الشيخ محمد بن صالح العثيمين-فتح رب البرية بتلخيص الحموية-شرح فتح رب البرية بتلخيص الحموية-الشريط 02b

الشيخ : لماذا ؟ لأن ضد ذلك إما السكوت وإما قول الباطل ، وكلاهما ممتنع على الصحابة ، لأن السكوت إما أن يكون عن جهل أو عن علم مع الكتمان وهذا أيضا مستحيل ، فجهل الصحابة بما يجب لله وما يمتنع ويجوز من الأسماء والصفات لا يمكن ، وسكوتهم عن الحق مع علمهم به أمر لا يمكن .
ولهذا نقول إنه لا يمكن كتمانهم إضافة إلى ذلك أنه قد جاء عنهم من قول الحق في هذا الباب شيء كثير يعرفه من تطلبه من طلبه وتتبعه ، ولكن مع هذا لم يأت عنهم في باب الصفات مثل ما أتى عن التابعين ومن بعدهم ، لأن الناس لم يتكلموا في عهد الصحابة في الصفات كما تكلموا فيما بعد ، فإن بدعة الجهمية أول ما ظهرت على يد الجهم بن صفوان ... على يد الجعد بن درهم ثم الجهم بن صفوان ، وذلك بعد انقراض عصر الصحابة رضي الله عنهم ، فدل هذا على أن الصحابة لهم كلام كثير في باب الأسماء والصفات لكنه بالنسبة إلى كلام من بعدهم قليل .
الخلاصة يا إخوانا نقول الصحابة لا بد أن يكونوا قائلين بالحق في هذا الباب ، ويش الدليل على هذه القاعدة ؟ لأن ضد قول الحق إما السكوت أو القول بالباطل ، اللي ما قال بالحق معناه إما ساكت والا قائل بالباطل ، السكوت ممتنع على الصحابة يعني يمتنع أن يسكتوا في هذا الباب لأن الباب من أهم الأمور فيمتنع أن يسكتوا ، لماذا يمتنع ؟ لأنا نقول السكوت ويش المانع ويش الذي يوجبه ؟ السكوت لا يوجبه إلا ، السكوت عن الحق لا يوجبه إلا واحد من أمرين ما هما ؟ إما الجهل به أو الكتمان ، إنسان عالم لكن يكتم وهذان أيضا ممتنعان على الصحابة رضي الله عنهم كما تقدم تقريره ، ثم إننا نقول ضد هذا الأمر ضد السكوت أنه وجد عنهم من الكلام في هذا الباب شيء كثير.

الشيخ : " ثانيهما أن القول بالباطل إما أن يكون مصدره الجهل بالحق وإما أن يكون مصدره إرادة ضلال الخلق وكلاهما ممتنع في حق الصحابة رضي الله عنهم ، أما امتناع الجهل فقد تقدم بيانه " ، أو لا ؟ طيب " وأما امتناع إرادة ضلال الخلق فلأن إرادة ضلال الخلق قصد سيء لا يمكن أن يصدر من الصحابة الذين عرفوا بتمام النصح للأمة ومحبة الخير لها " نعم
ما يمكن الصحابة يقولون بالباطل لأجل أن يضلوا الناس لأنه معروف من حالهم أنهم يحبون الخير وأنهم أنصح الخلق للأمة ، أنصح الخلق يعني بعد الرسل للأمة فلا يمكن مع هذا أن يريدوا ضلال الخلق .
قال : " ثم لو جاز عليهم سوء القصد فيما قالوه في هذا الباب لجاز عليهم سوء القصد فيما يقولونه في سائر أبواب العلم والدين " ، يعني لو قلنا أن الصحابة يمكن أن يقولوا في هذا الباب بالباطل ليضلوا الخلق أفلا يمكن أن نقول وإذًا ربما يقولون في غير هذا الباب ، في باب العبادات مثلا بالباطل ليضلوا الناس عن سبيل الله ، فإذا جوزنا هذا وهذا أنه يجوز أن يقولوا بالباطل في باب العقائد وفي باب العبادات الظاهرة حينئذٍ نعدم الثقة بأي شيء ؟ بكل ما يقولونه في الشريعة ، وهذا يؤدي بلا ريب إلى بطلان الشريعة رأسا ، ولهذا قال انعدام الثقة في أخبارهم وأقوالهم في هذا الباب وغيره " وهذا من أبطل الأقوال لأنه يستلزم القدح في الشريعة كلها. "

الشيخ : قال " وطريقتهم في أسماء الله وصفاته كما يأتي : أولا في الإثبات وثانيا في النفي وثالثا فيما لم يرد نفيه ولا إثباته " ، في الإثبات أي ما ورد إثباته لله عز وجل فيكون طريقتهم " إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل " ، هذه طريقتهم في الإثبات ، يثبتون ما أثبته الله لنفسه في القرآن مثل الاستواء على العرش والعلو واليد والوجه والعينين وما أشبه ذلك ، يثبتونها لله عز وجل يقول " من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل " .
