الشيخ محمد بن صالح العثيمين-فتح رب البرية بتلخيص الحموية-شرح فتح رب البرية بتلخيص الحموية-الشريط 07b

الشيخ : والا لا ؟ ما هو الله خلق الشيطان بقدرته ؟ الشيطان لو ، حجيج لو كان أن المراد باليد القدرة لقال وأنا يا رب خلقتني بقدرتك ، لكنه احتج بحجة ثانية باطلة قاس في مقابلة النص أيش قال (( خلقتني من نار وخلقته من طين )) فإذن القياس يقتضي أن المخلوق من نار التي يطبخ عليها الطعام نعم وتطهى عليها القهوة وما أشبه ذلك أحسن من طين يلوث الثياب ، فيقول أنا خلقتني من نار وخلقته من طين فأنا خير منه وأحق بالسجود منه ، ولكن ابن القيم رحمه الله ذكر الفرق بين الطين والنار من عدة أوجه وأن الطين خير من النار ، فضلا هذا عن مادة الخلق التي احتج بها إبليس ، لكن هناك شيء ما يمكن لإبليس أن يحتج به وهو أن الله خلق آدم بيده ، وهذه مزية لاتكون، لم تكن لأحد من المخلوقين ، كل المخلوقين خلقوا بماذا ؟ بالكلمة كن فيكون ، أما آدم فخلقه الله عز وجل بيده حتى سواه ونفخ فيه من روحه .
طيب كلمة خلقت بيدي صريح في أن المراد أن الشيء الذي خلق به هو اليد ولم يقل خلقت يداي حتى نقول إن اليد يراد بها الذات كما في قوله (( بما كسبت أيديكم )) لأن هنا أضاف الخلق إلى نفسه ثم جعل المخلوق به يديه ، فقال (( أن تسجد لما خلقت بيدي )) وليست هذه الآية كقوله (( مما عملت أيدينا أنعاما )) لأن مما عملت أيدينا أنعاما مثل قوله (( بما كسبت أيديكم ))، فالمعنى مما خلقنا ، لكن هذه خلقت أضاف الخلق إليه ثم قال بيدي .
ومن أدلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ، هاه ؟
السائل : ...
الشيخ : بجينا إن شاء الله.

الشيخ : " ومن أدلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم ( يد الله ملأى ) " الله أكبر يد الله ملأى ، معنى ملأى ؟ يعني ممتلئة ( لا تغيضها نفقة ) مثل ما أن علمه عز وجل لا يغيضه شيء كذلك عطاؤه لا يغيضه شيء ، يقول الله عز وجل في الحديث القدسي ( يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر ) الله أكبر ... المحيط الأطلسي أغمس فيه مخيط تبقى السفن طافحة على الأرض لأن المخيط شرب البحر كله والا لا ؟ ويش ينقص البحر ؟ لا شيء وهذا من باب المبالغة في النفي من باب المبالغة في النفي ، يعني أنه لا ينقص ذلك مما عندي شيئا أبدا ، إن كان المخيط إذا غمس في البحر ينقصه فهذا ينقصني ومعلوم أن الجواب بداهة عند كل أحد لا ينقصه .
طيب إذن ( يد الله ملأى لا تغيضها نفقة ) ، ثم ضرب لنا مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( سحاء ) السحاء كثيرة العطاء التي لا تمسك خلافا لقول اليهود (( يد الله مغلولة )) قاتلهم الله وقول بعضهم (( إن الله فقير ونحن أغنياء )) ، ( سحاء الليلَ والنهار ) أي والله الليل والنهار ، الليل والناس نائمون فيه من مخلوقات الله ما لا يتعيّش إلا في الليل والا لأ ؟ من الذي ينفق عليه ؟ الله عز وجل ، وما أكثر الذي لا يعيش إلا في الليل ولا يدرك نفقته إلا في الليل ، ثم أنت نائم هنا وفي القارة الأخرى الناس يعيشون فيد الله سحاء الليل والنهار ثم قال ( أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض ) أحصوه لي ، شوي والا كثير ؟ ما يحصيه إلا اللي أعطاه سبحانه وتعالى ، ( أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض ) وهذا أمر لا يحصيه إلا الرب عز وجل ( فإنه لم يغض ما في يمينه ) يعني هذا الذي أنفقه ما نقص شيئا مما في يمينه لم يغض ما في يمينه ، فإذن في هذا الحديث إثبات اليدين لله عز وجل ، هاه ؟
الطالب : ...
