الشيخ محمد بن صالح العثيمين-فتح رب البرية بتلخيص الحموية-شرح فتح رب البرية بتلخيص الحموية-الشريط 04b

الشيخ : نعم ، كل موجود لا بد له من صفة إما صفة كمال وإما صفة نقص ، وهذا يسميه العلماء في المجادلة والمناظرة يسمونه السبر والتقسيم ، السبر والتقسيم بمعنى أنك تردد الشيء بين أمرين لا ثالث لهما مثلا وتلزم الخصم بأن يقول بأحدهما ، السبر والتقسيم نقول الآن لا يخلو كل موجود لا بد له من صفة ، وأنتم تقرون بأن الله موجود لا بد له من صفة ، إما صفة كمال وإما صفة نقص ، وصفة النقص ممتنعة عليه فتعين أن يثبت له صفة الكمال .
الثاني الطريق الأولى أن نقول هذه المخلوقات هي خلق الله عز وجل وفيها كمال والا لأ ؟ فيها كمال ، ومعطي الكمال أولى بالكمال ، إذ أنه من المعقول أو من المعلوم بالعقل أن الناقص لا يكمل غيره فما من أحد كمّل غيره إلا وهو أكمل منه ، وهذا دليل واضح ، لو لم يكن من كماله إلا إعطاء الكمال لغيره لكان ذلك كافيا في ثبوت الكمال له ، طيب ، نعم ؟
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم ، هاه

الشيخ : يقول : " وأما دلالة الفطرة على ثبوت صفات الكمال لله ، دلالة الفطرة فلأن النفوس السليمة مجبولة ومفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته " ، كل قلب سليم وفطرة سليمة فإنها مفطورة على محبة الله وعلى تعظيمه وعلى عبادته ، قال الله عز وجل (( تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم )) إذن كل شيء يتعبد لله ؟ نعم (( ولله يسجد من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس )) فكل، فالنفوس الفطر السليمة مجبولة على محبة الله ، وعلى تعظيمه وعلى عبادته ، ولهذا ثبت في الحديث القدسي أن الله يقول ( إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين ) فخبث النفس والفطرة طارئ والا أصلي ؟ طارئ ، إذن الفطر السليمة مجبولة على أن تحب خالقها وعلى أن تعظمه وعلى أن تعبده ، ( كل مولود يولد على الفطرة ) ولكن " هل تحب وتعظم وتعبد إلا من عرفت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة ربوبيته وألوهيته " ؟ الجواب لا ، الجواب لا، لا يمكن أن تحب وأن تعظم وأن تعبد إلا من عرفت أنه متصف بصفات الكمال من أجل أن تعبده بها ، ولذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال لأبيه (( يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا )) وقال لقومه (( أفتعبدون من دونهم ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم )) فإذن ما يمكن أن تعبد النفوس إلا من عرفت أنه متصف بالصفات التي يستحق بها أن يعبد ، وهذا أمر ظاهر ، عندما تقول يا رب اغفر لي فأنت مؤمن بالربوبية ومؤمن بأنه يغفر ومؤمن بأنه يعلم ومؤمن بأنه يسمع دعاءك ومؤمن بأنه قادر على أن يجيب مطلوبك أليس كذلك ؟ لولا هذا ما دعوت الله ، إذن فالنفوس مجبولة على هذا الشيء ، انظر إلى النفوس النفوس إذا خلت من الشوائب حتى نفوس الكفر إذا ضل عنهم ما كانوا يفترون من يدعون في الشدائد ؟ يدعون الله مخلصين له الدين ، لأن جميع الشوائب تتمزق في هذه الحال فترجع الفطرة إلى أصلها وهو دعاء الله عز وجل وحده لا شريك له ، ومعلوم أنهم لا يدعون الله في حال الضراء إلا وهم يعلمون أنه قادر على كشفها وعلى إزالتها وإلا لعد ذلك عبث منهم ، فتبين بهذا أن الفطرة تدل على أن الله تعالى متصف بماذا ؟ بصفات الكمال اللائقة به ، نعم.

