الشيخ محمد بن صالح العثيمين-فتح رب البرية بتلخيص الحموية-شرح فتح رب البرية بتلخيص الحموية-الشريط 03a

الشيخ : ما هذا على وجه الإحاطة الان الان لوقلنا انك أنت استويت على السرير نعم فالسرير يحيط بك ويقلك أيضا لو نزلناه من تحت ... تحتك سقطت على الأرض أي نعم
قال : " وهذه الطريقة هي الطريقة الواجبة ، وهي القول الوسط بين أهل التعطيل وأهل التمثيل " ، الله أكبر ابتلي المسلمون بهاتين الطائفتين : طائفة التعطيل وطائفة التمثيل ، أهل التعطيل غلوا في التنزيه ، وأهل التمثيل غلوا في الإثبات ، أهل التعطيل غلوا في التنزيه وأهل التمثيل غلوا في الإثبات ، فالذين قالوا " إن لله تعالى يدا تماثل أيدي المخلوقين " أثبتوا اليد والا لا ؟ لكنهم غلوا في إثباتها حتى جعلوها مماثلة لأيدي المخلوقين ، والذين قالوا " ليس لله يد " تنزيها لله أن يكون مشابها للمخلوق هؤلاء غلوا في ماذا ؟ في النفي والتنزيه ، أهل السنة والجماعة والحمد لله وسط ، وسط بين الطرفين ، لا فرطوا ولا أفرطوا ، ولهذا يقول وهذه هي القول الوسط بين أهل التعطيل وأهل التمثيل فقالوا لله يد حقيقية لكن لا تماثل أيدي المخلوقين نعم
السائل : يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : قاعدة عظيمة وهي طريقة أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته ، قالوا الطريقة إثبات ما أثبته الله ورسوله ونفي ما نفاه الله ورسوله والتوقف فيما لم يرد إثباته ولا نفيه ، عرفتم ؟ هذه الطريقة هي الطريقة التي دل عليها العقل والسمع ، هي الطريقة السليمة وهي حقيقة الأدب مع الله ورسوله ، (( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم )) فما ورد في الكتاب والسنة من صفات الله وأسمائه فالواجب إثباته وما نفاه الله عن نفسه فالواجب نفيه ، وما لم يرد فيه إثبات ولا نفي فإننا إن أثبتناه أخطأنا وإن نفيناه أخطأنا لأننا ما عندنا علم ، إذن فما الواجب ؟ الواجب التوقف هذا باعتبار لفظه ، أما باعتبار معناه فقد سبق أننا نستفصل فإن أريد به الحق قبلناه وإن أريد به باطل رددناه.

الشيخ : يقول " دل على وجوبها السمع والعقل ، فأما العقل فوجه دلالته أن تفصيل القول فيما يجب ويجوز ويمتنع على الله لا يدرك إلا بالسمع " ، حطوا بالكم أن تفصيل القول ، كلمة تفصيل تعني أن الإجمال قد يدرك بالعقل بدون سمع ، لكن تفصيل القول فيما يجب ويجوز ويمتنع نعم هذا ما يمكن يدرك إلا بالسمع ، أما الإجمال فيمكن أن ندركه بالعقول ، كوننا ندرك أن الله عز وجل كامل الصفات على سبيل الإطلاق بماذا يدرك ؟ بالعقل ، هذا يدرك بالعقل وكوننا نعلم أن الله سبحانه وتعالى منزه عن النقص على سبيل الإجمال هذا أيضا يدرك بالعقل .
ولهذا أنكر إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام على أبيه أنكر إنكارا عقليا ، (( أتعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا )) ، هذا إنكار عقلي ، كيف تعبد وتدعي أنه إله وهو لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يدفع ، لا يغني عنك شيئا ، العقل بمجرد ما يفكر الإنسان يعرف أن عبادة مثل هذا صواب
الطالب : ...
الشيخ : غير صواب ؟ أي نعم غير صواب ، طيب إذن انتبهوا للاحتراز في العبارة أن تفصيل القول
الطالب : ...
