الشيخ : السابع الذهاب بالقرآن والثامن
الطالب : طلوع الشمس
الشيخ : طلوع الشمس من مغربها والتاسع قال " كذات أجياد على المشهور " هذا مبتدأ درس اليوم
الطالب : ...
الشيخ : إيه أخرناه نعم نتكلم عليه الآن إن شاء الله

الشيخ : ذات أجياد هي التاسعة هي العلامة التاسعة من علامات الساعة وإن شئت فقل الشرط التاسع من أشراط الساعة وأجياد مكان معروف في مكة بهذا الاسم إلى هذا اليوم وهي الدابة التي تخرج من ذاك المحل على المشهور ثم تخرج على الناس ويكون لها رعب شديد وتلاحق الناس ومن كان كافرا وسمته بسمات الكفر ومن كان مؤمنا وسمته بسمات الإيمان وهذه هي الدابة المذكورة في قوله تعالى (( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون )) هذا ما ذهب إليه كثير من أهل العلم وهو المشهور كما قال المؤلف وقال بعض العلماء " إن الدابة امر مبهم جاءت صحت بها الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولكن لم يبين وما ورد من صفتها وأنها تخرج من أجياد أو من الصفا أو من غيرها احاديث ضعيفة ليست بالأحاديث التي تبنى عليها العقيدة وحسبنا أن نؤمن بما قال الرسول عليه الصلاة والسلام الدابة فقط وأما الصفات الواردة فيها وليست بصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه لا يلزمنا اعتقادها لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها "

الشيخ : أما آخر شيء فيقول " آخر الآيات حشر النار " حشر مضاف والنار مضاف إليه من باب إضافة المصدر إلى فاعله إلى فاعله يعني حشر النار الناس وهذه نار تخرج من عدن تسوق الناس إلى الشام إلى المحشر وقد ورد أنها ( تمشي مع الناس وتسير بسيرهم تقيل بمقيلهم وتبيت بمبيتهم ) حتى ينجفل الناس كلهم إلى المحشر وحينئذ ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى (( فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ )) فهذه آخر الآيات كما قال المؤلف رحمه الله تعالى

الشيخ : أما آية الدخان فإن آية الدخان اختلف العلماء فيها هل هي آية مضت أو هي آية مقبلة فمنهم من قال " إنها آية مضت وهي قوله تعالى (( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين )) وأن المراد بذلك ما أصاب قريشا من الجدب والقحط حتى أصيبوا بالجهد العظيم وكان الإنسان منهم ينظر إلى السماء فيظن أنها دخان من شدة تأثير الجوع عليهم "
ومنهم من قال " بل هو أمر مستقبل وهو أن الله سبحانه وتعالى يبعث يوم، عند قيام الساعة دخان عظيم يملأ الأجواء ويغشي الناس كلهم " وهذا هو الأقرب أنه دخان يرسله الله عز وجل عند قيام الساعة فيغشى الناس كلهم والله أعلم بكيفية هذا الدخان إنما نعرف أنه دخان لكن كيف يأتي الناس ومن أين يأتي هذا أمره إلى الله عز وجل والمقصود من هذه الأشراط المقصود منها الإنذار إنذار الناس بقرب قيام الساعة حتى يستعدوا لها ويعملوا لها

الشيخ : ثم قال رحمه الله
" فكلها صحت بها الأخبار *** وسطرت آثارها الأخيار "
كلها يعني كل هذه الأشراط العشرة صحت بها الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله سلم " وسطرت آثارها الأخيار " سطرت يعني كتبت وسميت الكتابة تسطيرا لأنها تكتب بأسطر
" والأخيار " جمع خيّر وظاهر كلام المؤلف أنه حتى الدابة التي تخرج من أجياد قد صحت بها الأخبار ولكن الأمر خلاف ذلك اللهم إلا أن تكون صحت عنده فهذا قد يصح الحديث عند شخص ولا يصح عند آخرين

الشيخ : ثم قال " واجزم بأمر البعث والنشور *** والحشر جزما بعد نفخ الصور " هذا يوم القيامة " اجزم بأمر البعث " أي الإخراج والنشور أي النشر والتفريق والتوزيع والحشر أي الجمع وذلك أن الله سبحانه وتعالى يأمر إسرافيل وهو أحد الملائكة الموكلين بحمل العرش يأمره أن ينفخ في الصور والصور وصف بأنه قرن عظيم واسع سعته كسعة السماء والأرض توضع فيه الأرواح عند نفخه فينفخ فيه أولا فإذا نفخ فيه أولا فزع الناس ثم صعقوا وهلكوا كلهم قال الله تعالى (( ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين )) وقال تعالى (( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ))