الشيخ : أي نعم كما قال تعالى (( الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام )) وقال تعالى (( وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي )) فهو لم ينقص ما في يمينه كل هذا الذي أنفقه منذ خلق السماوات والأرض ، ومما قال الرسول إلى يوم القيامة ينقص ؟ ما ينفقه الله عز وجل من قول الرسول إلى يوم القيامة لا يغيض ، لأنه قال بالأول لا يغيضها نفقة إلى يوم القيامة ، والله أعلم.

الشيخ : ثم قال : " وقد أجمع أهل السنة على أنهما يدان حقيقيتان لا تشبهان أيدي المخلوقين " ، الصواب لا تماثلان ، عندكم كذا ؟
الطالب : يا شيخ ...
الشيخ : أنه أي تفسير اليدين بالنعمة والقوة " معنى تأباه اللغة في مثل السياق الذي جاءت به مضافة إلى الله تعالى " ، انتبه إلى القيود ، معنى تأباه اللغة أي لغة ؟ العربية ، لأنها التي نزل بها القرآن كما قال الله تعالى (( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين )) فاللغة العربية تأبى أن يكون المراد باليد النعمة أو القوة لا مطلقا ولكن في مثل السياق الذي جاءت به مضافة إلى الله .
" فإن الله تعالى قال (( لما خلقت بيديّ )) " يقول لإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ، اللغة تأبى أن يكون المراد باليدين هنا النعمة أو القوة لماذا ؟ قال ولا يصح أن يكون المعنى لما خلقت بنعمتي أو قوتي ، لأن نعمة الله لا تعد ولا تحصى كما قال تعالى (( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها )) ما هي نعمتان فقط ، وقوة الله هل هي متعددة والا واحدة ؟ واحدة كيف يقول بقوتيّ ؟ إذن لا يصح أن يكون المراد باليد في هذا السياق بالذات أن يكون المراد بها النعمة أو القوة ، وقد مر علينا مرارا كثيرة بأن تعيين المعنى للفظ يكون بحسب السياق ، فقد يكون هذا اللفظ محتملا لمعنى في سياق لكن لا يحتمله في سياق آخر.

الشيخ : " خامسا أن اليد التي أضافها الله إلى نفسه تصرفت تصرفا يمنع أن يكون المراد بها النعمة " ، مَن اللي عنده الطبعة الأخيرة 1404؟ عندك ؟ أي ، شوف إن خالفناه في شيء علمنا ، نحن عدلنا فيها ، " أن اليد التي أضافها الله إلى نفسه وردت "
الطالب : " على وجوه تمنع ان يكون المراد بها النعمة "
الشيخ : أي نعم " وردت على وجوه تمنع أن يكون المراد بها النعمة أو القوة " ، هذا التعديل رأيناه أنسب ، هاه ؟ أي أي ، لأن اليد التي أضافها إلى نفسه تصرفت تصرفا ، هذا وإن كان له معنى يعني محتمل ، تصرفت يعني معناه وردت مصرفة لكنها فيها إيهام أن تصرفت يعني هي نفسها تصرفت وهي ما تصرفت ، فالصواب أن نقول وردت على وجوه تمنع أن يكون المراد بها النعمة أو القوة " فجاءت بلفظ اليد والكف " ، أو لا ؟ جاءت بلفظ اليد ؟
الطالب : نعم ...
