الشيخ : " لأنه سبحانه لم يحجب إلا عن الكافر والمكذب والمكذب " هذا تعليل بتدليل لأنه لم يحجب إلا عن الكافر والمكذب يشير إلى قوله تعالى (( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )) فإذا حجب هؤلاء فضدهم يرون الله نعم
ثم قال المؤلف رحمه الله الباب الخامس في ذكر النبوة ومتعلقاتها الدين الإسلامي مبني على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فبشهادة ألا إله إلا الله يكون الإخلاص وبشهادة أن محمدا رسول الله يكون الاتباع انتهينا مما يتعلق بالرب عز وجل فيما قال المؤلف في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته ويش بقي شهادة أن محمدا رسول الله وحينئذ لابد أن نعرف النبوة والرسالة والحكمة والحكمة من ذلك من الرسالة والنبوة وما يتعلق بهذا ولذلك قال المؤلف " الباب الخامس في ذكر النبوة ومتعلقاتها "

الشيخ : قال " ومن عظيم منة السلام *** ولطفه بسائر الأنام أن أرشد الخلق إلى الوصول *** مبينا للحق بالرسول " صدق رحمه الله من عظيم المنة بل أعظم منة أن أرسل الرسل إلى الخلق مبشرين ومنذرين والمنة العطاء العطاء بلا طلب مكافأة العطاء بلا طلب المكافأة يسمى منّة ومن أمنّ المعطين عليك؟ الله ثم رسوله ولهذا لما بين الرسول عليه الصلاة والسلام ما أنعم به على الأنصار في غزوة حنين غزوة حنين تعرفون أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ورثوا غنموا أموالا كثيرة جدا فصار يعطي المؤلفة قلوبهم تأليفا لهم على الإسلام لأن الإنسان مهما كان يحب المال (( وإنه لحب الخير لشديد )) حتى إنه مرة من المرات جاءه أعرابي أعرابي مسلما لكن إسلامه ليس إلى ذاك يعني ليس ثابتا والأعراب يحبون المواشي يحبون الغنم والإبل ( فأعطاه غنما بين جبلين ) اللهم صل وسلم على رسول الله لما أعطاه الغنم بين الجبلين ويش قيمتها عند الأعرابي كبيرة ( ذهب إلى قومه وقال يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة ) ما قال أسلموا تدخلوا الجنة ليش هو صاحب مال فانظر كيف ملك هذا المال قلبه ( أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة ) وبهذا نعرف حكمة الله عز وجل أن جعل للمؤلفة قلوبهم نصيبا من الزكاة الواجبة يعطون من الزكاة من أجل تأليف القلوب نعم خلافا لبعض الدعاة الآن يعطونهم من صلف القول من صلف القول ما ينفر قلوبهم ما ينفر قلوبهم يعني لو رجعنا إلى الدين الإسلامي وكيف يدعو الناس إلى الإسلام وجدنا رحمة وعطفا و لوجدنا أن الإسلام يقابل هؤلاء المخالفين مقابلة الطبيب الحاذق المشفق نعم لا مطالبة المنتصر الذي يريد أن ينتقم وهذه مسألة نسأل الله أن يعيننا على تنفيذها في أنفسنا في دعوة الحق، في دعوة الخلق إلى الحق والله الموفق إن شاء الله نخلي الباب هذا هو مبتدأ الدرس
السائل : ...