الشيخ : وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل النفخ ثلاث مرات نفخ الفزع نفخ الصعق ونفخ البعث أو هو مرتان فقط وأن نفخ الفزع والصعق واحدة ينفخ أولا فيفزع الناس ثم يصعقون وينفخ ثانيا فيقوموا من قبورهم لرب العالمين وهذا هو الأقرب هذا هو الأقرب والأمر في هذا قريب حتى لو قال قائل بأنه ينفخ أولا فيفزع الناس ثم ينفخ فيموتون لم يكن متناقضا لم يكن متناقضا لكن الأقرب أنهما نفختان فقط وقوله

الشيخ : " كذا وقوف الخلق للحساب *** والصحف والميزان للثواب "
" كذا وقوف الخلق " يعني المخلوقين فالخلق مصدر أريد به اسم المفعول وقوفهم للحساب أي ليحاسبهم الله عز وجل والحساب ينقسم إلى قسمين حساب للمؤمن وحساب للكافر أما الحساب للمؤمن فإن الله تعالى يخلو به وحده ويقرره بذنوبه حتى يقر ويعترف ثم يقول الله له ( قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ) فينجو وأما الحساب الآخر فهو حساب الكافرين وكيفية حسابهم ليس ككيفية حساب المؤمن كيفية حسابهم أنها تحصى أعمالهم وتبين ثم يخزون بها والعياذ بالله ويقال هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين المؤمن حسابه ستر وبينه وبين ربه أما هؤلاء فحسابهم كشف يفضحون به بين الناس نسأل الله أن يستر علينا وعليكم

الشيخ : ثم إن من الناس من ينجو من الحساب ولا يحاسب يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب ومنهم سبعون ألفا الثابت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد روى الإمام أحمد في مسند بإسناد جيد ( أن مع كل واحد منهم سبعين ألفا ) فإذا ضربت سبعين في سبعين سبعين ألف في سبعين ألف
الطالب : ...
الشيخ : أربعة عشر مليون
الطالب : أربعمئة
الشيخ : الله اكبر كم أصابعي
الطالب : عشرة
الشيخ : واحد منكم قال احدى عشر احسب سبعين سبعين في سبعين سبعين ألف في سبعين ألف إيه على كل حال اخره سبع في سبع بتسعة وأربعين
الطالب : أربعة مليون
الشيخ : تسعئمة
الطالب : مع كل رجل سبعين رجل ...
الشيخ : لا العدد هداية الله ما تحصى نعم كم الأصفار
الطالب : عشرة
الشيخ : لا حول ... خلاص انتهينا المهم الحديث هكذا جاء ثلاث حثيات من حثيات الله هذه ما تحصى ( وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون )
نعود المرة الثانية الحساب يتنوع نوعين حساب المؤمن وحساب الكافر
ثانيا هل هو عام الحساب لكل أحد نقول لا من الناس من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

الشيخ : قال " والصحف " الصحف يعني الصحف التي كتبت فيها أعمال العبد وهي التي كتبتها الملائكة في الدنيا قال الله تعالى (( كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم حافظين كراما كاتبين )) وقال الله تعالى (( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا )) فهذه الصحف قد كتبت من قبل سجلت فتنشر يوم القيامة ويقال للرجل اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا قال بعض السلف " ولله لقد أنصفك من جعلك حسيبا على نفسك "