من غير تحريف التحريف هو أن يحرف اللفظ إما عن النطق وإما عن المعنى ، يحرف إما بالنطق أو بالمعنى ، فالتحريف بالنطق مثل ما ذكروا عن بعض المبتدعة والعياذ بالله أنه قرأ قوله تعالى (( وكلم الله موسى تكليما )) فقال وكلم اللهَ موسى تكليما ، وكلم اللهَ ويش غرضه بهذا ؟
الطالب : ...
الشيخ : أن يكون الكلام من موسى لا من الله
، وكذلك " من غير تعطيل " ، التعطيل معناه منع النص من دلالته منع النص من دلالته، ويشمل هذا من منعه من دلالته وصرفه إلى غيره ومن منعه من دلالته ولم يصرفه إلى غيره ، لأن الناس بالنسبة للنصوص في الصفات
منهم من منع دلالته على مراد الله ولكن ما أثبت له معنى ، وهؤلاء هم الذين يسمون المفوضة ، يقول ما أراد الله بهذا كذا ، طيب ويش أراد ؟ ما نقول شيء ، لا نقول شيئا .
ومنهم من قال " إن الله ما أراد كذا وإنما أراد كذا " ، وهؤلاء هم أهل التأويل لكننا نقول لهم بالحق أهل التحريف لأنهم حرفوا الكلام عن معناه .
ومنهم من قال " إن الله تعالى أراد به كذا وكذا مما يوافق ظاهر الكلام " وهؤلاء أهل السنة والجماعة .
" ومن غير تكييف ولا تمثيل " طيب " من غير تكييف ولا تمثيل " معنى تكييف ذكر الكيفية وسيأتي تعريفها في باب مستقل ، والتمثيل اثبات مماثل
فإذا قال قائل هذه الأمور الأربعة التي نزه أهل السنة والجماعة عقيدتهم عنها فيها شيء موجود في القرآن وفيها شيء غير موجود ، من غير تحريف موجود في القرآن يعني موجود ذم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ؟ موجود ، فقولنا تحريف مطابق لما جاء به القرآن ، ولا تعطيل في القرآن تعطيل ذكر تعطيل بهذا اللفظ أو هذه المادة ؟ لا ، لكن فيه ما يشير إليه (( إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون )) والذي يقول إن الله ما أراد كذا أو إنما أراد كذا ما عقل الكلام على معناه ، طيب من غير تكييف موجود ؟ لا
الطالب : ...
الشيخ : لا التكييف ما هو موجود ، لكنه موجود عن السلف كما قالوا في العبارة المشهورة " أمروها كما جاءت بلا كيف " ... جاء عن السلف .