الشيخ : " ... السلف مجرد الإيمان بألفاظ النصوص بغير إثبات معناها اعتقاد باطل " ، ويعتقد أن السلف يؤمنون بألفاظ النصوص ولا يدروا أيش معناها ، ولهذا يقولون إن مذهب السلف هو التفويض التفويض، ونحن نقول لهم هذا كذب على السلف فإنكم إن أردتم أن السلف يفوضون الكيفية فهو صحيح وإن أردتم أنهم يفوضون المعنى فهو " كذب على السلف ، فالسلف أعلم الناس بنصوص الصفات " ولا أحد أعلم من السلف بنصوص الصفات أبدا لأنهم يفهمون منها أكثر مما يفهم من بعدهم .
وأيضا أبلغهم في إثبات معانيها اللائقة لله ، فهم يفهمون المعنى ويثبتونه ولهذا سيأتينا إن شاء الله منهم عبارات العبارة المشهورة عن أئمتهم يقولون : " أمروها كما جاءت بلا كيف " " أمروها كما جاءت بلا كيف "، وهذا يدل على أنهم يثبتون المعنى ، لو كانوا يريدون اللفظ لقالوا أمروا لفظها ولا تعتقدوا معناها ، أو قالوا لا يُعلم المعنى ، ومالك رحمه الله يقول : " الاستواء معلوم والكيف مجهول " ، فهم يعلمون المعاني ، وهل تعتقد أن رسول الله عليه الصلاة والسلام يقرأ قول الله تعالى (( الرحمن على العرش استوى )) ولا يدري وش معنى استوى نعم ؟! ابدا وهل تقدّر أن الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ (( لما خلقت بيدي )) ولا يدري ويش معنى اليدين ؟! نعم لا يمكن هذا أبدا ، وكذلك الخلفاء الراشدون وكذلك الصحابة والتابعون وأئمة الأمة بعدهم كلهم لا بد أن يكونوا عالمين بمعاني آيات الصفات ، اذا كان، إذا كنا نقول لا يمكن أن يقرأوا قول الله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق )) وهم لا يعلمون المعنى ، فإننا نقول إذا كان هذا ممتنعا فامتناع أن لا يعلموا معنى قوله (( الرحمن على العرش استوى )) من باب أولى نعم، وهذا أمر يقيني يعلمون معنى (( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم )) ، أو ما يعلمون ؟ يعلمون وقد طبقوها فعلا فهم يتوضأون على حسب ما تدل عليه هذه الآية الكريمة ، إذا كانوا يعلمون الآيات الدالة على الأحكام العملية فكيف لا يؤمنون بالآيات الدالة على العقائد الخبرية العلمية ؟! هذا شيء مستحيل ، إذن السلف يؤمنون يعرفون معاني آيات الصفات وأحاديثها ويؤمنون بها والا لا ؟ ويثبتونها لكنهم يتبرأون من شيئين : وهما التمثيل والتكييف ، نعم.

الشيخ : " الوجه الرابع أن السلف هم ورثة الأنبياء والمرسلين فقد تلقوا علومهم من ينبوع الرسالة الإلهية وحقائق الإيمان " ، مسلم والا لا ؟ السلف وعلى رأسهم الصحابة من أين تلقوا علمهم في باب أسماء الله وصفاته ؟ من الكتاب والسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ، من الكتاب والسنة ، " أما أولئك الخلف فقد تلقوا ما عندهم " ،نعم شوف السلف قلنا تلقوا علومهم والخلف قلنا تلقوا ما عندهم ، لأن اللي عندهم علوم هي جهل في الواقع ، هي جهل ليست علوما حقيقية بخلاف السلف.
" تلقوا ما عندهم - من أين ؟ - من المجوس والمشركين وضُلّال اليهود واليونان " ، ونعلم هذا مما سيأتي إن شاء الله تعالى في بيان مقالة، في بيان استمداد مقالة أهل التعطيل ، مقالة أهل التعطيل مستمدة من هذه الأصناف وبئس الأصناف ، المجوس والمشركين وضلال اليهود واليونان ، لأنه كما سيأتي إن شاء الله تعالى أكثر ما دخل على هذه الأمة التعطيل من كتب اليونان التي عربها المأمون ، ولهذا قال شيخ الإسلام " لا أظن أن الله تعالى يغفل المأمون عما أدخله على الأمة من فساد العقيدة " ، لأن البلاء كل البلاء فيما عربه من كتب اليونان حتى إنه قيل أنه يؤتى إليه بالكتاب ويزنه ... ذهبا ، يزنه ذهب يحط في كفة ذهب وفي كفة هذا الكتاب ويعطي صاحبه هذا الذهب حرصا على تعليم كتب اليونان ولكنها ضرت الأمة ، ضرت الأمة ضررا عظيما ، وتعرفون أن المحنة التي وقعت للإمام أحمد على يد من ؟ على يد المأمون وحصل في هذا شر كثير ، المهم أنه سيأتي إن شاء الله تعالى أن استمداد مقالة التعطيل من هذه الطرق ينابيع فساد : المجوس المشركين ضلال اليهود ضلال اليونان
السائل : اليونان ويش مذهبهم ... نصارى؟
الشيخ : لا ، مذهبهم أكثرهم عباد نجوم وهياكل وكواكب ، فكيف ، نعم ؟
السائل : ... الرجل الذي قال ( لايغفر الله لفلان ) ...