الشيخ : هذه الصحف تنشر وتتطاير فينقسم الناس فيها إلى قسمين
قسم يأخذها باليمين وقسم يأخذها بالشمال وفي آية ثالثة من وراء الظهر فهل نجعل هذه صفة ثالثة أو نجعلها صفة في صفة الشمال؟ الثاني هو الأقرب والأول محتمل طيب الآخذ كتابه بيمينه يفتخر ويقول للناس (( هاؤم اقرؤوا كتابيه )) اقرأوا انظروا للنتيجة (( إنني ظننت أني ملاق حسابيه )) إلى آخره (( وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه )) أعوذ بالله وهذا شيء كأنما تشاهده في الدنيا إذا أعطي الإنسان نتيجته في الاختبار إن كان ناجحا نعم يرفعه يرفعه انظروا انظروا وإن كان بالعكس مزقه لكنه في الآخرة لا يستطيع أن يمزق الكتاب مزقها ثم يخرج منسلا وإذا كان قد علم من نفسه أنه راسب ما يحضر أصلا نعم يكفيه غيره فهذا الذي في الآخرة له نموذج في الدنيا الآن فالإنسان المؤمن يفرح ويقول للناس (( هاؤم اقرؤوا كتابيه )) ويبين السبب (( إني ظننت أني ملاق حسابيه )) يعني أيقنت ذلك
إذن ماهي الصحف الصحف هي الكتب التي كتبت فيها أعمال العباد كيف يأخذها الناس باليمين وبالشمال أو من وراء الظهر والذي من وراء الظهر هو الشمال لكنه والعياذ بالله تخلع يده إلى الخلف كما جعل كتاب الله وراء ظهره جعل كتاب أعماله يوم القيامة وراء ظهره ثم قال " الميزان والثواب " إن شاء الله يأتينا

الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم أنا أريد عمرا وأراد الله خارجه نعم
السائل : ...
الشيخ : إيه نعم سنتكلم عليه إن شاء الله فيما بعد لأن المؤلف
السائل : العاصي يا شيخ المؤمن هل يأخذ كتابه بيمينه؟
الشيخ : بيمينه يأخذه بيمينه
السائل : ... يعذب في النار
الشيخ : إيه نعم نعم

الشيخ : نعم
السائل : يا شيخ ألا يقال مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من العلامات العشر
الشيخ : لا بس ماهو من العلامات القريبة لأن العلامات القريبة الكبار هي التي ذكرها المؤلف
السائل : وتكون متوالية
الشيخ : متوالية وعند قرب الساعة يعني
الشيخ : نعم

السائل : ... خرجت نار من اليمن وأضاءت لها أعناق الإبل
الشيخ : لا خرجت هذه في الحرة في المدينة خرجت في المدينة وكما قال الرسول ( أضاءت لها أعناق الإبل ببصرى في الشام ) قصتها مشهورة ذكرها صاحب البداية والنهاية وغيره

الشيخ : نعم
السائل : ... أن عمر بن خطاب أقسم أن ابن صياد هو الدجال ... أقره
الشيخ : نعم
السائل : فدل على أنه الدجال فدل على أنه أقره
الشيخ : إيه نعم لا لا هذا الدجال قد يراد به كل من دجل وموه وكذب ولهذا ذكر الرسول من علاماته أنه لا يدخل المدينة ولا مكة وابن صياد دخل المدينة
السائل : لكن شك فيه أنه هو الدجال
الشيخ : إيه لكن شك فيه ثم لما ذكر أنه لا يدخل علمنا نحن الآن أنه ليس هو ولهذا قال ( إن يكنه فلن تسلط عليه وإن لا يكنه فلا خير لك في قتله ) نعم

السائل : ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( من نوقش الحساب عذب )
الشيخ : معناه أن الإنسان إذا أراد الله عز وجل أن يناقشه في الحساب فلابد أن يعذب ويهلك كيف ذلك لو حاسبك الله عز وجل على نعمة من نعمه لاستوعبت جميع أعمالك كل أعمالك تستوعبها لو حاسبك الله على النفس الذي هو سهل سهل صعب لوجدت أن جميع الأعمال تضمحل وراء هذا النفس ولكن الله عز وجل يعفو ويصفح

السائل : لو قلنا أن الدابة ...
الشيخ : لا هي ما تبقى في مكة فقط تخرج تخرج إلى الأرض كلها

الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : ايش؟
السائل : ...
الشيخ : صعب نعم إيه نعم بعض العلماء استثنى قال " يستثنى منه الملائكة والولدان في الجنة والحور فإن هؤلاء لا يموتون " وبعضهم قال " يستثنى فقط الولدان والحور والملائكة يموتون "
والأصل أن كل أحد يموت إلا ما علمنا بالنص الصحيح أنه يبقى هذا الأصل الولدان قطعا لا يموتون في الجنة وكذلك الحور نعم
السائل : ...
الشيخ : كيف وين صعب

السائل : ...
الشيخ : ذكره المؤرخون لكن ما فيه حديث عن الرسول صحيح لكن ذكروه ومشتهر عندهم

