نحروهم ، فما قام أحد ببدعة إلا قيض الله وله الحمد من أهل السنة من يُدحِض بدعته ويبطلها "
الشيخ : يَدحَض
القارئ : " وكان في مقدمة القائمين على هؤلاء المبتدعة شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني ثم الدمشقي المولود في حران يوم الاثنين الموافق عشر من ربيع الأول سنة ستمئة وإحدى وستين هجرية والمتوفى .. "
السائل : ...
الشيخ : هاه ؟ الموافق عشرة
الطالب : ...
الشيخ : أي ، يعني ما في فرق ، العاشر أحسن لكن ما في بأس ، نعم
السائل : ...
الشيخ : كيف ؟
السائل : ...
الشيخ : أي نعم ، كيدَهم في نحرهم ، نعم ، هاه ؟
السائل : ابن تيميّة والا تيمية؟
الشيخ : يصلح ، تيميّة وتيمية يكون فيها التخفيف والتشديد ، هذا الرجل ، كمّل كمّل
القارئ : " والمتوفى محبوساً ظلماً في قلعة دَمشق أودِمِشق في ذي القِعدة "
الشيخ : ذي القَعدة ، عندنا ههه الواحد ما يحب أنه يُغلّط أبد ، عندنا في القَعْدة وذي الحجة يقولون الأفصح في ذي الحجة الكسر الأفصح وفي ذي القعدة الفتح هذا هو الأفصح
السائل : لكن جائز
الشيخ : جائز لكن لماذا نعدل عنه ؟
السائل : ... القعدة ...
الشيخ : ما يهم ، مثل ما يخطؤوني إذا قلت تجارِب تجارِب وتجرِبة يخطؤونني ، وهم يقولون تجرُبة وتجارُب حتى ناس من طلبة العلم وهذا غلط هذا غلط هذا خطأ من ناحية اللغة ، لأنه يقول تجارُب أو تجرُبة نقول أخطأت لست على لسان العرب أنت نصف عربي ، نعم الصواب تجرِبة وتجارِب
" قد جربوه فما زالت، فما زادت تجارِبهم *** أبا قدامة إلا المجد والفنع "
أي نعم
السائل : ...
الشيخ : ما ندري أما العامة ما هم ... لو علمتهم اليوم نسوا باكر لكن طلبة العلم صحيح ، هو اللي يعلمهم نعم ، هذا الرجل ، أي نعم في ذي القعدة
القارئ : " في ذي القعدة سنة سبعمئة وثمان وعشرين هجرية "
الشيخ : الصواب سنة ثمان وعشرين وسبعمئة ، أنت عربي تقرأ مع اليمين ، أو تقرأ مع اليسار ؟
القارئ : لا مع اليمين
الشيخ : نعم طيب ، هذا الرجل اختلف أهل النسب في نسبه هل هو عربي أو ليس عربيا ؟ فقيل " أن آل تيمية انهم ليسوا من العرب وأن أصلهم أكراد " ، وقيل " إنهم عرب " وهذا هو الصحيح أنهم من العرب ، ونحن مهما كان الأمر سواء قلنا هذا هو الصحيح والا ما هذا ، نحن لا يضرنا أن يكون عربيا أو كرديا المهم أنه كان عالما ربانيا ، أليس كذلك ؟
" ليس الفتى " نعم " من يقول كان أبي " لا
" إن الفتى من يقول ها أنا ذا *** ليس الفتى من يقول كان أبي "
" ليس الفتى من يقول كان أبي " فالإنسان في الحقيقة نسبه هو علمه وعمله ، فهذا الرجل إن كان من العرب فلا شك أن العرب أفضل من غيرهم جنسا لا بالشخص ، قد يكون بالشخص من هو من أشخاص الفرس أو الروم من هو أفضل من العرب بكثير لكن جنس العرب أفضل من غيرهم ، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ( خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا ) نعم
السائل : ... العربي أصح
الشيخ : العربي ؟
السائل : العربي أصح
الشيخ : أيش يعني العربي أصح ؟
السائل : نسب ينتسب إلى العرب أصح ...