الشيخ : نعم
السائل : احسن الله اليك ماذا لو قلنا معنى لم تتلف لم تفن ممكن يا شيخ
الشيخ : إيه لا قلنا لم بمعنى لن نعم

السائل : ... يا شيخ ممكن نقول ... المنكر للرؤية
الشيخ : إيش
السائل : " إلا على الكافر والمكذب " نستطيع أن نقول هو الذي ينكر الرؤية يحتمل يا شيخ
الشيخ : إيه ربما الله أعلم ما نقدر نقول هذا جزم المؤلف والا إلا على رأي من يرى تكفيرهم نعم
السائل : ...
الشيخ : قلنا يا إخوان نعطيكم قاعدة اللي يريد يروح ينقض الوضوء لا يستأذن لأنه إذا استأذن انصرف قلبي إلى أنه يريد أن يسأل أو يجيب نعم نعم إيه

السائل : ...
الشيخ : إيه
السائل : ثم ...
الشيخ : سمعتم يقول إن الذين يخرجون من النار من أهل الجنة يقال لهم الجهنميون فيقول نحن نرى هذا معيارا ونبزا بالألقاب وهذا يتعب ضمائرنا فكيف ينبزهم أهل الجنة بالألقاب؟ ماذا نقول؟
نقول أولا أنهم يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بنعمة الله وهم يفرحون بهذا ولو قدر أنه ساءهم ذلك يوما من الدهر فسوف يمحى سوف يمحى لأنه ليس في الجنة ما يكدر أبدا إيه نعم نعم
السائل : يا شيخ الأسبوع
الشيخ : أظن ... من اللي سأل هنا واحد نعم

السائل : ... من النار إذا أراد ...
الشيخ : نعم فعليه بالدليل ما عندنا مانع أي إنسان يدعي شيئا خلاف ظاهر القرآن والسنة فعليه الدليل فيه من يقول " النار ناران نار تفنى ونار تبقى " وفيه من يقول " النار ناران نار حارة ونار باردة " أين هذا التقسيم؟ ما عندنا ما ... نقبل كل ما قام به الدليل نعم
السائل : ... عند بعض علماء أهل السنة ...
الشيخ : كيف
السائل : أن فناء النار يوجد عند بعض الفرق الضالة
الشيخ : إيش هل
السائل : هل ... بفناء النار يوجد عند بعض الفرق الضالة هو فقط
الشيخ : لا من أهل السنة
السائل : من أهل السنة
الشيخ : نعم الفرق الضالة يقولون النار والجنة تفنى الجهمية ومن لا يرى تسلسل الحوادث في المستقبل يقولون الجنة والنار تفنى وفيه الرجل الذي تلطف وأشار إليه ابن القيم وهو العلاء تلطف في الموضوع وقال " لا يمكن أن الله يذكر الخلود الأبدي ونقول أنها تفنى ولكن تفنى اللذات والحركات " اللذات والحركات قاله ابن القيم في النونية ما ظنكم إذا جاء وقت فناء الحركات والإنسان على زوجته من الحور العين ... كيف يكون؟ يجمد هو وإياها إلى أبد الآبدين وما ظنكم فيمن رفع اللقمة أو الفاكهة إلى فمه ثم جاء وقت فناء الحركة وهو قد أخذها هكذا وصلت إلى الفم والا لا؟ لا ما وصلت الآن ما يقدر ينزل ولا يقدر يرفع تبقى الفاكهة في إيده دائما وأبدا هكذا يعني شيء يضحك الناس يضحك الناس وكل هذا سببه عدم العلم بالنقل اعتمدوا على عقول فاسدة فظنوا أنها صحيحة نعم انتهى طيب
تسمحون لنا بهذا الطريق نخلي الأخوان يقرأون عشان يتمرنون على اللغة العربية نعم اسمه هذا إيش؟ قوم عندنا تسميع اليوم
الطالب : ثمانية
الشيخ : إيه لا لابد أن تصل على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين الآن أخبركم بأنه كلما قرأنا خمسة أبيات فلابد من التسميع طيب