الشيخ : وأما إجمال القول فيدرك بالعقل والا لأ ؟ يدرك لكن التفصيل ما يدرك ، مثلا الله عز وجل استوى على العرش هل ندرك هذا بالعقل ؟ ما ندركه ، لولا أن الله أخبرنا بذلك ما علمنا بل ولا علمنا أن هناك عرش ، علو الله عز وجل العلو المطلق يدرك بالعقل والا لأ ؟ نعم يدرك بالعقل لكن كونه علا على العرش هذا العلو الخاص هذا ما ندركه بعقولنا ، نزول الله إلى السماء الدنيا يدرك بالعقل ؟ ما يدرك بالعقل لكنه بالسمع ، فالمهم أن تفصيل القول فيما يجب وفيما يجوز وفيما يمتنع
أفادنا المؤلف أن ما يمكن أن يوصف ان يكون صفة ينقسم إلى ثلاثة أقسام : واجب وجائز وممتنع ، كلها تكون في العلو ، يعني نجيب مثال في العلو ، كون المخلوقات فوق الله ؟
الطالب : ...
الشيخ : ممتنع
الطالب : ممتنع
الشيخ : وكون الله فوقها ؟
الطالب : واجب
الشيخ : واجب وكونه على العرش ؟
الطالب : جائز
الشيخ : جائز لأن الله تعالى لو شاء ما استوى على عرشه ، فهو من الصفات الجائزة لكنه بعد أن أخبرنا أنه استوى يجب علينا أن نصدق وأن نؤمن ، فصار ما يجب ويجوز ويمتنع التفصيل فيه لا يمكن إلا بالعقل، الا بالسمع ، إذا كان لا يمكن إلا بالسمع فإنه يجب اتباع السمع في ذلك باثبات ما أثبته ونفي ما نفاه والسكوت عما سكت عنه ، هذا هو العقل .
الآن ولله المثل الأعلى لو أن شخصا أردنا أن نتحدث عن معاملته الباطنة في بيته ، المعاملات الخاصة في بيته ، أردنا أن نتحدث ، معلوم أننا ما ندرك هذا إلا إذا تحدث لنا به ، فما هو العقل أن نتحدث نحن عن هذا الرجل ما يصنع في بيته بمجرد ما نقول هذا ثابت أو أن نتوقف على ما يحدثنا به ، هاه ؟ نتوقف على ما يحدثنا به ، فإذا قال أنا أفعل في بيتي كذا وكذا حدثنا به عنه ، إذا قال أنا ما أفعل هذا في بيتي تحدثنا به عنه ، إذا لم يخبرنا عن شيء نتوقف ، كذلك ما يوصف الله به ما أخبرنا الله به عن نفسه وجب علينا إثباته وما نفاه عن نفسه وجب علينا نفيه وما سكت عنه يجب أن نسكت هذا هو العقل.

الشيخ : " وأما السمع " يعني دلالة السمع على وجوب اتباع ما جاء في الكتاب والسنة من صفات الله " فمن أدلته قوله تعالى (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) " دعاؤه بها ويش يستلزم ؟ التصديق والإثبات ، التصديق والإثبات ، إذن نثبت الأسماء الحسنى بمقتضى هذه الآية وقوله (( فادعوه بها )) دعاء الله تعالى بأسمائه ... عبد الوهاب عبد الوهاب، دعاء الله تعالى بأسمائه منقسم إلى قسمين :
الأول أن تجعلها وسيلة لما تدعو به تجعلها وسيلة لما تدعو به، فتقول اللهم يا غفور اغفر لي ويا عزيز امنعني من الأعداء كذا ؟ ويا تواب تب علي ويا رزاق ارزقني ، هذا من الدعاء بها أن تجعلها وسيلة لما تدعو به نعم، ومعلوم أنك إذا جعلتها وسيلة لما تدعو به فإنك ستتوسل لكل شيء بما يناسبه من الأسماء ، تتوسل لطلب الرزق باسم الرزاق ولطلب المغفرة باسم الغفور.