الشيخ : يعني شيخ الإسلام قصدك ؟ أي صحيح ، هذا هو الأصح أنا رأيت هذا في نسخة خطية مكتوب عليها أن هذا كذب وأن هذا من الذين يكرهون شيخ الإسلام ابن تيمية ، أرادوا أنهم بس يعيبونه بأي شيء
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : أي ، عجيب ، أنا عندي الحقيقة النزاع في هذا الشيء ما هو بذات قيمة قوية ، الرجل مهما كان ، لنفرض أنه كردي أو فرسي أو اللي هو ، الرجل نفع الله به الإسلام نفعا عظيما ، ما نعتقد أن أحدا من المسلمين فيما نعلم من علماء المسلمين نفع مثل ما نفع هذا الرجل في عصره ، بل ولا في قريب من عصره أيضا ، نعم
السائل : وبعد عصره؟
الشيخ : وبعد عصره من باب أولى ، من باب أولى بعد عصره ، سبحان الله العظيم ، نعم
السائل : يا شيخ ...
الشيخ : أي هو هذا هو الراجح ما في إشكال ، نعم.

القارئ : " التي كتبها جوابا لسؤال ورد عليه في سنة ثمان وتسعين وستمائة "
الشيخ : ... مائة
القارئ : ايش؟
الشيخ : ستمائة ؟ سنة سنة ؟
القارئ : ثمان وتسعين وستمائة
الشيخ : وستِ والا وستُ ؟
القارئ : وستُمئة
الشيخ : ومائة والا مئة ؟
القارئ : وستمئة
الشيخ : ويش تقرأ في سورة الكهف (( ولبثوا في كهفهم )) ؟ هاه ، اقرأ سورة الكهف ولبثوا في كهفهم ؟
القارئ : (( ولبثوا في كهفهم ثلاث مئةٍ سنين ))
الشيخ : مئة والا مائة ؟
القارئ : مئة
الشيخ : ويش الفرق بينها ؟
القارئ : ...
الشيخ : ما في جواب ، كلمة مئة فيها ألف تكتب ألف لكن ما ينطق بها ، حطيتوا بالكم ؟ هذه من الأشياء التي تكتب ولا ينطق بها ، إذن فهي اصطلاح حرفي فقط قصدي كتابي أو خطي ، اصطلاح خطي لا ينطق به ، وهذه مما يغلط فيه حتى طلبة العلم ، دائما تجد طلبة العلم يقولون ستمائة ثمانمائة هذا غريب ، هاه ؟
السائل : ...
الشيخ : إلا ، ورد عن ابن جني أن فيها قولين ، هاه ؟ نعم
الطالب : ... ويضمون أول حرف بالنسبة لإخواننا المصريين يقولون خُمسمئة سُبعمئة
الشيخ : أي نعم ، ولهذا سرت هذه الغلطة إلى نفوذنا ، الورقة هذه حقت خمسمئة مكتوب فيها خُمس مئة يعني عشرين ريال
السائل : قوله تعالى (( فأماته الله مئة عام ))
الشيخ : أي مئة عام ما تقول مائة عام (( فأماته الله مئة عام ))
السائل : ...
الشيخ : هاه هاه ؟
السائل : ...
الشيخ : (( إلى مئة ألف )) معروفة هذه ما تبي إشكال
السائل : شيخ قول الله تعالى (( ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ))
الشيخ : (( ثلاث مائة ))
السائل : (( ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا )) كيف نقول ... يعني ...
الشيخ : آه أحسنت ، هذه مكتوبة اللي عندك ما دام مكتوب نمشي على ما كتب أما عندما ننطق بدون كتابة فلا بأس نبدأ بالأدنى نعم ، ثم إن ثلاثمئة ما يمكن إلا تقول هكذا ، كيف تريد تقول ؟ لو قلت مئة وثلاث صار خطأ عظيم
السائل : ...
الشيخ : أنت قصدك (( وازدادوا تسعا )) والا ثلاثمئة ؟
السائل : لا ثلاثمئة وازدادوا تسعا
الشيخ : لا لا ما لها دخل (( وازدادوا تسعا ))، هذه جملة مستقلة ، ما قال ثلاثمئة وتسع سنين لو قال ثلاثمئة وتسع سنين صار فيها دليل نعم
السائل : (( ألف سنة إلا خمسين عاما ))
الشيخ : أي ما فيها دليل ، نعم
القارئ : ... " التي كتبها جوابا لسؤال ورد عليه في سنة ثمان وتسعين وستمئة "
الشيخ : أحسنت
القارئ : " من حُماة "
الشيخ : حَماة
القارئ : "من حماة بلد في الشام يسأل .. "
السائل : ...