الشيخ : قال " ومن عظيم منة السلام ولطفه بسائر الأنام " إلى آخره ذكرنا أمس في أنه من تمام نعمة الله عز وجل ورحمته وحكمته أيضا أن أرسل إلى الخلق رسلا لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولأن العقول لا يمكن أن تستقل بمعرفة ما يحبه الله ويرضاه حتى يقوم الإنسان بفعله فلابد من إرسال الرسل وضرورة الناس إلى الرسل أشد من ضرورتهم إلى الطعام والشراب والهواء لأن بالرسل سعادة سعادة الدنيا والآخرة وإذا لم يبعث الرسل بقي الناس جهالا ولهذا كان من علامات الساعة أن يقبض العلم قال النبي عليه الصلاة والسلام ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن يقبضه بموت العلماء ) فإذا مات العلماء اتخذ الناس رؤساء جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا إذن لابد من الرسالة حتى تقوم الحجة وتبين المحجة ويسلك الناس إلى ربهم طريق الهدى وهي من منة الله أمنّ شيء منّ الله به علينا هو الرسالة والعلم

الشيخ : " ولطفه بسائر الأنام " أي ومن لطفه جل وعلا ورأفته ورحمته بسائر الأنام أي بعموم الأنام والأنام هم الخلق
" أن أرشد الخلق إلى الوصول *** مبينا للحق بالرسول "
هذه أن مصدرية وهي في محل المبتدأ " ومن عظيم " خبر مقدم أي من عظيم منة الرحمن أن أرشد الخلق إلى الوصول " مبينا للحق بالرسول " المراد بالرسول هنا الجنس وعلى هذا فأل لبيان الجنس وليست للعهد الذكري ولا الحضوري ولا الذهني بل هي للجنس الدالة على العموم
وقد بين الله تعالى في كتابه أنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير كل الأمم كل أمة خلا فيها نذير كل رسول يرسل إلى قومه إلا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل إلى الناس كافة وبلغت رسالته جميع الخلق إلى يوم القيامة وآيته العظمى هذا القرآن الكريم الذي بين أيدينا ولله الحمد إلى اليوم ثم قال " وشرط من أكرم " إلى آخره ويأتي الكلام عليه لأنه انتهى الوقت نعم غدا تسميع من لم يسمع ماهو غدا يوم السبت إن شاء الله نعم
السائل : تسميع يا شيخ خمسة أبيات
الشيخ : خمسة أبيات يوم السبت إن شاء الله خمسة أبيات وثلاثة تبقى
السائل : ...
الشيخ : الآن ابتداء الدرس اليوم إذن معناه نسمع عشرة الذين لم يسمعوا اليوم يسمعون عشرة والذين سمعوا اليوم يسمعون خمسة وعندكم يومان يمكنكم في كل يوم أن تحفظوا خمسة أبيات بسيطة إن شاء الله انتهى انتهى يعتبر خلصنا

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله تعالى
" وشرط من أكرم بالنبوة *** حرية ذكورة كقوة "
النبي لابد أن يكون أهلا للرسالة لقول الله تبارك وتعالى (( الله أعلم حيث يجعل رسالته )) فلابد أن يكون المعطى للرسالة لابد أن يكون مؤهلا لها لأنه ليس كل إنسان يصلح للرسالة والله عز وجل يؤتي فضله من يشاء وهذا كما أن العلم الموروث عن الرسالة لا يعطيه الله إلا من هو أهل له نسأل الله أن يجعلنا منه الرسالة لابد أن يكون صاحبها مؤهلا لها الدليل قول الله تعالى (( الله أعلم حيث يجعل رسالته )) لما قال (( لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله )) قال (( الله أعلم حيث يجعل رسالته )) فأنتم لستم أهلا للرسالة فلم تعطوها لكن أعطيها من؟ من هو أهل لها فلابد لابد من شروط