الشيخ : وين اليد ؟
الطالب : يد الله ...
الشيخ : نعم ، قال (( بل يداه مبسوطتان ))، كذلك أيضا جاءت بلفظ الكف ، هاه ؟
الطالب : ...
الشيخ : ( السماوات السبع والأرضين السبع في كف الرحمن كخردلة في كف أحدنا ) كذلك أيضا " جاء إثبات الأصابع لله تعالى "
الطالب : ( قلوب العباد )
الشيخ : ( قلوب بني آدم - أو العباد - بين أصبعين من أصابع الرحمن ) وكذلك جاء " القبض والهز " ، القبض والهز يكون باليد مثل قوله ( ويقبض الله سماواته بيده والأرض باليد الأخرى ثم يهزهن ويقول أنا الملك ) كل هذا يدل على أن المراد باليد اليد الحقيقية ، عندك تخريج الحديث ؟ هاه ، أي ، من رواه ؟
الطالب : ... مختصر الصواعق ... رواه مسلم بوجوه بلفظ ( يقبض الله تبارك وتعالى الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك ) وورد ذكر ... في حديث ابن مسعود ...
الشيخ : طيب ، قال : وهذه التصرفات والصواب وهذه ؟ الأخير " وهذه الوجوه ، تمنع أن يكون المراد بها، بهما النعمة أو القوة . "

الشيخ : " الباب السادس عشر في عيني الله عز وجل ، قال : مذهب أهل السنة والجماعة أن لله ، -عندي إن- ، أن لله عينين اثنتين ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به " ، نعم ، مذهب أهل السنة والجماعة أن لله عينين اثنتين ، وقوله ينظر بهما حقيقة ، هذا إنما أخذ من المعنى لأن النظر إنما يكون بماذا ؟ بالعين وإلا ما جاءت مثلا ما جاء في القرآن أو في السنة أن لله عينين ينظر بهما بهذا اللفظ ، لكنه مأخوذ من المعنى ولذلك عبر ابن خزيمة في كتاب التوحيد عبر بمثل هذا التعبير قال " إن لله عينين حقيقيتين ينظر بهما " نعم ، قال " على الوجه اللائق " احترازا من أن تكون هاتان العينان مشابهتين أو مماثلتين احسنت لأعين المخلوقين ، بل هو على الوجه اللائق به تبارك وتعالى ، أعين المخلوقين مختلفة والا لا ؟ في ماذا ؟
الطالب : في الكبر
الشيخ : في الكبر والصغر واللون والقوة والقوة والضعف وكذلك أيضا في نفس الشق الشق ، كل العيون عيون العرب مثل عين الإنسان ؟
الطالب : ... عيون الجن بالطول تقريبا
الشيخ : تقريبا وليست تحقيقا
الطالب : تحقيقا ...
الشيخ : الأخ حجاج حقق لنا أن عيون الجن مفرودة بالطول لا بالعرض وهذا يحتاج إلى إثبات ، أي نعم إلى إثبات ، فإن ادعى أنه قد شاهدهم قلنا فيك نظر الآن وإن قال لم أشاهدهم فإننا ، في كلامه ففي كلامه نظر ، نعم ؟
الطالب : من شاهدهم ...
الشيخ : نعم
الطالب : من شاهدهم ...
الشيخ : من اللي شاهدهم ؟ أبدا ما أظن ، على كل حال ما ندري عنهم لكن في غير الجن
الطالب : ...
الشيخ : من هؤلاء الناس ؟
الطالب : ...
الشيخ : حدثني عامي يقبل هذا الحديث ؟! طيب على كل حال أعين المخلوقين مختلفة فإذا جاز الاختلاف بين أعين المخلوقين مع اتفاقهم في كونهم مخلوقين فالاختلاف بين عين الخالق وعين المخلوق من باب أولى ولا شك في هذا .