الشيخ : لا لا ، حلف قال ( والله لا يغفر الله لفلان ) لكن هذا قال لا أظن ، فرق بين إنسان يقول لا أظن لأن فعله عظيم هذا المأمون جرمه عظيم والإنسان يقول ما أظن ما هو مثل اللي يحلف ...
السائل : ...
الشيخ : مهما كان حتى لو ما هي بنيته هو غير العقيدة وصار يدعوا الناس إلى خلق القرآن واللي ما يقول بهذا يحبسه والا يقتله ، هذا ويش تسميها نية والا ما هي بنية ؟
السائل : هذه أبلغ
الشيخ : طيب ، يقول : " فأما أولئك الخلف فكيف يكون ورثة المجوس والمشركين واليهود واليونان وأفراخهم " ، هذا تعبير شيخ الإسلام ابن تيمية ، هو رحمه الله قوي في هذا على هؤلاء المعطلة ، أفراخهم الفرخ الضعيف ومن أين يأخذ طعامه وشرابه ؟ من أمه يعني هؤلاء هم ما عندهم القوة اللي يعتدون بأنفسهم فيها وإنما صاروا مثل الفرخ ، تنقر أمه الحبة وتناديه ويجي ويأكل ، ولهذا عبر عنهم شيخ الإسلام عبر عن أهل التعطيل بأنهم أفراخ هؤلاء ، كيف يكونون أعلم وأحكم في أسماء الله وصفاته من ورثة الأنبياء والمرسلين ؟ هذا ممكن والا لا ؟ يمكن أن يكون هؤلاء ورثة المجوس واليهود واليونان والمشركين أعلم بالله وأسمائه وصفاته ما هو أعلم بالدنيا يمكن بالدنيا أعلم لكن بأسماء الله وصفاته أعلم من ورثة الأنبياء والمرسلين ، ما يمكن ؟ ما يمكن ، أبدا ، لو أنك قلت إن هذا الرجل اللي يبيع الخضرة ، دلّال يبيع الخضرة يبيع حبحب ويبيع ... ويبيع ... وما أشبه ذلك لو قلت هذا أعلم من صناع القنابل في الروس والأمريكان يمكن هذا والا ما يمكن ؟ أحد يصدق ؟ من هم أصحاب الشأن في أسماء الله وصفاته ؟ الأنبياء والمرسلون وتلامذتهم ، كيف يكون هؤلاء أعلم بالله وأسمائه وصفاته ممن أكبر عنايتهم التعرف والمعرفة بأسماء الله وصفاته وهم الأنبياء والمرسلون.