الشيخ : بيّن المؤلف منها شيئان قال " شرط من أكرم بالنبوة *** حرية " " شرط " مبتدأ " حرية " خبره " من أكرم " أي من أكرمه الله وفضله بالنبوة أي بالرسالة طيب فالرسالة إذن إكرام من الله عز وجل للعبد إكرام من الله تعالى للعبد قال الله تعالى (( ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض )) وقال تعالى (( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات )) وقال تعالى (( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر )) ومن المعلوم أن أعلى أصناف بني آدم هم الرسل عليهم الصلاة والسلام فالرسالة كرامة من الله عز وجل سواء تمكن الرسول من بث رسالته وانتفع به الخلق أم لم يتمكن فإن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الأنبياء ( ورأى النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد ) وكلهم مكرمون لكن لاشك أن من منّ الله عليه بكثرة الأتباع أكرم أو أعظم إكراما ممن دون ذلك وقوله " بالنبوة " قلت أنا المراد بالرسالة

الشيخ : " حرية " يعني شرطه أن يكون حرا لا رقيقا والرقيق هو المملوك العبد الذي يباع ويشترى فهذا لا يكون لايكون نبيا ولا رسولا وذلك لأن الرق وصف نازل وصف نازل عن الحرية الرقيق مملوك يملكه سيده يباع ويشترى ويستخدم فلا يمكن أن يكون هذا قائدا لأنه هو نفسه مملوك مقود فكيف يكون قائدا إذن لابد أن يكون حرا واعلم أن هذه الشروط شروط لما وقع لا لما سيقع شروط لما وقع لا لما سيقع لماذا لأنه لا يمكن أن يقع الآن الآن ما في كلام لكن الذين كانوا أنبياء لابد فيهم من هذه الشروط لابد أن يكونوا أحرارا فلا يمكن أن يكونوا أرقاء أن يكونوا أرقاء

الشيخ : الثاني " ذكورة " فالنساء ليس منهن رسول لأنهن لسن أهلا لتحمل هذه القيادة العظيمة وإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) ولو بالانتخاب إذا انتخبوا امرأة فإنهم لن يفلحوا فكيف يمكن أن تكون امرأة رسولا هذا تعليل عقلي
أما الدليل السمعي فلقوله تعالى (( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر )) إلا رجالا لا ملائكة ولا إناثا

الشيخ : هذان شرطان الشرط الثالث " كقوة " يعني أن يكون عنده قدرة وقوة على إبلاغ الرسالة فلا يمكن أن يكون أصم ولا يمكن أن يكون أبكم لا يتكلم أخرص ولا يمكن أن يكون منهك القوى البدنية بل لابد أن يكون عنده قوة لأن إرسال من ليس ذي، من ليس ذا قوة عبث ينزه الله عنه كيف يرسل من لا يستطيع أن يتكلم أو من هو أصم الأعمى قد نقول إنه شرط لا يمكن أن يرسل رسولا أعمى وقد نقول إنه يمكن لأن العمى وإن كان يضعف القوة على أداء الرسالة ولكنه لا يمنع أداء الرسالة والكلام على ما يمنع أداء الرسالة فلابد أن يكون قويا

الشيخ : هل يشترط أن يكون ذا سيادة في قومه نعم لا ما هو شرط لكن في الغالب أن يكون ذا سيادة في قومه لقول الله تعالى (( ولولا رهطك لرجمناك )) وهذا هو الغالب وقد لا يكون ذا شرف في قومه وسيادة لقول لوط عليه الصلاة والسلام ليت لي بكم قوة (( أو آوي إلى ركن شديد )) أي إلى قوم يمنعونني منكم فالمهم أنه ليس بشرط ليس بشرط أن يكون إيش ذا سيادة وشرف في قومه لكن ذلك هو الأكثر ذلك هو الأكثر ولاسيما في خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كان أشرف قومه نسبا لأن الله اصطفى إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاه النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم فهو كريم من كرام كرام الأباء والأجداد عليه الصلاة والسلام لكن ليس هذا بشرط فالشروط إذن اللي ذكر المؤلف ثلاثة الحرية والذكورة والقوة على إبلاغ الرسالة نعم