ولا تمثيل موجود في القرآن ؟ نعم موجود في القرآن (( فلا تضربوا لله الأمثال )) و (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))

الشيخ : أما " فيما لم يرد نفيه ولا إثباته فيقول مما تنازع فيه الناس كالجسم والحيز والجهة ونحو ذلك فطريقتهم فيه التوقف في لفظه فلا يثبتونه ولا ينفونه لعدم ورود ذلك ، وأما معناه فيستفصلون عنه فإن أريد به باطل ينزه الله عنه ردوه وإن أريد به حق لا يمتنع على الله قبلوه " ، فيه أشياء صارت مثارا للنقاش بين الناس ما ورد بها نص مثل الجسم والحيز والجهة ونحو ذلك ، فهل نقول إن لله جسم ؟ هل نقول ليس لله جسم ؟ ولا نقول ، لا ، من حيث اللفظ لا نثبته ولا ننفيه لا نثبته ولا ننفيه ، من حيث اللفظ لكن من حيث المعنى نستفصل عن معناه ولهذا يقول " فطريقتهم التوقف في لفظه فلا يثبتونه ولا ينفونه وأما معناه فيستفصلون عنه " ، نقول ماذا تريد بالجسم ؟ إن أردت بالجسم الشيء المركب من لحم ودم وعظم المفتقر جزؤه إلى كله وما أشبه ذلك فهذا بالنسبة إلى الله ممتنع على الله عز وجل ، وإن أردت بالجسم الذات المتصف بما يليق به فهو حق فإن لله ذاتا متصفة بالكمال نعم وعليه فنقول هذا حق ، لكن إياك أن تقول إن الله جسم أو أن تقول أن الله ليس بجسم لأنه قد يكون حقا ، لانه كما رأيت فيه حق وفيه باطل فإن أثبت أوهمت الباطل وإن نفيت أوهمت نفي الحق ، فلا يجوز عليك الإثبات ولا النفي ، كذلك الحيز تقول هل لله حيز أو هل الله في حيز أو ما أشبه ذلك ؟ نقول ماذا تريد بالحيز إن أردت بالحيز أنه سبحانه وتعالى مباين للمخلوقات منحاز عنها منفصل فهذا حق والا باطل ؟ حق لأن الله تعالى مباين للمخلوقات ليس حالا فيها ولا حالة فيه ، وإن أردت بالحيز أن الأشياء تحوزه كما تقول مثلا ملكي في حيز ما بين الجبل والوادي نعم فهذا حق والا باطل ؟ باطل ، فننكره ، فلما كان الحيز لفظا مجملا يحتمل حقا وباطلا قلنا لا يجوز لك إطلاقه على الله ولا نفيه عنه حتى تستفصل .
كذلك الجهة إذا قال إن الله في جهة والا في غير جهة ؟ أي نعم نستفصل لا يجوز نقول في جهة ولا في غير جهة لأننا إن أطلقنا ربما يتوهم الإحاطة يعني إحاطة الأشياء بالله وإن نفينا ربما يفهم منه مذهب النفاة القائلين بأن الله تعالى ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا متصل إلى آخره .
فنقول أما لفظ الجهة فلا نثبته ولا ننفيه ولكن معناه؟ نستفصل عنه إن أردت بالجهة جهة سفل فهو منزه عن ذلك ولا يجوز ، إن أردت جهة علو تحيط به فهو أيضا منزه عنه ، إن أردت جهة علو لا تحيط بالله فإن هذا حق فإن الله تعالى في العلو بدليل أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه إلى السماء وكان سأل الجارية ( أين الله ؟ فقالت في السماء فقال اعتقها فإنها مؤمنة ) ، والله أعلم.

الشيخ : ... أولا اعلم أن أهل السنة كما قال المؤلف هم الذين اجتمعوا على الأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا في القول والعمل والاعتقاد ، هؤلاء هم أهل السنة ولهذا سميناهم أهل السنة والجماعة أهل السنة والجماعة ، والجماعة في الأصل هو الاجتماع في اللغة العربية معناه الاجتماع ، ولكنه نقل من هذا المعنى إلى القوم المجتمعين إلى القوم المجتمعين، إذن أهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا على الأخذ بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا سميناهم أهل السنة لأخذهم بالسنة وأهل الجماعة لاجتماعهم عليها ، بهذا التقرير أو بهذا التعريف لأهل السنة والجماعة نعرف أنه لا يدخل فيهم الأشاعرة ولا الماتريدية ، وإن كان بعض الناس يحاول أن يدخل هاتين الطائفتين في أهل السنة والجماعة ، ونحن نقول هم ليسوا من أهل السنة والجماعة فيما يذهبون إليه في أسماء الله وصفاته وغيرهما مما خالفوا فيه السلف ، السلف من أهل السنة والجماعة والا لا ؟ هم أصل أهل السنة والجماعة السلف هم أصل أهل السنة والجماعة ، والخلف هم الخالفون كما قال شيخ الإسلام المخالفون للسلف ، فهؤلاء هم أهل السنة والجماعة لا بد أن يكونوا عاملين آخذين بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام والعمل بها ظاهرا وباطنا ، ظاهرا في أعمال الجوارح وباطنا في أعمال القلوب ، ظاهرا فيما يظهر للناس وباطنا فيما يخفى على الناس ، مفهوم ؟ فالمراءون إذن لم يحققوا أن يكونوا من أهل السنة والجماعة ، لأن أهل السنة والجماعة عندهم من الإخلاص لله عز وجل والمتابعة ما هو على أكمل الوجوه .