الشيخ : " الوجه الخامس أن هؤلاء - وهذا من أشدها الوجه الخامس - أن هؤلاء الخلف الذين فضل هذا الغبي طريقتهم في العلم والحكمة على طريقة السلف كانوا حيارى مضطربين " ، بالله هل الحيران المضطرب اللي ما يدري وين هو هل عنده علم ؟
الطالب : لا
الشيخ : ما عنده علم ، لو عنده علم ما تحير ولا اضطرب وصار يقول اليوم قول وباكر يقول قول ، اليوم يقول هذا العقل يوجب كذا وغدا يقول العقل يحرم كذا ويمنع ، هذا اضطراب ، وكونه يبقى حيران نسأل الله العافية والسلامة يمكن أن نقول هذا أعلم من رجل موقن يؤمن بالله وأسمائه وصفاته حق الإيمان والا ما يمكن ؟ هذا مستحيل ، نقول الحمد لله الآن نحن وإياك نزن بالقسطاس المستقيم ، شوف حال السلف الصالح هل عندهم حيرة عندهم اضطراب في أسماء الله وصفاته والا طريقة واحدة ؟ طريقة واحدة مبنية على الإيمان واليقين وهؤلاء طريقتهم حيرة وشك حتى إن بعضهم يقول : " أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام " والعياذ بالله ، يلحقهم شك وحيرة وقلق لأنه ما دخل الإيمان في قلوبهم ، وإذا لم يدخل الإيمان القلب فإنه يكون صاحبه في أحوج ما يكون إليه وذلك عند الموت نسأل الله أن ... حسن الخاتمة، يقول " أن هؤلاء الخلف الذين فضل هذا الغبي طريقتهم في العلم والحكمة على طريقة السلف كانوا حيارى مضطربين بسبب " شوف السبب في حيرتهم " بسبب إعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى " ، هذا سبب ، ما ذهبوا يأخذون أسماء الله وصفاته مما بعث به الرسول عليه الصلاة والسلام ، من أين أخذوها ؟ التمسوها يقول : " والتماسهم علم معرفة الله ممن لا يعرفه والتماسهم علم معرفة الله ممن لا يعرفه " ، والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف الله بأسمائه وصفاته ، وخلفاؤه وأئمة أمته كذلك ، خذ معرفة الله بأسمائه وصفاته من كتاب الله وسنة رسوله ، لا تأخذها مما قال فلان وقال فلان من هؤلاء الذين لا يعرفون الله بإقرارهم على أنفسهم نعم، أعتقد أن الرجل لو جاء إلى شخص أعمى لم يخرج من البلد وقال قم دلني على طريق مكة يكون صواب ؟ لا ، رجل جاء إلى رجل أعمى ما خرج عن البلد قاله جزاك الله خير أريد أن تدلني على طريق مكة ، يصلح هذا والا لا ؟
الطالب : يضيع هو وإياه
الشيخ : ما يصلح ، لكن لو جاء إلى رجل بصير بالطرق عارف متردد وقال له طريق مكة أخرج من هذا البلد وإذا وصلت إلى كذا فامضِ يمينا أو شمالا وهكذا حتى بين له كأنه مشى إليه ، أيهما أحق بأن تطلب معرفة مكة طريق مكة منه ؟ الطالب : ...
الشيخ : الأخير بلا شك ، نعم هذا يقول : " تريدون معرفة الله ممن لا يعرفه بإقراره على نفسه وشهادة الأمة عليه ، حتى قال الرازي وهو من رؤسائهم " ، من رؤساء أهل الكلام الرازي معروف الفخر الرازي فخر الدين الرازي هذا من أئمة المتكلمين يقول : " مبينا ما ينتهي إليه أمرهم : نهاية إقدام العقول عقال " ، وإذا صار نهايته عقال ربطه خلاص ما تتحرك يمينا ولا شمالا ، هذه نهاية إقدام العقول ، الإنسان اللي يريد أن يعرف الله بعقله ينتهي به الأمر إلى أن يقف حيران ما دام أنه رؤيتنا للسماء (( فارجع البصر هل ترى ممن فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير )) وهو مما يعلم بالحس لا يمكن إدراكه ، كيف عاد الرب عز وجل هل يمكن إدراك الله بقياس العقول ؟ لا يمكن ، يقول :
" وأكثر سعي العالمين ضلال " أكثر سعي العالمين اللي على طريقته ، أكثر سعيهم ضلال " وأرواحنا في وحشة من جسومنا " ، نعم ما ظنك برجل روحه توحّش من جسمه نعم، توحّش من غيره والا ما تتوحش ؟ من باب أولى
" وغاية دنيانا أذى ووبال " ، أعوذ بالله
" ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا "
هذه حصيلة جيدة نعم، ما وصلوا إلى يقين ، كل بحثهم طول عمرهم كل البحث قال فلان وقال فلان بن فلان وقال فلان ونقض فلان وهكذا ، جدل ورجّة ودوامة ما تصل إلى يقين ، ما أسهل طريق الكتاب والسنة ، الرسول عليه الصلاة والسلام ( لما شكى إليه الصحابة أنهم يجدون في نفوسهم أشياء لا يستطيعون الكلام بها أمره إذا أحس بذلك ) ماذا يصنع ؟ ( قال فليستعذ بالله ولينته ) ما قال روح اضرب المقدمات والنتائج وشوف وش النتيجة ، لا قال يستعيذ بالله ولينته هكذا أمر الرسول عليه الصلاة والسلام كلمة بسيطة يمكن دولا يكتبون عليها مجلدات ما يصلون ولا إلى نصف بيانه ووضوحه ، فهؤلاء كلهم كل كلامهم قيل وقال ، وإذا رجعت الى كتبهم تبين لك أنهم المساكين ليسوا على شيء
السائل : ...