السائل : قول المؤلف كقوة فهل يرد علينا نبي الله أيوب
الشيخ : لا لأن أيوب أصيب بما أصيب به ثم برئ
السائل : ولكن المعروف بأنه
الشيخ : نعم
السائل : كان ظل مريضا
الشيخ : نعم
السائل : بقدر السنين التي كان فيها صحيحا
الشيخ : لا ما ثبت هذا هذا ما ثبت لكنه لا شك أنه أصابه الشيطان (( بنصب وعذاب )) نعم ولكنه برئ في النهاية فهذا من العوارض

السائل : الحرية كان نبي الله يوسف عليه السلام بيع كان مملوكا عند عزيز مصر فهل هذا يشكل على ...
الشيخ : ما يشكل متى نبئ متى نبئ
السائل : في السجن
الشيخ : لا قبل السجن بعد السجن نعم

السائل : ... بأنه الذي مر ذكره قبل قليل أنه ( يأتي النبي وليس معه أحد ) وبين حديث ابن مسعود أن النبي عليه الصلاة والسلام قال ( ما من نبي بعثه الله قبلي إلا جعل له من أمته حواريون يقتدون بأمره ويهتدون ... )
الشيخ : نعم المراد بذلك إما أنهم ذوو العزم إما أنهم ذوو العزم أو يستثنى من ذلك ما دل عليه الحديث الأول لأن الأنبياء كثيرون نعم

السائل : قول المؤلف " حرية ذكورة كقوة "
الشيخ : إيه
السائل : الكاف لإيش
الشيخ : الكاف هنا أصل الكلام لو قال حرية ذكورة وقوة كان أحسن لكن قال " كقوة " إشارة إلى أن الحرية والذكورة سبب اشتراطها أنها ضعف يعني كأنه كأنه جعل القوة تعليلا لاشتراط الذكورة واشتراط الحرية الكاف للتشبيه يعني كما تشترط القوة نعم

السائل : في قوله تعالى عن يوسف (( وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا )) من قبل السجن
الشيخ : نعم
السائل : قبل ... أنت قلت بعد
الشيخ : والضمير يعود على من؟
السائل : ...
الشيخ : يعود على أبيه يعقوب نعم

السائل : ذكرتم بأن الخلة أبلغ من المحبة
الشيخ : إيش
السائل : الخلة أبلغ من المحبة
الشيخ : أبلغ من إيش
السائل : الخلة أبلغ ...
الشيخ : نعم نعم نعم
الطالب : ذكر المؤلف أنه أكرمه " وشرطه من أكرم بالنبوة "
الشيخ : نعم
السائل : أما كان الأبلغ أن يقول وشرطه من اجتبي بالنبوة
الشيخ : من اجتبي
السائل : الاجتباء ماهو أبلغ من الإكرام
الشيخ : لا ما يمنع ما يمنع الإكرام إذا كان مطلقا الإكرام المطلق يدخل فيه الاجتباء لاشك والرسل وصفهم الله بالاصطفاء (( وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار ))
السائل : من الشروط الذكورة ما يشكل على هذا ما جاء في سورة القصص

الشيخ : (( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه )) إلى إيش
السائل : (( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه )) ...
الشيخ : والله الأخ العقيلي يقول اشتراط الذكورة ألا يشكل عليه قوله تعالى (( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه )) عرفت يرد أيضا على هذا قوله تعالى (( وأوحى ربك إلى النحل )) إيش نقول؟ يرد أيضا
يقول العلماء الوحي أقسام منه وحي الإلهام وحي الإلهام فإذا ذكر الله وحيا إلى من ليس برسول فهو وحي إلهام فمعنى (( أوحينا إلى أم موسى )) يعني ألهمناها ألهمناها أن ترضعه وإذا خافت عليه أن تلقيه في اليم عرفت ليس هذا وحي رسالة