الشيخ : اللي ورد بالحديث ( سبعون ألفا ... يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ) من هم هل هم الصحابة من هم؟ هل عينوا بأشخاصهم أو بأوصافهم
الطالب : بأوصفاهم
الشيخ : من هم
الطالب : الذين لا يرقون ..
الشيخ : لا لو قلت لا يرقون خرج ... ما دخلوا
الطالب : ( لا يسترقون )
الشيخ : ( لا يسترقون ) ها لا يسترقون
الطالب : ( ولا يتطيرون )
الشيخ : ( ولا يتطيرون )
الطالب : ( ولا يكتوون )
الشيخ : ( ولا يكتوون )
الطالب : ( وعلى ربهم يتوكلون )
الشيخ : ( وعلى ربهم يتوكلون ) أربع صفات أما لا يرقون فهي رواية باطلة ماهي صحيحة وإن كان في صحيح مسلم لكنها ما صحيحة لأن اللي يرقي محسن محسن فيثاب كيف يعاقب إذا أحسن إلى غيره
وأيضا لو قلنا هذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام رقى غيره هل نقول إن الرسول ما يدخل في هؤلاء إيه نعم
طيب ( لا يتطيرون ) ويش معناها لا يتطيرون يعني لا يبيعون ويشترون في الطيور
الطالب : التشاؤم
الشيخ : التشاؤم إيش التشاؤم بإيش
الطالب : بالطيور
الشيخ : بالطيور وغيره بمرئي أو مسموع هذا أعم ما قيل في التعريف التشاؤم بمرئي أو مسموع وإن شئت فقل أو معلوم بمرئي كالطيور أو مسموع كأن يسمع الإنسان صوتا فيتشاءم أو معلوم كأن يتشاءم الإنسان في زمن مثلا يقول من تزوج في صفر نعم من تزوج في شوال فإنه لا يوفق اللي تزوج في شوال ما يوفق يقولها أهل الجاهلية قالت عائشة رضي الله عنها ( ولقد تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأيكم أحظى عنده ) من؟ عائشة لو قيل تزوج في شوال يوفق لكان أحسن نعم يتشاءم العرب أيضا في صفر صفر شهر صفر يقول هذا ما يوفق فيه الإنسان ونحن نجد أن الإنسان يوفق في شهر صفر هذا نقول بمرئي والا بمسموع هاه بمعلوم لأن هذا لا مرئي ولا مسموع
طيب في المكان بعض الناس يتشاءم في المكان نقول لا شؤم بعض الناس يتشاءم إذا أصبح وفتح دكانه وجاءه رجل أعور قال خلاص اليوم ما في بيع ولا شراء هذا موجود يا جماعة يعني إلى عصرنا هذا يتشاءمون والعياذ بالله إذا جاءه رجل قبيح الوجه قال خلاص اليوم هذا قبيح نعم قفل الدكان وامش هذا تشاؤم تشاؤم بماذا بمرئي تشاؤم بمرئي ولهذا يعني من نعمة الله أن الإسلام جعل الإنسان يستريح لو سمع شيئا مكروها أو رأى شيئا مكروها لا يتشاءم كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل وهي الكلمة الطيبة الكلمة الطيبة التي تشجع الإنسان على الفعل ولهذا اترك من نفسك هذا التشاؤم اترك التشاؤم واجعل دائما متفائلا حتى تنشط على العمل وتقدم إيه نعم طيب إذن ينجو من الحساب هؤلاء الذين ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام وقد ورد أنه مع كل واحد منهم سبعين ألفا

الشيخ : الصحف الصحف أيضا مما يجب الإيمان به مما يكون يوم القيامة وذكرنا أن هذه الصحف هي التي كتبت فيها الأعمال وأن الناس يأخذونها على وجوه ثلاثة نعم إيه نعم نعم
الطالب : ...
الشيخ : أو من وراء الظهر أو من وراء الظهر الشمال من وراء الظهر قيل إنهما صفة واحدة وقيل إنهما صفتان طيب