الشيخ : " وهما من الصفات الذاتية الثابتة بالكتاب والسنة " هما الضمير يعود على العينين " فمن أدلة الكتاب قوله تعالى (( تجري بأعيننا )) " تجري أي تسير والضمير يعود على السفينة التي صنعها نوح عليه الصلاة والسلام ، فإن الله تعالى لما دعا نوح ربه (( قال رب أني مغلوب فانتصر )) قال تعالى (( ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر )) ما معنى تجري بأعيننا ؟ قال بعض المحرفين : إن هذا يدل على أنه لا بد أن في القرآن مجازا ، لا بد أن يكون في القرآن مجاز لأننا نعلم علم اليقين أن هذه السفينة لم تكن في عين الله ولا ملاصقة لعين الله ، فالباء ليس للظرفية وليست للملاصقة إذن فلا بد من مجاز ، ولكننا نرد عليهم بأن هذا الأسلوب العربي تجري بعيني معناه أنه يلاحظها عز وجل بعينه ، يلاحظها بعينه ويراها بعينه ويكلؤها ويحفظها ، وهذا أسلوب عربي ، حتى مثلا الإنسان تقول والله أنت بعيني ، من غلاك عندي أنت بعيني ، ما أدري هو حاط فراش ووسادة في عينه و الا لا ؟ هاه ؟ لا ، لكن معناه أنني من شدة مثلا محبتي لك ألاحظك بعيني ولا تغيب عني ، والحاصل أن قوله تجري بأعيننا لا أحد يدعي أبدا لا أحد يعرف اللغة العربية يدعي أن ظاهر اللفظ أن السفينة في عين الله أو عليها ، هذا شيء لا يمكن أحد يدعيه ، إذن المعنى تجري مصحوبة بنظرنا لها بأعيننا ، هذا معنى الآية ولا تحتمل غير هذا .
ولكن يبقى أن نقول أنت أتيت بها للاستدلال على أن لله عينين مع أن أعين جمع ، والجواب على ذلك كما سيأتي إن شاء الله تعالى أن نقول إن الجمع في اللغة العربية من العلماء من يرى أن أقله اثنان كما في قوله (( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما )) ومعلوم أنهما اثنتان وليس لهما إلا قلبان ، فالقلوب هنا جمع ومع ذلك يراد بها الاثنان ، فتجري بأعيننا أي بعينين لنا ، واضح ؟ هذا وجه ، والوجه الثاني أن نقول إن أقل الجمع ثلاثة ولا يمكن أن يكون أقل الجمع اثنان أقل الجمع اثنين إلا بدليل ، بدليل شرعي أو حسي ، فقد (( صغت قلوبكما )) الدليل على أنهما اثنان الحسي والواقع ، الجماعة صلاة الجماعة أقلها اثنان بدليل شرعي أما إذا لم يوجد دليل فالأصل أن الجمع أقله ثلاثة وهذا هو المشهور ، نعم
السائل : ...
الشيخ : هاه أيش ؟ يرحمك الله
السائل : ... باعيننا مثلا يعني برعايتنا وبحفظنا
الشيخ : لا لا ، لا بد أن نفسرها بظاهر اللفظ
السائل : الشيخ عبد الرحمن السعدي الشيخ فسرها ...
الشيخ : ولو فسرها إلا إنسان يبي يقول برعايتنا بأعيننا لأنه لو لم يأت بأعيننا صار تأويل ، صار تاويل، لأن الرعاية لا يلزم منها العين نعم، فإذا قال إنسان تجري مثلا بمرأى منا بمرأى منا، نقول الرؤية بماذا تكون ؟ بالعين فإما أن يفسر مرأى منا أي بأعيننا نراها بأعيننا أو أحسن وأوضح أن نقول بمرأى منا بأعيننا يؤكد ، لأن المسألة خطيرة .