السائل : قلت في الحديث ( ما أفلح قوم ولو أمرهم امرأة )
الشيخ : إيش
السائل : ( ما أفلح قوم ولو أمرهم امرأة )
الشيخ : نعم
السائل : حديث ...
الشيخ : كيف
السائل : أليس قولنا ذكر والا حديث يا شيخ؟
الشيخ : لا هذا حديث عن الرسول في البخاري لما أخبر أن الفرس ولو بنت ملكهم قال ( لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة ) فهمت والا عندك أكثر من هذا
السائل : ...
الشيخ : أثر عن إيش
السائل : عن ...
الشيخ : في هذا المعنى
السائل : ...
الشيخ : على كل الحديث ثابت في البخاري وكنت أتوقع أن تورد علي أن قوما ولو أمرهم نساء وأفلحوا هاه
السائل : ...
الشيخ : الإنجليزي الإنجليز دائما يولون أمرهم امرأة نعم ومع الأسف أيضا في تركيا الآن رئيسة الوزراء امرأة نعم
السائل : ...
الشيخ : فيقال الجواب على هذا من أحد وجوه ثلاثة
إما أن يقال ، اما أن يراد بقوله ( لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة ) يعني أولئك القوم فقط يعني الفرس يعني هؤلاء لما ولوا أمرهم هذه المرأة فإنهم لن يفلحوا وعلى هذا فيكون خاصا وإذا جعلناه خاصا لم يكن إشكال
الوجه الثاني: أن نقول إن هؤلاء النساء لم يتولوا الأمر على وجه الإطلاق أفهمتم بل الذي يدبر المملكة غيرهن ولكن لهن الرئاسة اسما لا حقيقة
الوجه الثالث: أن يقال هؤلاء القوم لو أنهم ولّوا رجلا لكان أفلح لهم ويكون المراد بالنفي ( لن يفلح قوم ) نفي الفلاح التام فيقال هؤلاء القوم لو أنهم ولّوا رجلا لكان أفلح لهم
فيه وجه رابع أن يقال هذا أعني قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لن يفلح قوم ) هذا بناء على إيش الأغلب والأكثر هذا بناء على الأغلب والأكثر وإلا فقد يفلح فهذه أربعة أوجه في الجواب عن هذا الحديث والله أعلم خلاص يقول المشرف على الوقت إنه انتهى الوقت
السائل : ... مافي شيء من الأربعة ... مرجح
الشيخ : هاه
السائل : مافي شيء من الأربعة ... مرجح
الشيخ : كلها محتملة هي لولا وقوع هذا الشيء في هؤلاء الجماعة وأنهم ينجحون بعض الشيء ويفلحون ما صار إشكال

السائل : طيب اللي يرى أنه يجوز تولية المرأة على أمور مثل هذه
الشيخ : ما نرى هذا نرى أنه لا يجوز
السائل : ما في وجه خامس ..
الشيخ : لا سيما إذا قلنا إن هؤلاء أفلحوا لو ولوا أمرهم رجلا لكان أفلح
السائل : ما في وجه خامس يا شيخ
الشيخ : وماهو
السائل : يكون الفلاح في الظاهر لكن في السياسة الداخلية يكون في ...
الشيخ : لا ما يصير هذا ما يصير طيب واحد يقرأ
القارئ : قال المؤلف رحمه الله تعالى
" لكنها فضل من المولى الأجل *** لم يشأ من خلقه إلى الأجل
ولم تزل فيما مضى الأنباء *** من فضله تأتي لمن يشاء
حتى أتى بالخاتم الذي ختم *** به وأعلانا على كل الأمم
وخصه بذاك كالمقام *** وبعثه لسائر الأنام
ومعجز القرآن كالمعراج *** حقا بلا ميل ولا اعوجاج "

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
سبق لنا أنه يشترط يشترط للرسالة ثلاثة شروط: الحرية والذكورة والقوة وذكرنا أن هذه الشروط لا مجال للبحث فيها الآن لماذا لأن الرسالة انتهت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيين ولكننا نبحث فيها لبيان أن الذين أرسلوا فيما سبق كانوا على هذا الوصف