طيب "في القول والعمل " اعلم أن العمل إذا أفرد عن القول شمل القول ، إذا أفرد شمل القول وأما إذا قرن معه فإنه يختص بالفعل الذي هو قسيم القول ، ولهذا نقول في الصلاة هي أقوال وأفعال فأنت إذا أردت التقسيم تقول أقوال وأفعال والكل تشمل يشملها أنها أعمال ، فالعمل إذن يشمل القول والفعل ، أما عن التقسيم فنقول إن الفعل قسيم القول .
وأما الاعتقاد فهو عقد القلب على الشيء وتصديقه به وإقراره به فهؤلاء هم أهل السنة والجماعة ، طريقتهم في أسماء الله وصفاته كما يأتي ، والأسماء والصفات فيها إثبات وفيها نفي وفيها ما سكت عنه ، فما ورد إثباته فطريقتهم فيه أنهم يثبتونه ، يثبتون ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأن ما أثبته الله لنفسه إما في القرآن وإما في السنة ، فمثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ) هذه الصفة غير موجودة في القرآن ، أو لا ؟ وقوله ( يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخلان الجنة ) الضحك ليس موجودا في القرآن ، لكن يجب أن يؤمَن به كما يؤمن بما في القرآن ، ولهذا لما ( جاءت امرأة إلى ابن مسعود رضي الله عنه وقالت إني فتشت المصحف من فاتحته إلى خاتمته فما وجدت أن المرأة المستوشمة والنامصة والمستوشرة أنها ملعونة في القرآن ، والرسول عليه ... يقول لعن الله الواشمة والمستوشمة ، أين ذلك في القرآن ؟ فقال هو في القرآن (( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )) ) فالذي ثبت في السنة يجب الإيمان به كما يجب الإيمان بما في القرآن ، ولا يمكن لإنسان أنكر شيئا من السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعي أنه مؤمن بالقرآن أبدا ، لأنه يكون كافرا به ، إذ أن الله يقول (( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله )) وهل المنكر لشيء مما ثبت عن الرسول مؤمن بالرسول ؟ لا ، إذن لم يكن مؤمنا بالقرآن ، لم يكن مؤمنا بالقرآن ، فما ثبت في القرآن والسنة من أسماء الله وصفاته وجب علينا أن نثبته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ، هذه العبارة هي التي عبر بها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتبه ، وقد يكون غيره ممن سبق عبر بها ولكنه رحمه الله لما ناظروه لما كتب " العقيدة الواسطية " عقدوا له مجالس مع ولاة الأمور يناقشونه فيها ، قالوا " ليش أنك تقول من غير تحريف ؟ " وهم يعرفون أن قوله من غير تحريف لإبطال قول أهل التأويل الذين يؤلون الصفات ، قال " إنني اخترت التحريف لأنه هو الموجود في القرآن (( يحرفون الكلم عن مواضعه )) أما التأويل فإن التأويل الموجود في القرآن حق "، لأن التأويل الموجود في القرآن والسنة دائر بين معنيين لا ثالث لهما وهما: التفسير أو الحقيقة التي يؤول إليها الشيء ، وهذا لا يمكن أن أنفيه لا يمكن أن أقول من غير تأويل ، إذا قلت من غير تأويل معناه لا يفسر أو معناه لا حقيقة له ، فأنا قلت من غير تحريف لأن هذا أي صرف اللفظ عن ظاهره بدون دليل يعتبر تحريفا من تحريف الكلم عن مواضعه ، ولا شك أن كلمة تحريف أشد وقعا على أهل التأويل من كلمة تأويل ، أليس كذلك ؟ لأنه قد يقبل أن تقول أنت مؤول لكن لا يقبل أن تقول أنت محرف نعم ، " ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل " وهذه المعاني لا نشرحها لأن لها شرح في الكتاب نفسه ، أما في النفي فطريقتهم نفي ما نفى الله عن نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نعم، مع اعتقادهم ثبوت كمال ضده ، أهل السنة والجماعة يؤمنون بما نفى الله عن نفسه فينفونه عنه ، لكن هل هم يقتصرون على مجرد النفي ؟ لا ، بل هم ينفونه لكمال ضده عندهم ، فقوله تعالى (( ولا يظلم ربك أحدا )) ليس معناه أنه لا يظلم فقط ، لكن لا يظلم لماذا ؟ لكمال عدله ، (( وما مسنا من لغوب )) هاه ؟ ما مسه من تعب وإعياء لكمال قوته ، (( وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض )) لكمال