الشيخ : قال : " ومن أدلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن ربكم ليس بأعور ) " هذا قاله وهو صلى الله عليه وسلم يتحدث عن الدجال ، الدجال الذي يأتي قرب قيام الساعة قبل نزول عيسى والا بعده ؟ وقبل يأجوج والا بعده ؟ قبل يأجوج نعم، هذا الدجال ( يتبعه سبعون ألفا من يهود أصبهان أو أصفهان )، انتبه لأصبهان وين تقع الآن ؟ في إيران ، نعم فالدجال، سيكون في إيران يهود يتبعه من يهود أصفهان ، من يهود أصفهان يعني اليهود اكثر من سبعين ألف ، ( يتبعه سبعون ألفا عليهم الطيالسة ) كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح مسلم ، هذا الدجال يأتي بفتنة عظيمة جدا فتنة من أكبر ما يكون كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ( ما من فتنة ما بين خلق آدم إلى أن تقوم الساعة أكبر من الدجال ) لأنه ( يأتي إلى القوم يدعوهم يقول أنا ربكم فاعبدون ، ويعيون عليه ، إذا عيّوا عليه أصبحوا وأرضهم ممحلة )، أمس عشب ترعاه الإبل والبقر والغنم والآن يابسة هامدة ، ( ثم يأتي إلى القوم يدعوهم يقول أنا ربكم فاعبدون فيعبدونه فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فيصبحون مخصبين )، هذه فتنة والا لا ؟ فتنة كبيرة لا سيما للأعراب اللي ما همهم إلا الرعي والمواشي ، فتنة من أكبر الفتن لكنها لمن عصمه الله ليست بفتنة ، لأن له علامات ظاهرة منها هذه العلامة السيئة إذ أنه أعور أنه أعور
فإن قال قائل كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل الفارق بين الرب والدجال أنه أعور مع أن العقل يعرف الفرق بينهما هذا مخلوق وهذا في الأرض والرب عز وجل في السماء فلماذا لم يذكر الأدلة العقلية ؟ نقول لأنه في مقام الفتنة تغيب دلالة العقل تغيب دلالة العقل، ولا يبقى عند الإنسان محل للتفكير نعم، ما يبقى محل للتفكير ولهذا من أحسن ما يكون العقل الثابت عند حلول الشبهات ، فهذه الدلالة العقلية لا شك أنها ثابتة على أن هذا الدجال ليس برب لكن الدلالة العقلية مع قوة المهاجم من هذه الفتنة قد تختفي ولا يذكرها الإنسان ، لكن العور خفي والا ظاهر ؟ ظاهر ما يبي شيء إنه أعور بمجرد ما أشوف هذا الخبيث وأرجو الله أن يعصمني وإياكم من فتنته بمجرد ما أراه أعرف أنه الدجال ما حاجة أعمل فكري ، والفتنة اللي عندي الآن وقوة الهجوم هجوم الشر من عنده هذا كله يزول بهذه العلامة الظاهرة ، ( إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور )
ادعى بعض الناس إن هذا الحديث لا يدل على صفة العين وقال إن المراد بالعور هنا العيب يعني إنه معيب وإن الله ليس بمعيب لكن هذا القول باطل لأن كل أحد يعرف أن معنى أعور في اللغة العربية يعني ما فيه إلا عين واحدة ، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها ) لو كان العور بمعنى العيب لكان في الحديث تكرار ، فالعور غير العيب ثم إن في ألفاظ الحديث الذي رواه ابن عمر وغيره ( أعور العين اليمنى ) العين أعور العين ، واضح الآن ؟ ( كأن عينه عنبة طافية ) وهذا واضح أن المراد بالعور هنا فساد إحدى العينين. نعم

الشيخ : " ولا يصح تحريف معناهما إلى العلم والرؤية لوجوه منها : أولا أنه صرف للكلام عن حقيقته إلى مجازه بلا دليل " ، انتبه صرف للكلام عن حقيقته إلى مجازه بلا دليل ، أفادنا المؤلف من قوله بلا دليل أنه يجوز صرف الكلام من حقيقته إلى مجازه بدليل ، طيب وإذا وجد دليل يعين المجاز فهل نقول إنه مجاز صرف عن ظاهره بدليل أو نقول إن هذا الدليل جعل ما يخالف الظاهر هو الحقيقة ؟ هذا هو الصحيح ومعلوم أن كتابتي لهذا الكتاب قبل أن يتبين لي صحة ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة من أهل العلم أنه لا مجاز في اللغة العربية لا سيما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والله أعلم.