الشيخ : ثم قال المؤلف " ولا تنال رتبة النبوة *** بالكسب والتهذيب والفتوة " يعني أن رتبة النبوة لا تنال بعمل العبد وهذا أيضا كما قلنا فيما سبق إنه لا مجال لا مجال له الآن لأن الرسالة ختمت بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وإنما ذكر المؤلف هذا لأن بعض المتكلمين قال " إن الإنسان إذا هيأ نفسه للنبوة صار نبوة إذا هيأ نفسه للكسب يعني بالتخلق بالأخلاق الفاضلة والقيام بما يجب عليه من الحقوق التي لربه والتي للخلق والتهذيب تهذيب نفسه وتهذيب غيره يعني بحيث يكون رجلا مريدا للإصلاح ساعيا فيه " والفتوة الكرم والشجاعة قالوا " فإذا هيأ نفسه في هذه الأمور صيّره الله نبيا " وهذا ليس بصحيح النبوة لا تنال بالكسب يعني لا يمكن أن يصل الإنسان إليها بالكسب خلافا لبعض المتكلمين الذين قالوا " إنه يمكن أن يكون أن يكون الإنسان مهذبا نفسه حتى يتهيأ للنبوة فيكون نبيا "

الشيخ : ولكن لو قال قائل ألستم تقولون الله أعلم حيث يجعل رسالته فنقول بلى نقول ذلك لأن الله قال هكذا (( الله أعلم حيث يجعل رسالته )) ولكن هل هذا الذي كان أهلا للرسالة هل كان، هل كانت هذه الأهلية بعمل منه أو بفضل من الله؟ بفضل من الله لأننا نجد أناسا وصلوا إلى القمة في الكرم والشجاعة وحسن الأخلاق في الجاهلية مثل عبدالله بن جدعان وغيره ومع ذلك لم ينالوا لم ينالوا النبوة وإنما نالها محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولهذا قال المؤلف
" لكنها فضل من المولى الأجل *** لمن يشأ من خلقه إلى الأجل "
أفادنا المؤلف رحمه الله بهذا البيت أن النبوة فضل من الله يتفضل بها على من يشاء من عباده ولهذا لما قال شهداء الرسل لما قالت للرسل (( إن أنتم إلا بشر مثلنا )) قالت لهم رسلهم (( إن نحن إلا بشر مثلكم )) يعني ما نحن إلا بشر مثلكم (( ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله )) فالله سبحانه وتعالى هو الذي يمنّ بالنبوة على من يشاء من عباده كما يمن بالعلم على من يشاء من عباده مع أن العلم ربما يحصل بالكسب لكن هو منّة من الله كم من إنسان حاول أن يطلب العلم وحاول ولكن عجز وقوله، أفادنا في قوله " لمن يشاء من خلقه إلى الأجل " أن من كان نبوا فلا يمكن أن تسلب منه النبوة فالنبوة لها ابتداء وليس لها انتهاء إلا بالموت يعني لا يمكن أن يكون الإنسان رسولا ثم تسلب منه الرسالة لكن يمكن أن يكون غير رسول ثم يرسل كما هو الأصل الأصل أنه لا يرسل إلا من كان قد بلغ أشده وبلغ أربعين سنة ليكون تام العقل

الشيخ : وأما قوله تعالى عن عيسى حين أشارت أمه إليه (( فقالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا )) فقال بعض العلماء " إن هذا خاص بعيسى ان هذا خاص بعيسى وأما غيره فلابد أن يبلغ أشده ويستوي ويكمل أما عيسى فإنه آية من آيات الله في خلقه وتكوينه ورسالته "
وقيل " المعنى آتاني الكتاب في علمه " فيكون التعبير بالماضي باعتبار إيش باعتبار علم الله ويكون الماضي هنا استعمل في المستقبل لتحقق وقوعه وهذا هو الأقرب أن يكون آتاني الكتاب في علمه وجعلني نبيا إلى آخره طيب