الطالب : قدرته
الشيخ : نعم ، ونزيد أيضا علمه وقدرته ، لأن الله قال (( وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا )) لأن العاجز تفوته القدرة لأحد سببين : إما لعدم علمه وإما لعدم قدرته ، فلو جاءنا رجل عامي من السوق وقلنا له يلا أصنع لنا سيارة ... اصنع لنا سيارة ، قال والله ما أقدر ، لماذا ؟ لأنه جاهل ، لا يقول أنا أقدر جيبوا لي بس مسامير ... ، هو يقدر يركب لكن ما يدري شلون يركب نعم، يمكن يحط الدركسون عجلة كفر تمشي عليه السيارة مثلا ، فهذا الرجل لا يقدر لماذا ؟ لعدم علمه نعم، لكن جئنا لواحد مهندس جيد جدا في صناعة السيارات لكن وجدناه مريض قلنا له يلا قم اصنع السيارة يقول ما أقدر عاجز لعدم قدرته ، ولهذا قال الله عز وجل (( إنه كان عليما قديرا )) طيب (( وما الله بغافل عما تعملون )) بغافل هذه نفي لماذا ؟ لكمال علمه ومراقبته نعم، فعلى كل حال كل ما نفى الله عن نفسه من الصفات أو نفاه عنه الرسول عليه الصلاة والسلام فإنما ذلك لكمال الضد لا لمجرد النفي نعم، قال النبي عليه الصلاة والسلام ( إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ) لماذا ؟ لكمال حياته وكمال قيوميته ولهذا قال عز وجل (( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم )) لأن اللي تأخذه السنة ناقص الحياة وناقص القيومية ، إذا نام من الذي يقوم على عباده ؟! نعم ولهذا لكمال حياته وقيوميته لا تأخذه سنة ولا نوم.

الشيخ : قال : " أما القسم الثالث ما لم يرد نفيه ولا إثباته مما تنازع الناس فيه " ، كلفظ الجسم لاحظوا أن لفظ الجسم ما ورد إثباته لله ولا نفيه عنه لماذا ؟ لأنه ليس كمالا محضا ولا نقصا محضا ، وكذلك الجهة ما ورد أن الله في جهة أو أن الله جهة لا نفيا ولا إثباتا ، السبب ؟ لأنها ليست كمالا محضا ولا نقصا محضا ، لو كانت نقصا محضا لورد نفيها أو كمالا محضا لورد إثباتها ، لكن جاء بدل الجهة العلو ، العلو كمال محض فأثبته الله لنفسه .
كذلك الحيز هل الله في حيز مثلا ؟ هل الله متحيز ؟ هذه الكلمات الثلاث أكثر ما يدندن أهل التعطيل عليها ، يقول لك مثلا إذا أثبت أن الله مستوٍ على العرش استواء حقيقيا بمعنى العلو عليه لزم من ذلك التمثيل ، كيف ؟ قال لأنه يلزم من إثبات الاستواء الحقيقي إثبات أن يكون جسما والأجسام متماثلة ، وأحيانا يقولون لا يوصف لا يتصف الشيء بالصفات إلا إذا كان جسما والأجسام متماثلة ، شوف هالقضية الكاذبة هذه ! نعم هذه القضية كاذبة في مقدمتيها جميعا ، فمثلا يقولون لا يوصف بالصفة إلا ما هو جسم حق والا لا ؟ ليس بحق ، بل توصف الأعراض كما توصف الأجسام - صل ركعتين كان إنك على وضوء ، صل ركعتين - تقول مثلا هذا يوم طويل وهذا حر شديد وهذا مرض مزمن وما أشبه ذلك وهي أعراض والا أجسام ؟
الطالب : أعراض
الشيخ : أعراض أعراض، ووصفت بالصفة ، وكذلك أيضا قولهم إن الأجسام متماثلة هذا صحيح ؟ هذا أيضا كذب فهي مختلفة في أحجامها وأشكالها وفي ذواتها أيضا ، إذا قبضت على الحديد انضغط ، لا ؟
الطالب : ...