الشيخ : ثم قال المؤلف والميزان " والصحف والميزان للثواب " أي نؤمن بالميزان للثواب أظن ما يمدينا الدرس الخامس نأخذه ...
أيضا نؤمن بالميزان والميزان ما يعرف به وزن الشيء ما يعرف به وزن الشيء واختلفت الأمة هل هذا الميزان حسي أو هو معنوي فذهب المعتزلة إلى أنه معنوي وأن الميزان المذكور في القرآن والوزن المذكور في القرآن معناه إقامة العدل وليس ثمة شيء محسوس يوزن به وعللوا ذلك بأن الأعمال أوصاف ومعاني والأوصاف والمعاني لا توزن الوزن إنما هو للأجساد ولا يمكن أن توزن الأوصاف والمعاني فحكموا العقل وقدموه على النقل وعلى الشرع، والنصوص تدل على أن هذا الميزان ميزان حسي وحديث صاحب البطاقة واضح فيه وكذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه ( لما خرج ذات يوم في ريح شديدة وكان دقيق الساقين فجلس الريح تكفئه يمين منها ) لأنه ليس كبير الجسم ونحيل ( فضحك منه بعض الصحابة فقال عليه الصلاة والسلام إن ساقيه في الميزان أثقل من أحد ) وهذا يدل على أن الوزن وزن حسي حقيقي
وأما قولهم إن الأعمال أوصاف ومعاني فكيف توزن فنقول إن الله على كل شيء قدير قد يجعل الله المعاني أجساما فها هو الموت معنى من المعاني ( ويؤتى به يوم القيامة على صورة كبش ويوقف بين الجنة والنار ويقال لأهل النار وأهل الجنة هل تعرفون هذا يقولون نعم هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار ويقال لأهل الجنة خلود ولا موت ولأهل النار خلود ولا موت ) فالله عز وجل قادر على أن يجعل الاجسام، الأوصاف والمعاني أجساما ولا يجوز أن نرد الأدلة بمجرد ما تتحير فيه العقول إذا تحيرت العقول فاعلم أن النقول فوق عقلك ولا يمكن أن تأتي النصوص بما يحيله العقل أبدا إذن فالصحيح أن الميزان حسي لا معنوي طيب
ثم ما الذي يوزن أهو العمل أو صاحب العمل أو كتاب العمل؟
في هذا للعلماء ثلاثة أقوال قيل " إن الذي يوزن العمل " واستدل هؤلاء بقوله تعالى (( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )) وبقوله تعالى (( ونوضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين )) وبقول النبي صلى الله عليه و آله وسلم ( كلمتان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ) فقال ( ثقيلتان في الميزان )

الشيخ : وهذه نصوص واضحة في أن الذي يوزن العمل فيبقى علينا الإشكال الذي أورده المعتزلة وردوا به النصوص وهو أن الأعمال أوصاف ومعاني فكيف توزن نقول إن الله قادر على أن يجعلها أجساما فتوزن القول الثاني أن الذي يوزن صحائف العمل وأن هذه الصحائف تثقل وتخف بحسب ما فيها من الأعمال واستدلوا لهذا بحديث صاحب البطاقة الذي ( يمد له سجل سجل من المعاصي ثم بطاقة صغيرة فيها كلمة الإخلاص فيقال فيقول هذا الرجل وما تصنع هذه البطاقة بهذه السجلات فيقال إنك لا تظلم ثم توضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فترجح بهن البطاقة ) وهذا يدل على أن الذي يوزن الصحيفة صحيفة العمل صحيفة العمل
القول الثالث أن الذي يوزن صاحب العمل واستدلوا بقوله تعالى (( أولئك الذين حبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا )) قال (( فلا نقيم لهم )) ولم يقل لأعمالهم ولم يسع في أعمالهم واستدلوا أيضا بحديث ابن مسعود الذي ذكرناه آنفا فإذا قال قائل لا شك أن الاستدلال بحديث ابن مسعود وحديث صاحب البطاقة لا يقاوم الأدلة الدالة من القرآن والسنة على أن الذي يوزن هو العمل ولهذا صرح شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية قال " تنصب الموازين فتوزن بها أعمال العباد " وهو الحق لكن حديث البطاقة قد يقال إن هذا خاص به وبأمثاله من أجل أن يتبين له فضل الله عز وجل عليه وقد يقال إنه لما وزنت الصحيفة وثقلت بحسب العمل فإن الوزن حقيقة يكون للعمل
وأما حديث ابن مسعود والآية فلا تدل على ذلك لأن معنى لا نقيم لهم وزنا يعني لا نقيم لهم قيمة كما تقول فلان ليس له عندي وزن أي لا قيمة له ولا اعتبار
وأما حديث ابن مسعود رضي الله عنه فأراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يبين أن خفة الجسم لا تدل على قلة العمل أو على خفته وليس بذاك الصريح فالمعتمد أن الذي توزن هي الأعمال نعم هو العمل نفسه ثم يبقى النظر بحث