الشيخ : اسمع اسمع ، اسمع كلام آخر ، يقول لقد تأملت ، الرازي : " لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا " ، هو رجل من ... علم الكلام والفلسفة ، يقول " تأملت الطرق الكلامية " كلها " والمناهج الفلسفية " وهي بمعنى الطرق لكنه تعبير اختلاف لفظي ، " فما رأيتها تشفي عليلا " يعني من مرضه " ولا تروي غليلا " من عطشه ، ويش فائدتها ؟ لا فائدة منها ما دام لا تشفي الأمراض ولا تروي من العطش فلا فائدة منها ، شوف الآن انتقل : " ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ، أقرأ في الإثبات (( الرحمن على العرش استوى )) فأثبت أيش الاستواء على العرش ؟ (( إليه يصعد الكلم الطيب )) فأثبت العلو ، وأقرأ في النفي (( ليس كمثله شيء )) فاثبت، فأنفي المماثلة ، (( ولا يحيطون به علما )) " فأنفي التكييف ، واضح ؟ وهذا طريقة سليمة ، (( الرحمن على العرش استوى )) نعم (( إليه يصعد الكلم الطيب )) إذن أين هذا العرش ؟ فوق ، فوق كل شيء ، (( وإليه يصعد الكلم الطيب )) دليل على علوه سبحانه وتعالى ، أثبت أن الله مستوٍ على عرشه عليّ بذاته على خلقه ، هل هذا الاستواء معلوم الكيفية ؟ لا ، ويش الدليل ؟ (( ولا يحيطون به علما )) (( ولا يحيطون به علما )) هل هو مماثل لاستوائنا على السرير والبهيمة ؟ لا ، لقوله (( ليس كمثله شيء )) شوف يعني أربع كلمات تثبت لك هذه العقيدة التي ذهب هؤلاء الناس إلى إثباتها ونفيها مرة نعم والتوقف فيها مرة أخرى ، لكن هذه طريقة سليمة وهكذا يجب في جميع الصفات ، ولا تستوحش يا أخي مما وصف الله به نفسه ، لا تقول هذا يستلزم كذا هذا يقتضي كذا ، ما دام الله أثبته لنفسه والكلام بين وواضح لا تستوحش منه أبدا ، ولهذا لما أضاف الله إلى نفسه ما لا يليق به بينه ، في الحديث القدسي أن الله يقول للعبد يوم القيامة ( يا عبدي استطعمتك فلم تطعمني ، استسقيتك فلم تسقني ، مرضت فلم تعدني ) كل هذه هل تليق بالله ؟
الطالب : لا
الشيخ : ما تليق ولهذا بينها الله عز وجل في نفس الحديث فقال ( أما علمت أن عبدي فلانا استطعمك فلم تطعمه أما إنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ، أما علمت أن عبدي فلانا استسقاك ولم تسقه أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي ، أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنه لو مرض لوجدتني عنده )
الطالب : ...
الشيخ : ( لو عدته لوجدتني عنده ) ما قال وجدت ذلك عندي قال لوجدتني عنده ، ففرق بين هذا واللي قبله ، المهم لما كان هذا الحديث ظاهره لا يليق بالله هل تركه الله مغفلا ؟ لا بل بينه ، إذن نأخذ من هذا أن كل نص ورد في صفات الله ولم يكن له تأويل من عند الله أو من عند رسوله فهو أيش ؟ على ظاهره على ما يليق بالله لا نكيف ولا نمثل.