الشيخ : أي نعم ، وإذا قبضت على العجين ؟ انضغط ، هل تساوت الأجسام ؟ ما تتساوى ، فهم يلبسون على العامة ، على عامة الناس ، عامة الناس ما يعرفون ، يلبسون عليهم بمثل هذه العبارات ، يقول الله جسم إذا قلت أن الله جسم لازم تماثل الأجسام فتكون ممثلا ، كذلك الله في حيز كيف الله في حيز؟ معناه أن الأشياء تحيط به وهذا غير صحيح .
فمثل هذه العبارات نقول فيها ما موقفنا نحن منها ؟ نقول لو سكت الناس عنها لكان الأوفق بنا أيش ؟ أن نسكت ، لكن إذا خاض فيها الناس فلا بد لنا من دخول الميدان ، فلا نترك المجال لهؤلاء يلعبون كما يشاءون ، نقول والله هذه ألفاظ ما جاء بها النص ما نحن قائلين فيها شيء ، هذا خطأ ، بل إننا إذا اضطررنا إلى الكلام تكلمنا .
شوف الآن في أشياء أدخلها الناس بعد الصحابة كله من أجل دفع الباطل ، لو لم يتكلم فيها الناس ما تكلمنا فيها ، القرآن كلام الله صح ؟ وورد في القرآن أنه كلام الله ، منزل ؟
الطالب : نعم
الشيخ : صحيح وورد في القرآن أنه منزل ، غير مخلوق ؟ ما ورد لا في القرآن ولا في السنة ولا عن الصحابة ، وقيل " للإمام أحمد يا أبا عبد الله غير مخلوق كيف ؟ قال انهم إذا قالوا مخلوق لا بد أن نقول نحن غير مخلوق " ، لا بد أن نقول ، فإذا أوجدوا مثل هذه الأشياء فلا بد أن ندخل المعترك معهم لنبين الحق ، ما ندع المجال ساكتين لأننا لو سكتنا لانتصروا علينا ، ولهذا الذين يقولون أن مذهب أهل السنة والجماعة هو التفويض المحض وعدم الخوض في المعنى استطال عليهم الملاحدة ، ويش قالوا ؟ قالوا إذا كان أنكم لا تفهمون المعنى فأنتم من العوام ، اجلسوا في ... حنا اللي نفهم المعنى ، المراد كذا وكذا وراحوا يفصلون ، لأن الذي يعلم المعنى خير من الذي يجهل عامي ، فالحاصل اقول الذي لم يرد إثباته أو نفيه ماذا نقول فيه ؟ نقول كالجسم والحيز والجهة ونحو ذلك ، نحو ذلك مثل كلمة عرض هل الله جوهر والا عرض؟ ، هل هو جسم وهل هو كذا ، كل هذه ما وردت ، ليس لنا حق أن نثبتها لماذا ؟ لأنها لم ترد وهي أمور غيبية ما يوجد لها نظير ، ولا يحل لنا أن نتكلم فيها لأننا لو تكلمنا لكنا قلنا ما لا نعلم ، فنسكت ، ولهذا عابوا على السفاريني رحمه الله قوله : " وليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعالى ذو العزة " نعم، إذن ماذا نقول فيها ؟ نقول التوقف في لفظها ما نثبته ولا ننفيه.
، فإذا قال لنا قائل هل تقولون إن الله جسم ويش نقول ؟
الطالب : ...
الشيخ : نقول ما اقول شيء ، هل إن الله ليس بجسم ؟ ... اتوقف ، ما تلزمني أن أقول جسم أو أنه غير جسم لأنه ما ورد ، لكن المعنى لا بد أن نستفصل ، فلا يثبتونه لعدم وروده وأما معناه فيستفصلون عنه فإن أريد به باطل ينزه الله عنه ردوه وإن أريد به حق لا يمتنع على الله قبلوه ، إن أريد به باطل ينزه الله عنه ، ترى كلمة ينزه هذه صفة كاشفة وليست صفة مانعة ، ما أدري هذا البحث جديد والا قديم ؟
الطالب : ...