الشيخ : هل الميزان واحد توزن به الأعمال كلها أو أن لكل أمة ميزانا لأن الأمم تتفاضل في الثواب أو أن لكل شخص ميزانا في هذا أيضا أقوال للعلماء
فمنهم من قال " لكل شخص ميزان " ومنهم من قال " لكل أمة ميزان " ومنهم من قال " الميزان واحد " ولنرجع إلى الأدلة الأدلة فيها أولا (( والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون )) وهذا الدليل لا يدل على تعدد ولا على إفراد لأنه قال الوزن ولكن هناك أدلة تذكر الميزان قال (( ونضع الموازين القسط )) الموازين (( القسط ليوم القيامة )) وفي حديث ( كلمتان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان ) الميزان مفرد ونضع الموازين جمع فهل نقول بما يقتضيه الجمع ونقول المراد بالميزان في قوله ( ثقيلتان في الميزان ) الجنس أو نقول إن الميزان واحد وجمع باعتبار الموزون؟ نعم والأول الأول واحد يقول الثاني فالظاهر لي والله أعلم أن الموازين بحسب الأمور لأن الأمور تتفاضل في الأعمال وإذا كانت تتفاضل في الأعمال لزم أن تكون موازين أعمالها مختلفة ولهذا حتى عند الناس بالمحسوس ونحن نقول هذا على سبيل التقريب لا على سبيل ... موازين الذهب غير موازين العلف صح والا لا؟ إيه نعم موازين الذهب حساسة جدا وتضبط تماما موازين الخشب نصف وزنه أو أكثر يعني ما يهم على كل حال الذي يظهر لي والعلم عند الله أن الموازين متعددة لكن باعتبار الأمم
ولهذا كان لهذه الأمة ولله الحمد نحمد الله أن جعلنا منها ونسأل الله أن نموت عليها هذه الأمة ( توفي سبعين أمة ) هي أكرمها عند الله عز وجل وهي أقلها زمنا وأكثرها أجرا هي زمنها من العصر إلى الغروب ويؤتون أجرهم مرتين إذن لا يمكن أن يكون وزن، ميزان هؤلاء كميزان الآخرين اللي مدتهم أطول وأجرهم أقل فالذي يظهر لي أن الموازين متعددة بحسب الأمم

الشيخ : طيب ثم رجحان الحسنات هل معناه أن ترتفع ترتفع الكفة أو أن تنزل نعم إيه ثقلت تنزل وحديث البطاقة طاشت السجلات ارتفعت فعلى هذا يكون الوزن كيفيته ككيفية الوزن في الدنيا وأما بعضهم يقول معناه إذا ارتفعت إذا ارتفعت فهذا هو الثقل هذا غير صحيح هذا خلاف المحسوس نسال الله أن يثقل موازيننا وموازينكم يوم القيامة
السائل : ...
الشيخ : اه مافي انتهى ...
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
نحن الآن في باب السمعيات في أثناء الإيمان باليوم الآخر سبق عن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالبعث والنشور والحشر والإيمان بالنفخ في الصور والإيمان بالحساب والإيمان بالصحف والإيمان بالميزان سبق الكلام عنه، عن ذلك في العام الماضي مع أني قد قيمت ما وقفنا عليه ولننظر في العام الماضي يقول إلى قوله " واجزم بأمر البعث والنشور " أخذناه أخذناه طيب هاه كيف
الطالب : ...
الشيخ : بس الشوط الأول فقط وأنت من أين علمت هذا ياسر؟
الطالب : ...
الشيخ : على كل حال هاه من الحساب يعني هاه الميزان موجود
الطالب : ...
الشيخ : إن كان الميزان موجود فمعناه وقفنا على الصراط طيب

الشيخ : نبدأ إن شاء الله مع الصراط اللهم اهدنا الصراط المستقيم
يقول " كذا الصراط " أي كذا اجزم بالصراط والصراط في الأصل هو الطريق الواسع المستقيم الطريق الواسع المستقيم يسمى صراطا، وسمي صراطا لأن الناس يسلكونه بسرعة لكونه واسعا ومستقيما، عرفتم؟ ومنه ما يسمى عندنا الآن بالخط السريع واسع ومستقيم قالوا وأصل ذلك من قولهم زغط اللقمة إذا ابتلعها بسرعة فلا يسمى الطريق صراطا إلا إذا كان واسعا مستقيما، ولهذا كان الصراط الذي يسأل المرء ربه هدايته كان مستقيما (( اهدنا الصراط المستقيم )) طيب الصراط