الشيخ : الباب الذي قبل هذا مهم جدا ولهذا تجب العناية به ، وهو قول بعض المتأخرين بعض الأغبياء ما هو المتأخرين أن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم ، لا بد من العناية به وبيان بطلانه حتى لا يلتبس عليهم الأمر ، لأني قلت لكم إن بعض الناس من العلماء المحققين المشهود لهم بالخير يقولون هذا الكلام كالنووي وغيره يقولون مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم ، أما هذا الباب فهو في مسألة بسيطة ما هي ... يقول بعض المتأخرين إن " مذهب السلف في الصفات إمرار النصوص على ما جاءت به مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد " ، ويش قصده ؟ قصده ما سيأتي في الباب الذي يليه إنه ما هناك فرق بيّن في مذهب السلف ومذهب الخلف لأنهم كلهم يعتقدون أن ظاهرها غير مراد ، لكن السلف يسكتون على رأيهم وأولئك يعينون ، نحن نقول إن هذا من باب التلبيس والتضليل ، فأنت إذا قلت مذهب السلف إمرار النصوص على ما جاءت به مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد فيه شيء من التناقض في الواقع ، لأنك إذا قلت إمرارها على ما جاءت به وجب أن تعتقد أن ظاهرها مراد ، يجب وإلا ما أمررتها على ما جاءت به ، ولكن مع ذلك نحن نتنزل مع الناس لأنهم قد يفهمون من مذهب السلف شيئا غير ما نفهمه نحن ، فنحتاج إلى أن نفصل فنقول : " هذا القول على إطلاقه فيه نظر " ، وعندكم أنتم هذا النقل على إطلاقه غير صحيح ، هذا النقل لأن قوله مذهب السلف ينقل عن غيره يقول هذا هو الذي يريدون ، فنقول هذا النقل غير صحيح وهذا القول أيضا على إطلاقه فيه نظر ، المعنى متقارب ، ليش ؟ قال : " فإن لفظ ظاهر مجمل يحتاج إلى تفصيل " وأكثر ما يأتي البلاء من الإجمال الذي ما فيه تفصيل ، فيؤخذ على إجماله ثم يبدأ كل إنسان يفصله على ما يريد ، لكن بالتفصيل يزول الإشكال ، " فإن أريد بالظاهر " ويش الظاهر ؟ الذي قال إن ظاهرها غير مراد نقول ماذا تريد بالظاهر ؟ " إن أريد بالظاهر ما يظهر من النصوص من الصفات التي تليق بالله من غير تشبيه فهذا غير مراد، فهذا مراد قطعا ، ومن قال إنه غير مراد فهو ضال إن اعتقده في نفسه وكاذب أو مخطئ إن نسبه إلى السلف "
السائل : ...
الشيخ : ويش عندك
السائل : ...
الشيخ : أي ، الظاهر أن المعنى واحد ، ... ، هاه ؟
السائل : ...
الشيخ : طيب نقول اللي يقول إن السلف يقولون ظاهرها غير مراد ما تريد بالظاهر ؟ هل تريد بالظاهر المعنى اللائق بالله بدون تشبيه ؟ إن قال نعم أريد هذا قلنا له هذا مراد وقولك إن السلف يقولون غير مراد كذب إن نقلته عنهم وخطأ إن اعتقدته في نفسك وضلال ، فإن السلف لا يقولون بهذا القول ، لا يقولون إن ظاهرها اللائق بالله بدون تشبيه إنه غير مراد بل يقولون إنه مراد ، ونضرب لذلك مثلا إذا قال قائل : (( الرحمن على العرش استوى ))ويش ظاهر الآية ؟ أنه علا على العرش واستوى عليه استواء خاصا وهو العلو والاستقرار .