وأنهما عينان حقيقيتان تليقان بالله عز وجل ولا تماثلان أعين المخلوقين ، كسائر الصفات ، وذكرنا الأدلة من القرآن والسنة فمن القرآن قوله تعالى (( تجري بأعيننا )) ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم ( إن ربكم ليس بأعور ) وتقدم أنه لا يصح تحريف معناهما إلى العلم والرؤية كما قاله بعض المحرفين ، لأن ذلك خلاف لان ذلك صرف للكلام عن حقيقته إلى مجازه بلا دليل ، " ولأن في النصوص ما يمنع ذلك مثل قوله ( ينظر إليكم ) وقوله ( لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ) ( وقوله إن ربكم ليس بأعور ) " وعلى هذا فيجب علينا أن نؤمن بأن لله عينين .
لكن لو قال قائل مثلا هل تقول بأن هذه العين كأعين الخلق فيها بياض وسواد وعروق وكذا وكذا ؟ الجواب لا ، لا يجوز أن نقول ذلك لأن الله ليس كمثله شيء بل نؤمن بعين ونؤمن بأنها تليق به ولا يمكن أن نمثلها بأعين المخلوقين ، وهل يمكن أن نكيفها ؟ ولا يمكن أن نكيفها لما سبق في أول الكتاب من أن التكييف قول على الله بغير علم .

الشيخ : قال ... " ولم ترد صفة العينين في القرآن بصورة التثنية " ، وإنما وردت بالجمع والإفراد فقط ، " هذه هي الوجوه التي وردت عليها صفة اليدين والعينين والجمع بين هذه الوجوه أن يقال " ، واعلم قبل أن ندخل الجمع أنه لا يوجد تناقض بين الكتاب والسنة ، لا بين الكتاب بعضه من بعض ولا بين السنة بعضها مع بعض ولا بين القرآن والسنة ، لأن الكل من عند الله سبحانه وتعالى ولا يمكن أن يوجد تناقض ، فإن رأيت شيئا ظاهره التعارض والتناقض وجب عليك أن تعيد النظر مرة بعد أخرى حتى يتبين لك وجه الجمع ، فإن لم يتبين لك فما موقفك ؟ موقفك أن تكل ذلك إلى الله وأن تقول آمنا به كل من عند ربنا ، لكني أقول لكم إنه لا يوجد شيء من القرآن والسنة ظاهره التعارض إلا وجد له وجه جمع أو وجد له مخرج من هذا التعارض لكن الناس يختلفون في تخريج هذا الذي ظاهره التعارض ، الجمع بين هذه الوجوه أن يقال : " إن الإفراد لا ينافي التثنية ولا الجمع ، كيف الإفراد لا ينافي التثنية ولا الجمع ؟ لأن المفرد المضاف يعم فيتناول كل ما ثبت لله من يد أو عين واحدة كانت أو أكثر " ، صح ؟ المفرد المضاف ما يدل على ما يدل على أن المقصود به واحد فقط بمعنى ما يستلزم والدليل قوله تعالى (( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها )) هنا قال نعمة الله ثم قال لا تحصوها إذن فنعمة مفرد لكن يراد بها الجمع والكثرة ، فمثلا عين الله ويد الله لأنها مفردة تشمل كل ما ثبت لله من يد أو عين ، إذن لا منافاة الآن بين المفرد وبين المثنى والجمع
السائل : ...
الشيخ : نعم ، ويش يقول ؟
السائل : ...
الشيخ : أي ، لأن المفرد ..