الشيخ : الصراط جسر يوضع على جهنم يصعد منه المؤمنون من أرض المحشر إلى الجنة ولا يصعده إلا المؤمنون، أما الكفار فقد سيقوا إلى جهنم وألقوا فيها لكن المؤمنون هم الذين يصعدون هذا الصراط
واختلف العلماء في هذا الصراط هل هو صراط واسع يسع أمما عظيمة أو هو صراط ضيق؟ على قولين في هذه المسألة: منهم من قال " أنه أدق من الشعر وأحد من السيف وأحر من الجمر " فلما قيل إن هذا لا يمكن العبور عليه أجابوا بأن أمور الآخرة لا تقاس بأمور الدنيا وأن الله على كل شيء قدير وأن الله جعله بهذه الصفة لمشقة العبور منه كمشقة الصراط في الدنيا على النفوس لأن الجنة حفت بالمكاره ومنهم من قال " إنه صراط واسع فيه مزلة ومدحضة فهو واسع وعليه الشوك كالسعدان لكنها لا يعلم عظمها إلا الله سبحانه وتعالى " وأيا كان فهو مخيف مخيف غاية الخوف ولهذا كان من دعاء الرسل وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام يومئذ ( اللهم سلم اللهم سلم ) كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

الشيخ : يعبره الناس على قدر أعمالهم في الدنيا ( منهم من يعبر كلمح البصر ومنهم من يعبر كالبرق منهم من يعبر كالريح ومنهم من يعبر كالخيل الجواد أو الجياد ومنهم من يعبر كركاب الإبل ومنهم من يمشي ومنهم من يزحف ومنهم من يكردس في النار ) على حسب أعمالهم فالمتقدم للدين في الدنيا المنشرح به صدرا المسابق إليه يكون عبوره على الصراط بسرعة والمتباطئ في دينه يكون عبوره على الصراط ببطء والمسرف على نفسه بفعل المعاصي ربما يلقى في جهنم ويكفر، ويطهر بما يصيبه من العذاب ثم يخرج إما بشفاعة وإما بانتهاء عقوبته وإما بفضل الله عليه ورحمته طيب إذن يجب علينا أن نؤمن بأنه يوضع على جهنم ايش؟ صراط يمر الناس عليه على قدر أعمالهم صراط خطر مخيف يدعو الرسل عليهم الصلاة والسلام أن يسلمهم الله تعالى منه
ثانيا يمر الناس على هذا الصراط على قدر أعمالهم وهذا المرور حسب تقبلهم لدين الله في الدنيا
ثالثا من الناس من يعبر الصراط ومنهم من يكردس في النار ثم يخرج منها إلى أن يصلوا إلى أي شيء إلى أن يصلوا إلى الجنة فإذا وصلوا إلى الجنة لم يجدوها مفتوحة الأبواب أهل النار إذا وصلوا إلى النار فتحت الأبواب ليسوءهم العذاب والعياذ بالله

الشيخ : لكن الجنة لا تكون مفتوحة الأبواب وإنما يوقفون هنا على قنطرة وهي الجسر الصغير فيقتص لبعضهم من بعض اقتصاصا غير الاقتصاص الأول الذي في عرصات القيامة يقتص من بعضهم لبعض اقتصاصا يزيل ما في صدورهم من الغل والحقد لأن الاقتصاص في عرصات القيامة اقتصاص تؤخذ به الحقوق وربما يبقى في النفوس ما يبقى لكن هذا الأخير اقتصاص للتطهير والتهذيب والتنقية حتى يدخلوها وما في صدورهم من غل يعني وليس في صدورهم غل وبهذا نجمع بين النصوص الواردة بأن هناك قصاصين أو اقتصاصين بأن هناك اقتصاصين الاقتصاص الأول في العرصات ويش المقصود منه؟ أخذ الحقوق هذا الاقتصاص المقصود ... به المقصود به التنقية والتطهير من الغل
فإن قال قائل أفلا يحصل ذلك بأخذ الحقوق قلنا لا لو أن رجلا اعتدى عليك في الدنيا ثم أخذت حقك منه هل يزول ما في قلبك عليه؟ نعم قد يزول وقد لا يزول لكن احتمال أنه لا يزول وارد لكن إذا هذبوا ونقوا بعد عبور الصراط دخل الجنة على أكمل