الشيخ : لا حماه عند الوقوف بدون تاء
السائل : ...
الشيخ : نعم ؟
السائل : ...
الشيخ : هذه نعت للي قبله ، إذا قلت ثمان وتسعين وستمئة هجريةً إن كان منصوبا اللي قبله ، في سنة تقول في سنة ثمانية، ثمان وتسعين وستمئة الظاهر أنها نجعلها منصوبة على كل حال ، لأنها وصف لموصوف محذوف والتقدير سنةً هجريةً ، نعم ؟
السائل : ...
الشيخ : الناصب لسنة ؟ ، إذا كانت منصوبة فالناصب التمييز تكون منصوبة على التمييز لكن هنا نشوف هي منصوبة والا مجرورة؟ ، ثمان وتسعين وستمئة هجريةٍ بالكسر ، لكن لو تقول ستين سنةً تقول هجريةً
السائل : ...
الشيخ : ما يخالف كله جائز يعني هجرية نسبة إلى الهجرة ، نعم
السائل : الأولى أن نكتب الأرقام بال... ، يعني تكتب بالعربية ...
الشيخ : ينطق بها ، يعني لا رقما ، كتابة لا رقما ، كتابة لا رقما ، أي بس هذا أحسن للاختصار ، نعم.

القارئ : " وحصل له بذلك محنة وبلاء فجزاه الله تعالى عن الإسلام والمسلمين أفضل الجزاء ، ولما كان فَهْمُ هذا الجواب والإحاطة به مما يشق على كثير من قرائه أحببت أن ألخص المهم منه مع زيادات تدعو الحاجة إليها وسميته فتح رب البرية بتلخيص الحموية وقد طبعته لأول مرة في سنة " ..
الشيخ : في أول نعم
القارئ : " وقد طبعته لأول مرة في سنة ثمانين و ... " ... علي
الشيخ : لا لا ما ... عليك بس لا تشعر باننا نرد عليك اقول لا تشعر باننا نرد عليك ولا تلتبس
القارئ : " سنة ثلثمائة وثمانين بعد الألف "
الشيخ : ... عن اليمين
القارئ : " وثلثمائة بعد الألف "
الشيخ : ما يخالف هجرية والف احسن بعد الألف ثمانين وثلاثمائة وألف كيف؟
القارئ : ثلثمائة
الشيخ : مائة غلطت
القارئ : وثمانون
الشيخ : سنة ثمانين ... يلا اقرأها الآن
القارئ : " وقد طبعته لأول مرة في سنة ثمانين وثلاثمائة وألف "
الشيخ : احسنت
القارئ : " هجرية وها أنا أعيد طبعه للمرة الثانية ، وربما غيرت ما رأيت من المصلحة تغييره من زيادة أو حذف ، والله أسأل أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه ونافعاً لعباده إنه جواد كريم " ... المؤلف
الشيخ : الفتوى الحموية هذه كتبها رحمه الله في قعدة واحدة بين الظهر والعصر بين الظهر والعصر ، لكن يقال إنها كانت أقل مما هي عليه الآن وأنه بعد ذلك زاد عليها نقولا ، وليس هذا ببعيد فيكون أصل الكلام اللي في الفتوى أصله من الشيخ رحمه الله وأما النقول فقد ألحقها بها أخيرا ، لأنه نقل عن بعضهم ينقل عن بعضهم إلى ما يكون ثلاث صفحات أو أربع أو خمس من كتبهم ، وهو يقول إنما نقلت هذا لا لأني أقول بكل ما يقول لكن لما صار بعض الناس منتسبا إلى طائفة معينة صار لا يقبل الحق من غيرهم فرأيت أني آتي بشيء من كلامهم ليطمئن ، نعم ولا شك أن من كان لا يقبل الحق إلا من طائفة معينة فإنه مشابه لليهود -ياولد- لقوله تعالى (( ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم )) إلى آخره ، فالحاصل أن المؤلف رحمه الله كتب هذه الفتوى العظيمة في جلسة واحدة بين الظهر والعصر إلا أنه ألحقها نقولا بعد ذلك ولهذا تسمى هذه الفتوى الفتوى الحموية الكبرى ، وكلمة الكبرى فيه إشارة إلى أن هناك صغرى ، نعم
السائل : ...