، لو قال قائل اللهم يا شديد العقاب اغفر لي أعوذ بالله يجوز هذا والا لأ ؟
الطالب : ما يجوز
الشيخ : ما يجوز
الطالب : غير مناسب
الشيخ : ما يناسب هذا ، لأنك لو تقول لرجل يا بخيل اعطني يلفعك على وجهك يقول هذه عطية البخيل ، دقيقة يا اخي إذن دعاؤه بها أن تتوسل له، أن تتوسل بها لما تدعو به ، قال أهل العلم " وإذا كان إذا جعلها وسيلة لما يدعو به فإنه يدعو لكل شيء بما يناسبه من الأسماء بما يناسبه من الأسماء "
طيب إذا أردت أن تسأل الله أن يعلمك
الطالب : يا عليم علمني
الشيخ : يا عليم علمني ، أو يا معلم علمني ؟ المعلم ليست من أسماء الله المعلم ليست من أسماء الله ، إذن يجوز أن نسأل الله سبحانه وتعالى طلب العلم بما يدل على الفضل والجود فنقول فنقول اللهم يا جواد علمني أو جد علي بالعلم أو ما أشبه ذلك نعم .
أما ما أراد أن يسأل عنه عبد الوهاب وإن كان فيه غفلة فإن قوله تعالى (( ويعلمكم الله )) هذه صفة ولا يشتق من الفعل اسما ، الأسماء، الصفة ما يشتق منها اسم ، ولهذا لو قال قائل أنا بسمي الله بالماكر لأن الله قال (( ويمكرون ويمكر الله )) قلنا ما يجوز نعم ودي انك تنتبه ...
السائل : (( واتقوا الله ويعلمكم الله )) ... ؟

الشيخ : قال : " فالآية الأولى دلت على وجوب الإثبات من غير تحريف " ، وين الآية الأولى ؟
الطالب : ...
الشيخ : طيب ، دلت على وجوب الإثبات في قوله (( فادعوه بها )) ، وأيضا في مجرد، بمجرد الخبر (( ولله الأسماء الحسنى )) يجب علينا الإثبات لأن خبر الله هو الحق ، لكن زيادة على ذلك فادعوه بها ، ودلت على وجوب اجتناب التحريف والتعطيل لأنهما ؟ التحريف والتعطيل من أين ؟ من الإلحاد ، اللي يحرف ما جاء في الكتاب والسنة ملحد أو يعبره عن معناه هو ملحد بلا شك لأن الإلحاد أصله الميل كما سيأتي ، فكل من خرج عن الاستقامة في أسماء الله وصفاته فهو ملحد ، ودلت " الآية الثانية على وجوب نفي التمثيل " ، وين الآية الثانية ؟
الطالب : ...
الشيخ : لا ، (( ليس كمثله شيء )) (( ليس كمثله شيء )) ، كيف دلت على وجوب نفي التمثيل ؟ لأنها خبر ، خبر من الله عز وجل أن الله لا مثل له فوجب علينا أن نقول به ، وأن ننفي المماثلة نعم ، واعلم أن نفي المماثلة لا يدل على نفي أصل الاشتراك ، الاشتراك في الشيء غير المماثلة به أليس كذلك ؟ أنت حيوان والشاة حيوان اشتركتما في الحيوانية ؟
الطالب : نعم
الشيخ : هل اتفقتما في المثلية ؟
الطالب : لا
الشيخ : لا طيب أنت جسم والحجر جسم اشتركتما في الجسمية وتماثلتما ؟ ما تماثلتما
الطالب : تتماثل أي في حركة الجسد
الشيخ : لا ما تتماثلون حتى ، اشتركتما في المعنى الأصلي الأصلي ولكن اختلفتما بلا شك ، الحجر لو تضرب حجرا بحجر يمكن ينكسر ويمكن ما ينكسر لكن لو تضرب رأسك بالحجر انكسر .
طيب الوجود ، أنت موجود والسماء موجودة والسماء موجودة اشتركتما في الوجود لكن تماثلتما ؟ لا ، الرب عز وجل موجود والمخلوق موجود ، اشتركا في الوجود لكنهما غير متماثلين في هذا الوجود ، وجود الباري يخصه ووجود المخلوق يخصه ، فلاحظوا أن المثلية ليس معناه نفي الاشتراك في مطلق الشيء .
