الشيخ : قال لك: أنت مؤمن ؟ قلت إن شاء الله كفرت، ليش؟ قال : لأن الإيمان شيء في القلب، فإما أن يكون معلوما مجزوما به، وأما إذا قلت: إن شاء الله فهذا تردد، والتردد فيما يجب الجزم فيه مناف للجزم فيكون كفرا.
ولهذا يسمون من يستثني في الإيمان يسمونه الشكاك. نعم. وقد أشار السفاريني إلى نفي ذلك في أرجوزته، فقال :
" ونحن في إيماننا نستنثي *** من غير شك فاستمع واستبن ".
من غير شك، أما لو كان مع الشك هذا معروف أنه كفر، هذا رأي، رأي يقول : أن الاستثناء في الإيمان ايش؟ حرام، لأن الإيمان شيء معلوم، فالاستثناء فيه تردد فيكون حراما. طيب.
القول الثاني : وجوب الاستثناء.
شف، عكس، قال: لا يجوز أن تقول أنا مؤمن حرام، قل إن شاء الله لازم، لو قلت أنا مؤمن فقط كان ذلك حراما، فالواجب أن تقول : أنا مؤمن إن شاء الله. طيب ليش؟ السبب؟ أنا أعرف إني مؤمن الآن، أنا أعرف إني مؤمن.
نقول : " إن لهذا مأخذان : أحدهما : أن الإيمان هو ما مات الإنسان عليه فالإنسان إنما يكون مؤمناً وكافراً بحسب الموافاة، أي موافاة الله عز وجل وهو حضور الأجل، وهذا شيء مستقبل غير معلوم، فلا يجوز الجزم به ".
هذا وجه القول بوجوب الاستثناء، يقول: لأن الإيمان هو ما مات عليه الإنسان، وأنت الآن حي، ما تدري ماذا يعرض لك، ربما تعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينك وبينها ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها.
هل أحد منا يجزم بأنه سيموت على الإيمان ها؟ لا، والله، لكن نرجو الله عز وجل أن يميتنا على الإيمان وأن لا يزيغ قلوبنا ونحن على خوف.
هم يقولون يجب الاستثناء ليش؟ قال : لأن الإيمان ما مات عليه الإنسان وأنت لا تعلم هل تموت عليه أم لا؟ فيجب عليك أن تقول ها؟ إن شاء الله، لأن الله قال لنبيه : (( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله )) فالمستقبل ما تدري عنه، قل إن شاء الله وإلا فأنت آثم. هذا مأخذ.

الشيخ : يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : " وهذا مأخذ كثير من المتأخرين من الكلابية وغيرهم، لكن هذا المأخذ لم يعلم أن أحداً من السلف علل به، وإنما كانوا يعللون بالمأخذ الثاني وهو: أن الإيمان المطلق يتضمن فعل جميع المأمورات وترك جميع المحظورات ".
انتبه للمأخذ الدقيق، يقول : إنك إذا قلت أنا مؤمن أطلقت، فالإيمان المطلق يتضمن فعل المأمورات كلها وترك المحظورات كلها (( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا )) فهل أنت متصف بهذه الصفات؟ ها؟ إن شاء الله، لكن ما أجزم بأني متصف بها، أجزم بأن عندي أصل الإيمان، هذا لا شك عندي فيه، لكن أجزم بأني سأقوم أو بأني قائم بجميع المأمورات وترك المنهيات هذا أمر ها؟ لا يمكن، فأنا أستثني ملاحظا هذا المعنى. ويش هو المعنى؟ ها؟ أن الإيمان المطلق يتضمن فعل جميع المأمورات وترك جميع المحظورات وهذا شيء لا أجزم به لا أجزم بالقيام به، فأنا أستثني لهذا السبب. انتبه. فصار الاستثناء ملاحظا فيه ها؟
الطالب : ...
الشيخ : الأمر الاول قلنا ما أحد علل به من السلف.
ملاحظا فيه أن الإيمان المطلق يستلزم ها؟ فعل المأمورات وترك المنهيات، وهذا أمر لا يجزم به الإنسان من نفسه فهو يستثني لهذا السبب، واضح؟
أقول: إن شاء الله، لأني ما أجزم بأني قمت بكل واجب وتركت كل محرم، لا أجزم بذلك، فأقول إن شاء الله. طيب.
يقول : " وهذا لا يجزم به الإنسان من نفسه، ولو جزم به من نفسه لكان قد زكى نفسه ".
لو قال: أنا أجزم بأني فاعل لكل المأمورات تارك لكل المحظورات، فهذا تزكية للنفس، وقد قال الله تعالى : (( فلا تزكوا أنفسكم )).
وأيضا " وشهد لها بأنه من المتقين الأبرار، وكان ينبغي على هذا أن يشهد لنفسه أنه من أهل الجنة، وهذه لوازم ممتنعة " شرعا، لو أنك قلت أنا مؤمن بدون إن شاء الله وقصدت الإيمان المطلق المستلزم لفعل المأمورات وترك المحظورات لكنت قد شهدت لنفسك بأنك من أهل الجنة، لأن من كان هذا وصفه فلا بد أن يكون من أهل الجنة، وهذا حرام، ما يجوز الإنسان أن يقول أنه من أهل الجنة.