الشيخ : صفة كاشفة ، الصفة الكاشفة تكون كالعلة لما سبقها تكون كالعلة لما سبقها، ولا يقصد أن تكون مخرجة ومقيدة ، مثال ذلك ... (( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم )) طيب ربنا الذي لم يخلقنا ما نعبده ؟
الطالب : ...
الشيخ : ما لنا رب لم يخلقنا ، إذن الذي خلقكم يسميها العلماء صفة كاشفة أي موضحة للمعنى فهي موضحة لمعنى الرب ، (( ربكم الذي خلقكم ))، إن معنى الرب الذي خلقنا فتكون كالتعليل لما سبق .
طيب اللي معنا الآن إن أريد به باطل ينزه الله عنه ، هل هناك باطل لا ينزه الله عنه ؟ لا ، كل باطل فإن الله ينزه عنه ، إذن فهذا التعبير باطل ينزه الله عنه نقول كلمة ينزه الله عنه صفة كاشفة أي مبينة لأن كل باطل فإن الله منزه عنه
السائل : هل يقال بالأغلبية ...
الشيخ : ... لكن الأغلب هي غيرها ، قال " ينزه الله عنه ردوه " ، هاه ؟
السائل : ...
الشيخ : الصفة المانعة ، نعم إذا قلت مثلا أكرم الطلبة المجتهدين كلمة المجتهدين صفة مانعة تمنع غير المجتهد من دخولها ، أي نعم ، طيب إن أريد به حق قبلوه وإن أريد به باطل ردوه.

الشيخ : كلمة الجهة أيضا يقولون انه ما يجوز أنك تقول أن الله في جهة ، إذن ماذا أقول ؟ قال تقول ان الله في كل مكان أي جهة تكون فالله فيها ، أو تقول إن الله سبحانه وتعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال
الطالب : معدوم
الشيخ : أي نعم معدوم ، يعني الأول مذهب الحلولية من الجهمية ، والثاني مذهب المعطلة النفاة
السائل : الأول ...
الشيخ : الحلولية من الجهمية وغيرهم والثاني مذهب المعطلة النفاة يقول ما تقول إن الله في جهة أبدا إما قل في كل مكان أو قل ليس في مكان ، طيب هذا ماذا نقول له ؟ نقول كلمة جهة لم ترد في القرآن ولا في السنة لا نفيا ولا إثباتا ، لكن لماذا ؟ لأنها تحتمل حقا وباطلا ، وجاء بدلها مما لا يحتمل إلا الحق أيش ؟ العلو ، جاء العلو ، فنقول بناء على أنك ألجأتنا وتقول إنه يلزم من كذا أن يكون الله في جهة ننازلك ، نقول إن أردت بالجهة ما فوق العالم فالله تعالى فوق العالم بلا شك ، ولا يحيط به شيء من مخلوقاته ، وإن اريد وان أردت بالجهة ما تحيط بالشيء إحاطة الظرف بمظروفه فهذا باطل ، فإذا أردت أن الله في جهة يعني في مكان يحيط بالله عز وجل كإحاطة الظرف بالمظروف فهذا باطل ولا يمكن أن يتصف الله به لأن الله تعالى أعظم من أن يحيط به شيء من مخلوقاته ( السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن كخردلة في كف أحدنا ) وقد وسع كرسيه السماوات والأرض وكرسيه موضع قدميه ومن كان هذا عظمته فإنه لا يمكن أن يكون في جهة تحيط به ، واضح الآن ؟ فإذن نستفصل في المعنى ونقول إن أردت كذا فهو حق إن أردت كذا فهو باطل ، أما بالنسبة للفظ فإننا لا نتكلم فيه إثباتا ولا نفيا ، لأن ذلك لم يرد في القرآن لا إثباتا ولا نفيا ، وهذه الأشياء التي مثلنا بها يمثل بها شيخ الإسلام ابن تيمية لأنها هي ديدن أهل التعطيل ، كل ما أرادوا ..