الشيخ : كتبه ؟
السائل : ...
الشيخ : وسميته وسميته فتحُ
السائل : ...
الشيخ : لا سمى مفعول ثانيا لكنهم عادة العنوان يخلونه على ما هو عليه يحكى كما هو عليه
السائل : على الحكاية
الشيخ : على الحكاية بالضم ويكون المفعول الثاني الجملة كلها ، تقول سميته فعل وفاعل ومفعول أول فتح رب البرية بتلخيص الحموية هو المفعول الثاني ، منصوب بفتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها الحكاية.

الشيخ : الله تعالى " الباب الأول فيما يجب على العبد في دينه "
الدين هو العمل ، العمل الذي يطلب العامل عليه الجزاء ، كل عمل تطلب عليه الجزاء فإنه دين ، قال الله تعالى (( مالك يوم الدين )) المراد بالدين هنا يوم الدين يوم الجزاء ، وقال تعالى في أن الدين عمل مثال من القرآن قوله تعالى (( وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون )) وقال (( إن الدين عند الله الإسلام )) وهذا هو المراد في هذا الباب ، في دينه أي عمله الذي يريد الجزاء عليه ، الواجب على العبد في دينه هو اتباع ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم ، لقوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول )) ثم بعد ذلك الخلفاء الراشدون ولهذا ما أتينا بقولنا وقاله الخلفاء ، أيماءً إلى أن طاعة الخلفاء تابعة لطاعة الله ورسوله ، على وزان قوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر )) ما قال وأطيعوا أولي الأمر .
والخلفاء الراشدون المهديون ، الخلفاء جمع خليفة وهم الذين خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في الولاية والهداية ، أما في الولاية فظاهر ، ومنهم الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي .
وأما الهداية فكل من قام بالعلم النافع والدعوة إلى الحق والعمل بالحق فإن هؤلاء خلفاء للرسول عليه الصلاة والسلام شهب في الهداية خلفاء بالهداية .
وقوله " الراشدون المهديون " اعلم أن الرشد هو سلوك طريق الرشاد سلوك طريق الرشاد بأن يعمل الإنسان بما هو رشد وصلاح وفلاح ، والهداية المهديون تكون بالعلم فالهداية العلم بالشيء فعليه يكون هؤلاء جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح ، العلم النافع في قوله " المهديون " والعمل الصالح في قوله " الراشدون " .
قال " من بعده من الصحابة والتابعين لهم بإحسان " ، هذا الواجب علينا في ديننا أن نتبع ما قاله الله ورسوله وما قاله الخلفاء الراشدون المهديون من بعده من الصحابة والتابعين ، وهذا هو مذهب السلف ، إذا قيل مذهب السلف هذا مذهبهم ، أنك تتبع ما كان عليه هؤلاء ، ولا ريب أن الصحابة خير القرون كما سيأتي إن شاء الله تعالى ، التعليل قال وذلك أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالبينات والهدى ، البينات الآيات البينة الدالة على نبوته ، والهدى العلم ، قال الله تعالى (( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات )) ويش بعده ؟ (( وأنزلنا معهم الكتاب والميزان )) ففي الكتاب العلم والبينات الآيات الدالة على أن هؤلاء من الرسل.

الشيخ : قال : " وأوجب على الناس على جميع الناس أن يؤمنوا به ويتبعوه ظاهرا وباطنا ، الدليل (( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت )) "
قل يا أيها الناس عامة ، أمر الله تعالى نبيه أن ينادي ويعلن لعموم الناس أن يقول إني رسول الله إليكم جميعا العرب والعجم بنو إسرائيل وغير بني إسرائيل كل الناس ، رسول الله مَن ، مَن اللهُ جل وعلا ؟ (( الذي له ملك السماوات والأرض )) فإذا كان له ملك السماوات والأرض وأنا رسوله وجب عليكم أن تتبعوه ، لأن المالك هو الذي له السيطرة والسلطان على من ؟ على المملوك ، (( لا إله إلا هو )) أي لا معبود حق إلا هو سبحانه وتعالى (( يحيي ويميت )) يحيي هل يلاقي الحي في المعنى والا لا ايش تقولون ؟ يلاقي الحي في المعنى ؟ يعني معنى حي ويحيي معناهما واحد ؟
الطالب : لا مو واحد
الشيخ : هاه ؟ لا دعنا من ... قصدي هل معنى يحيي معناها حي ؟ لا ، الحي صفة بنفسه والمحيي صفة في غيره فهي من أفعاله ... هي من أفعاله ، ولهذا ما جاء في القرآن محيي ، هل في القرآن محيي محيي ؟
الطالب : (( ومخرج الميت ))
الشيخ : لا خل مخرج ، نعم ما في محيي لكن في الحي موجود ، ولهذا ما نقول من أسماء الله المحيي إذ لا يشتق من أفعاله أسماء له كما لا نسميه الآخذ ولا الممسك ولا الباطش وما أشبه ذلك من أفعال .