لو قال قائل : أنت من أهل الجنة؟ فقلت: نعم وجزمت، يجوز ولا لا؟ ما يجوز، تقول: إن شاء الله أرجو.
كذلك الإيمان الذي يراد به فعل المأمورات وترك المحظورات لا أحد يجزم به، فهذا مأخذ السلف في الاستثناء في الإيمان. انتبه. فإذا قيل لك: أنت مؤمن؟ فقلت: نعم، ولا قلت إن شاء الله صح، بناء على أصل الإيمان، لأن أصل الإيمان عندك معلوم ولا غير معلوم؟ معلوم جازم به.
فإذا قلت: إن شاء الله صح أيضا، كيف ذلك؟ باعتبار أنك تريد أن الإيمان عند الإطلاق ها؟ يتضمن فعل المأمورات وترك المحظورات، وهذا شيء لا أجزم به، فأقول إن شاء الله لهذا الغرض.
أما على قول بعض الكلابية الذين يقولون: تقول إن شاء الله لأنك لا تدري ماذا تموت عليه، فهذا ليس بصحيح، لأن الإنسان إنما يخبر عن نفسه الآن، أما المستقبل فالله به عليم.

الشيخ : " القول الثالث في المسألة : التفصيل فإن كان الاستثناء صادراً عن شك في وجود أصل الإيمان فهو محرم بل كفر ".
إذا قال أنا مؤمن إن شاء الله، وهو يريد بهذا الاستثناء أصل الإيمان، يعني أني متردد هل معي أصل الإيمان ولا لا؟ فأقول إن شاء الله مؤمن، هذا ما هو حرام فقط، حرام بل كفر، لأنه ينافي الإيمان الذي هو الجزم واليقين.
ولهذا نقول : " لأن الإيمان جزم والشك ينافيه.
وإن كان صادراً عن خوف تزكية النفس والشهادة لها بتحقيق الإيمان قولا وفعلا واعتقاداً فهذا واجب خوفاً من هذا المحذور ".
إذا كان الاستثناء يوم يقول: إن شاء الله لأن لا أزكي نفسي، ولئلا أشهد لها بأنها من المتقين الأبرار فالاستثناء هنا ها؟ واجب، لأن تزكية النفس حرام، وما أوقع في الحرام فاجتنابه واجب. طيب.
" وإن كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة أو بيان التعليل وأن ما قام بقلبه من الإيمان بمشيئة الله فهذا جائز ". وهذا فيما يظهر لي غالب ما يقع من الناس أنه يقول مؤمن إن شاء الله يريد بذلك التبرك وتحقيق ذلك بمشيئة الله.
وبناء عليه فيكون ما يقع من العامة من الاستثناء جائزا ولا غير جائزا؟ جائزا، لأنه لو سألت أي واحد من الناس العامة يوم تقول: إن شاء الله، أنت في شك؟ قال: والله ما في شك، لكن أريد التبرك بذكر المشيئة، فهذا لا بأس به، يعني: إن شئت فقل إن شاء الله وإن شئت فلا تقل.
شف يدلك على أنَّ إنْ شاء الله فيها شيء من التردد، أنك لو قلت لصاحبك أنت تجي عندنا الليلة قال: إن شاء الله، هل ترى أنه أعطاك وعدا محققا؟ لا، ولهذا بعض الناس يقول له: لا تقول إن شاء الله، نعم؟ قل أبجي، إن شاء الله ما هو جواب، أليس كذلك؟ أي نعم، لكن هو يقول إن شاء الله، لأنه ما يدري هل يوجد مانع أو ما يوجد أما أنا بنيتي إني جازم قد يوجد مانع.
" والتعليق بالمشيئة على هذا الوجه - أعني بيان التعليل - لا ينافي تحقق المعلق فإنه قد ورد التعليق على هذا الوجه في الأمور المحققة، كقوله تعالى : (( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون )).
دخولهم البيت الحرام ثابت ولا غير ثابت؟ ومحقق؟ ما الذي جعله محققا؟ لأن الله وعد به : (( لتدخلن المسجد الحرام )) وأكده بالقسم واللام والنون فهو لا بد أن يقع، ومع ذلك قال: إن شاء الله، مع أن الذي قال إن شاء الله هو الله عز وجل، لكن ليبين أن دخولهم إياه مرتبط بمشيئة الله.
ولهذا لما قال عمر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يحاوره في الشروط التي جرت بينه وبين المشركين، قال : ( يا رسول الله ألست تحدثنا بأننا نأتي البيت ونطوف به؟ قال : بلى. أحدثك بهذا لكن هل قلت أنك تدخل العام؟ قال : لا. قال : فإنك آتيه ومطوف به ) لأن الله قال : (( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم )) لكن مو هذه السنة.
وفيه دليل على أن عمر رضي الله عنه سيبقى حتى يدخل البيت ويطوف به، فهو شهادة له بأنه لن يموت حتى يتحقق له ما وعد الله.
وبهذا عرف أنه لا يصح إطلاق الحكم على الاستثناء بل لابد من التفصيل السابق، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين، نعم؟
الطالب : بقي باب يا شيخ.
الشيخ : ما شاء الله، بقي باب؟ وش هو؟
الطالب : ... .
الشيخ : موجود عندك؟ لا.
الطالب : آي.
الشيخ : لا؟! ويش هو؟