فإذا قال قائل هذا الظاهر يقول السلف إنه غير مراد ، ماذا نقول له ؟ نقول كذبت ما قال السلف هذا ، وأنت إن اعتقدت أن هذا مذهب السلف فأنت مخطئ نعم، ولهذا قال : فهو ضال إن اعتقده في نفسه وكاذب إن نقله عن السلف أو مخطئ ، فإذا قال : أنا أريد بالظاهر استوى على العرش يعني كاستوائنا نحن على السرير هذا هو الظاهر ، نقول الظاهر هذا غير مراد والا ما نقول ؟ نقول هذا غير مراد لا شك لكننا نمنع أن يكون هذا هو الظاهر ، ما يمكن يكون هذا هو الظاهر ، لأن الظاهر من جميع ما وصف الله به نفسه الظاهر منه أنها صفات تليق به بدون تشبيه ، ذكر هذه الجملة يحصل فيها اشتباه عند السلف ما يفهموها جيدا ، نعيد مرة ثانية
نقول إذا قال قائل إن السلف يعتقدون إن ظاهر النصوص غير مراد ، نقول هذا على إطلاقه فيه نظر ويحتاج إلى تفصيل ، ما هو التفصيل ؟ أن نقول له ماذا تريد بالظاهر الذي زعمت أن السلف يقولون غير مراد ؟ إن أردت بالظاهر المعنى اللائق بالله بدون تشبيه إن أردت هذا المعنى فهو مراد ، السلف يريدون هذا يريدون أن معنى الآيات والأحاديث الدالة على الصفات أن معناها على حسب ما يليق بالله بدون تشبيه على ظاهرها ، وأنت إن نقلت هذا عن السلف فإنك كاذب أو مخطئ ، وإن اعتقدته في نفسك وقلت أن هذا الظاهر غير مراد بنفسك فأنت ضال ، طيب قال : " وإن أراد بالظاهر وان أريد بالظاهر ما قد يظهر لبعض الناس من أن ظاهرها تشبيه الله بخلقه فهذا غير مراد قطعا " ، لو قال ظاهر قوله تعالى (( استوى على العرش )) أنه كاستواء الإنسان على السرير هذا ظاهر الآية وهو غير مراد ، نقول صدقت في شيء وكذبت في شيء ، ويش اللي صدق فيه ؟ أنه غير مراد وكذب في أنه ظاهر النص ، هذا ما يمكن يكون ظاهر النص ولهذا قلنا " وإن أراد بالظاهر ما قد يظهر لبعض الناس من أن ظاهرها تشبيه الله بخلقه فهذا غير مراد قطعا وليس هو ظاهر النصوص لأن مشابهة الله لخلقه أمر مستحيل ولا يمكن أن يكون ظاهر الكتاب والسنة أمرا مستحيلا ، ومن ظن أن هذا هو ظاهرها فإنه يبين له أن ظنه خطأ وأن ظاهرها بل صريحها إثبات صفات تليق بالله وتختص به ، وبهذا التفصيل نكون قد أعطينا النصوص حقها لفظا ومعنى " ، أظنه واضح الآن ؟
طيب لو قال قائل : قوله تعالى (( لما خلقت بيدي )) ظاهره إثبات يدٍ حقيقية تليق بالله وهو غير مراد ، هاه صح والا لا ؟ نقول هذا ليس بصحيح ، ليس هذا بظاهر النص ليس هذا هو ظاهر النص ، ويش ظاهر النص ؟
الطالب : ...
الشيخ : أنا قلت إذا قال إن ظاهر قوله (( لما خلقت بيدي )) إثبات يد حقيقية تشبه أيدي المخلوقين نقول هذا ليس بظاهرها فإن قلت إن هذا غير مراد قلنا صدقت والا كذبت ؟ صدقت ، أما إذا قال ظاهرها إثبات يدين حقيقيتين تليقان به وهذا غير مراد هاه ؟ نقول صدقت في شيء وكذبت في شيء ، أما قولك إن ظاهرها إثبات يدين حقيقيتين تليق بالله فهذا صحيح وأما قولك غير مراد فهذا كذب ، السلف ما قالوا غير مراد بل إنهم يقولون هذا مراد ونثبته لله عز وجل ، بقينا ماذا يريد منه هو باليدين ؟ يرى أن المراد بها في علم الله القوة والنعمة والقدرة وما أشبه ذلك وهذا لا شك أنه تحريف للكلم عن مواضعه
الطالب : ...
الشيخ : كيف ؟ اقرأه علينا الآن
الطالب : ... " المراد به ما يظهر من هذه النصوص من المعاني اللائقة بالله من غير تشبيه وهذا مراده قطعا ومن اعتقد أنه غير مراد فهو ضال ومن نقل عن السلف أنه غير مراد فقد كذب عليهم أو أخطأ ... أن يكون أحد منهم أن قوله تعالى (( وهو السميع البصير )) لا يراد به السمع والبصر الحقيقيان اللائقان بالله من غير تشبيه أو إن قوله تعالى (( بل يداه مبسوطتان )) لا يراد به اليدان الحقيقيتان واللائقتان بالله من غير تشبيه أو إن قوله تعالى (( أأمنتم من في السماء )) لا يراد به أن الله بذاته في السماء من غير تشبيه "
الشيخ : زين هذا زدنا فيه الأمثلة هذا أمثلة وطيب ، تفضل ، هاه ؟
السائل : ...
الشيخ : هذا الأخير هذا الأخير.