وهذا هو الذي ضل به من ضل من أهل البدع ، ظنوا أن الاشتراك في أصل الشيء يستلزم المماثلة فقالوا ما لله يد ولا لله وجه ولا لله عين ولا لله قدم ولا لله ساق ولم يستو حقيقة على العرش ولا ينزل حقيقة إلى السماء الدنيا وما أشبه ذلك ، ظنوا أن إثبات هذه الأشياء على وجه الحقيقة يستلزم المماثلة ، والله تعالى قد نفى أن يكون له مثيل فإذن يجب علينا أن ننكر هذه الأشياء ، فهمتم الآن ؟ طيب وأما الآية الثالثة دلت على وجوب نفي التكييف ، وين الآية الثالثة ؟ (( ولا تقف ما ليس لك به علم )) طيب قال الإنسان إن لله يدا حقيقية قال إن لله يدا حقيقية صح ؟
الطالب : صحيح
الشيخ : قال إنها مثل يد المخلوق خطأ ؟
الطالب : خطأ
الشيخ : زين ويش اللي دل على خطأه ؟
الطالب : عدم وروده
الشيخ : لا ، عدم وروده لا ، نفي المماثلة ، نفي المماثلة ما هي عدم وروده ، طيب (( ليس كمثله شيء )) تكذب كل من ادعى التمثيل في صفات الله نعم ، (( ليس كمثله شيء )) هل يمكن أن نستدل أيضا على نفي التمثيل بقوله (( ولا تقف ما ليس لك به علم )) ؟
الطالب : نعم
الشيخ : يمكن لأن الممثل لا علم عنده بذلك ، لكن ما دام عندنا آية تدل على نفي التمثيل فالاستدلال بها أولى الاستدلال بها أولى
طيب قال قائل لله يد حقيقية فنقول ؟ صدق ، قال صفتها كذا وكذا وقام يعدد لنا أصابع ويعدد لنا عروق ويعدد لنا عظام ويعدد أشياء نعم والعياذ بالله ماذا نقول ؟ نقول كذبت ، من قال لك هذا ؟ هل هذا الذي قام يصف صفات الله، يصف يد الله عز وجل بصفات ما لها نظير عندنا لكن هو تخيل صفات وقام يصفها بها ، هل هذا في الآيات التي ذكرنا ما يدل على تحريم طريقتهم ؟
الطالب : نعم
الشيخ : نعم في ، (( ولا تقف ما ليس لك به علم )) هذه ما دلت عليها (( ليس كمثله شيء )) لا ، اللي دل عليها (( ولا تقف ما ليس لك به علم )) ، لأننا نقول نقول من أين لك العلم بهذا ؟ فسيقول ، يقول ما عندي علم لكن والله أظنها هكذا ، نقول إذن لا تقف ما ليس لك به علم .
إذا قال قائل لماذا لم تأت بقوله تعالى (( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )) ليش ما جبت الآية هذه ؟ والمكيف قال على الله ما لا يعلم ، فأقول إننا عدلنا عن الآية هذه لوجهين :
أولا أنها طويلة والكتاب هذا مقرر على طلبة ، كل ما كان الدليل أخصر كان أسهل عليهم ، أيهما أطول (( قل إنما حرم ربي الفواحش )) إلى قوله (( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )) أو هذه (( لا تقف ما ليس لك به علم )) ؟ طبعا أخصر ، الأولى أطول وهذه أخصر .
ثانيا أن الآية هذه (( ولا تقف ما ليس لك به علم )) أعم من الآية الأولى ، الآية الأولى يقول وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ، وهذه على الله وعلى غيره (( لا تقف ما ليس لك به علم ))، فهي عامة فيما يتعلق بالله عز وجل وفيما يتعلق بغيره ، فتبين يا إخواننا بهذه الآيات الثلاث ... وجوب إثبات ما أثبته الله لنفسه أيش بعد ؟ ونفي ما نفى الله عن نفسه ، والسكوت عما سكت عنه ، من أين نأخذه ؟ من الآية (( ولا تقف ما ليس لك به علم )) ولهذا قلنا ودلت على وجوب التوقف فيما لم يرد إثباته أو نفيه
الطالب : لكن ...