ولهذا مر علينا في العقيدة أن الصفات أوسع من الأفعال ، هاه ؟ ... الصفات أوسع من الأفعال لوجهين : الأول إنه ما من اسم إلا وهو مقرون بالصفة كل اسم هو دال على صفة ، وليست كل صفة دالة على اسم .
أيضا الصفات تابعة لأفعاله وأفعاله لا نهاية لها ما لها نهاية ، بخلاف الأسماء ، الأسماء ما نقول لها نهاية أو لا نهاية لها لأننا ما نعرف لأن من أسمائه ما استأثر الله به وما استأثر الله بعلمه لا نقول فيه شيئا ، طيب إذن يحيي ويميت أي يجعل الحياة في غيره ويميت غيره
(( فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي )) يعني قل لهم آمنوا والا خطاب من الله مستأنف ؟ الظاهر أنه خطاب مستأنف (( فآمنوا بالله ورسوله النبي )) وصفه الله تعالى بالرسالة والنبوة وذلك أكمل وأبلغ وإلا فإن كل رسول من البشر فهو نبي ، وقوله الأمي هذا وصف مدح والا وصف ذم ؟
الطالب : وصف مدح
الشيخ : باعتبار النبي عليه الصلاة والسلام وصف مدح لأن هذا مما يؤكد صحة رسالته.

الشيخ : فهو إذن صفة مدح في الرسول عليه الصلاة والسلام ، لكن في غيره ؟ صفة نقص ولهذا قال العلماء " لا تصح إمامة الأمي " ، " لا تصح إمامة الأمي " الإنسان إذا سمعك أعوذ بالله ما ... إذن الرسول ما تصح إمامته ، نعم ، نقول غير ، الرسول أمي لكن يقرأ القرآن ومرادهم بالأمي أيضا الفقهاء الذي لا يحسن قراءة الفاتحة فقط .
قال (( النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته )) عليه الصلاة والسلام نعم هو أشد الناس إيمانا وأقواهم إيمانا وأخشاهم لله عز وجل يؤمن بالله وكلماته ، كلماته جمع كلمة ، كلماته الكونية أو الشرعية ؟
الطالب : ...
الشيخ : الكونية والشرعية ، أما الكلمات الشرعية فهي ما أوحاه الله إلى الرسل وهي الكتب المنزلة ، وأما الكلمات الكونية فهو ما يخلق بها جل وعلا (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون )) فكل خلق فإنه مخلوق بالكلمة بكلمة ، والخلق لا نهاية لهم ، نعم إذن الرسول عليه الصلاة والسلام يؤمن بالله وكلماته فيكون مؤمنا بالشرع وبالقدر صلى الله عليه وسلم ، وهكذا يجب على كل مؤمن أن يؤمن بشرع الله وبقدر الله ، نعم طيب
ثم قال (( واتبعوه لعلكم تهتدون )) اتبعوا من ؟ الرسول عليه الصلاة والسلام فأمر بالإيمان به واتباعه ، فآمنوا بالله ورسوله واتبعوه أي اتبعوا الرسول عليه الصلاة والسلام فالإيمان بالله ورسوله والاتباع للرسول ، نعم طيب قوله (( لعلكم تهتدون )) لعل هنا أيش معناها ؟
الطالب : معناها للتعليل
الشيخ : تعليل أي لأجل أن تصلوا إلى غاية الاهتداء ، لعلكم تهتدون ، الشاهد من هذه الآية قوله (( فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته )) أيش بعد ؟ (( واتبعوه )) فهذا واجب على كل مسلم.