الشيخ : أي نعم
الطالب : ... التصريح للتحريم
الشيخ : أي ، فيها تصريح بالتحريم لكن هذه تفوقها في مسألتين تفوقها في مسألتين ثم نقول الأصل في النهي التحريم.

الشيخ : ولهذا يقول : " وذلك أن النفي لا يدل على الكمال حتى يكون متضمنا لصفة ثبوتية يحمد عليها -نعم- ، فإن مجرد النفي " ، طيب النفي المحض لا يدل على الكمال حتى يستلزم صفة ثبوتية مثل ما قلنا ، وذلك لأن " مجرد النفي قد يكون سببه العجز فيكون نقصا ، كما في قول الشاعر :
قُبيّلة لا يغدرون بذمة *** ولا يظلمون الناس حبة خردل "
هذا مدح أو ذم ؟ هذا ذم لأنه يقول لا يغدرون بذمة ، اللي ما يغدر مؤمن لأن من علامات النفاق الغدر ومن علامات الإيمان عدم الغدر ، لكن هنا ما يريد أنهم لا يغدرون لكمال وفائهم ، لو أراد لا يغدرون لكمال وفائهم لكان مدحا لكن لا يغدرون لعجزهم ما يقدرون يخالفون نعم، كذلك لا يظلمون الناس حبة خردل لا يظلمون الناس حبة خردل ، لماذا ؟ للعجز عن الظلم وإلا لو حصل لهم ظلموا لكنهم عاجزون ، فهل نقول الآن هذا النفي يستلزم مدحا ؟ لا ، أما الرب عز وجل فإنك إذا قلت إن الله لا يغدر فالمعنى لكمال وفائه ، قال الله تعالى (( ومن أوفى بعهده من الله )) نعم وإذا قلت إنه لا يظلم فهو لكمال عدله لا لأنه غير قادر فالله سبحانه وتعالى قادر أن يظلم لو شاء لكنه عز وجل كامل العدل فلا يمكن أن يظلم . نعم
والعجيب أن بعض البادية ولا سيما في الزمان الأول يرون أن الظلم كمال يرون أن الظلم كمال ، وأن من لا يظلم فهو ناقص وجبان ، حتى إن الرجل إذا خطب منهم قالوا تعال هل غار على قوم فأخذ إبلهم أو غنمهم ؟ إن قالوا نعم قالوا خلاص نزوجه على طول وإن قالوا لا ترددوا في قبول خطبته نعم ، لأنهم يرون أن اللي ما يفعل هذا معناه أنه جبان وذليل ما يقدر ... أي شيء ، وعلى هذا يحمل هذا البيت لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ، العهد الذمة العهد نعم.

الشيخ : حرفت الشيء يعني غيرته ومنه حرفت الدابة يعني غيرتها عن وجهة سيرها ، وفي الاصطلاح تغيير النص لفظا أو معنى ، هذا التحريف تغيير النص لفظا أو معنى
إذا قال قائل (( الرحمن على العرش استوى )) أي استولى يقرأ استوى هكذا نعم ، ولكن يقول معناه استولى ، هذا تحريف معنوي لأنه تغيير المعنى فقط ، وإذا قرأ قارئ (( وكلم الله موسى تكليما )) فقال وكلم اللهَ موسى تكليما هذا نعم تحريف لفظي ومعنوي تحريف لفظي ومعنوي .
وإذا قال قائل (( الحمد للهُ رب العالمين )) هذا تحريف لفظي وكلها مذكورة هنا ، يقول والتحريف اللفظي التغيير اللفظي قد يتغير معه المعنى وقد لا يتغير فهذه ثلاثة أقسام ، التحريف اللفظي يتغير معه المعنى كتحريف بعضهم قوله تعالى (( وكلم الله موسى تكليما )) إلى نصب الجلالة فيكون التكليم من موسى ، من اللي غير هذا؟ الذي غيره من ينكرون الكلام ، كل الطوائف التي تنكر أن يكون الله متكلما يغيرون هذا يقول وكلم اللهَ موسى تكليما ، يصير المكلم من ؟ موسى ، هو الفاعل ، واستطاعوا أن يقولوا ذلك لأن موسى معتل بالألف ما تظهر عليه الحركة ، يقال إن بعض أهل التحريف من الجهمية أو المعتزلة قال وكلم اللهَ موسى تكليما فقال له رجل من أهل السنة ما تقول في قوله تعالى (( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه )) فبهت الذي حرف ، يقدر يحرف الآن ؟ كلمه الضمير هنا ضمير نصب ما يمكن يقبل غيره ، وكلمه أي كلم موسى ، ما قال وكلم ربه هو ما يستطيع الآن يحذف الضمير ولا يستطيع يغيره عن معناه إذ أن هذا الضمير ضمير نصب ما يمكن أن يقبل أن يكون ضمير رفع نعم، فبهت والله هذه ما أقدر أقول فيها شيء نعم، هذا تغيير لفظي معنوي كلم الله موسى تكليما.

الشيخ : أما القسم الثالث " وتحريف وتحريف معنوي وهو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل كتحريف معنى اليدين المضافتين إلى الله إلى القوة والنعمة ونحو ذلك " ، وهذا كثير تحريف معنوي هو أكثر ما وجد في المنتسبين إلى القبلة يعني الإسلام ، فمثلا الأشاعرة حرفوا ، المعتزلة حرفوا ، الجهمية حرفوا ، المرجئة حرفوا ، كذلك الوعيدية حرفوا ، الحرورية حرفوا ، وهكذا كل الطوائف المبتدعة قد حرفوا تحريفا معنويا ، لأن اللفظ لا يمكنهم أن يحرفوه لأنهم ينتسبون إلى الإسلام ، والمسلم ما يمكن يحرف كلام الله ، المعنى يمكن يعود إلى الفهم وإلى الأذهان استطاعوا أن يحرفوه ، يقول إن الله تعالى يقول (( بل يداه مبسوطتان )) المراد باليدين النعمة ويقول بل يداه أي نعمتاه ، كيف نعمتاه ؟ (( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها )) وأنت تقول ثنتين ؟ قال نعم المراد الجنس : نعمة الدين ونعمة الدنيا ، أو نعمة الدنيا ونعمة الآخرة ، والذي يفسرها بالقوة (( بل يداه مبسوطتان )) المراد باليد القوة ، يتخلص والا ما يتخلص ؟ هذا ما يتخلص لأن قوة الله واحدة ما يمكن يقول لله قوتان ، ولذلك بطل هذا التحريف فالمراد باليد اليد الحقيقية التي بها سبحانه وتعالى يأخذ ويقبض (( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة )) ، وبها يطوي (( والسماوات مطويات بيمينه )) (( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب )) نعم والحاصل أن أهل السنة والجماعة أبقوا دلالة اليدين على معناهما الظاهر اللائق بالله عز وجل ، وهؤلاء المحرفة حرفوها ، استوى استوى على العرش معناه عند أهل السنة ؟ علا عليه علوا يليق بجلاله سبحانه وتعالى ، هؤلاء يقولون استوى على العرش بمعنى استولى استولى، حرفوها تحريفا معنويا ، هم ما يستطيعون أن يغيروا اللفظ لا يستطيعون أن يغيروا اللفظ فيقولون استولى على العرش ، بنو اسرائيل استطاعوا أن يحرفوا لفظا ومعنى وقيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة ، وقد قارن ابن القيم رحمه الله في النونية بين لام الأشعرية والمعتزلة في استوى وبين نون اليهود في حطة ، فنون اليهود نون اليود و الله نسيت ، المهم أنه يقول أن لام الجهمية في استوى كنون اليهود في حطة نعم ، فالحاصل أن هذا تحريف معنوي وهو كثير وأهل السنة والجماعة يتبرأون من كل تحريف ، نعم.