الشيخ : يقول " ولم تزل فيما مضى الأنباء *** من فضله تأتي لمن يشاء "
ولم تزل فيما مضى الأنباء والأنباء فاعل لكن لأي شيء انتبه نقول الأنباء بالرفع على أنها اسم تزل لأن زال ويزال تعمل عمل كان إذا سبقت بنفي أو شبهه وهنا سبقت بنفي وهو قوله " لم تزل " وعليه فالأنباء اسم تزل وخبرها قوله " تأتي لمن يشاء " أي لم تزل الأنباء آتية لمن يشاء وقوله " فيما مضى " أي ما سبق هذه الأمة " تأتي من فضله لمن يشاء " من فضله على من؟ على المرسل أو المرسل إليهم بل عليهما جميعا تأتي من فضل الله على المرسل وعلى المرسل إليه وقوله " لمن يشاء " أي لمن يشاء من عباده وقد أخبر الله عز وجل أنه بعث في كل أمة رسولا (( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )) وقال تعالى (( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير )) وعليه فنقول كل الأمم السابقة قد أرسل الله إليهم الرسول والنذير وأقام الحجة على جميع الخلق ولم يبق لأحد حجة على الله عز وجل

الشيخ : فإن قال قائل وهل الأنبياء محصورون؟ قلنا ورد في ذلك حديث يدل على حصرهم بأربعة وعشرين ألفا والرسل دون ذلك لأن الأنبياء أكثر بكثير من الرسل والرسل أقل وقد ذكر في القرآن منهم خمسة وعشرون رسولا ولكنهم أكثر من هذا يزيدون على ثلاثمئة إلا أن الله تعالى يقول (( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ))
" ولم تزل فيما مضى الأنباء *** من فضله تأتي لمن يشاء "
إذن ما عقيدتنا بالنسبة للرسل عقيدتنا أنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير وما من أمة إلا بعث الله إليها من يوجهها ويبين ويبين لها الحق

الشيخ : من هو أول الأنبياء ومن هو أول الرسل؟
أول الأنبياء آدم فإنه كان نبيا مكلَّما كما رواه ابن حبان من حديث أبي ذر رضي الله عنه ( أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان آدم نبيا قال نعم نبي مكلم ) وأما أول الرسل فهو نوح لقول الله تبارك وتعالى (( ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب )) فإذا كانت النبوة والكتاب في ذرية نوح وإبراهيم دل هذا على أنه ليس قبل نوح رسول ويدل لذلك أيضا قوله تعالى (( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده )) ويدل لهذا ما ثبت في الصحيح ( أن الناس يأتون إلى نوح يوم القيامة ويقولون أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض ) وبهذا نعرف أن من أقحم إدريس بين نوح وآدم فإنه غلط لأن نجد شجرة الأنبياء التي كتبت يكتبون إدريس قبل نوح وهذا غلط لاشك فيه فإن عقيدتنا أن نوحا هو أول الرسل

الشيخ : آخر الرسل محمد صلى الله عليه وآله وسلم لقول الله تعالى (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين )) فمن ادعى النبوة بعده فهو كافر ومن صدق مدعي النبوة بعده فهو كافر أيضا لأنه مكذب لله ورسوله قال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي بن أبي طالب حين خلفه في اهله في غزوة تبوك ( فقال يا رسول الله تخرج وأقعد مع النساء والولدان فقال له فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) فرضي رضي الله عنه وقد استدلت الرافضة بهذا الحديث على أن عليا أفضل الصحابة ولكن لا دليل فيه لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أراد بقوله ( أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ) حين خلفه في قومه أي في هذه المسألة فقط أما الفضل الآخر فلا شك أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

الشيخ : " حتى أتى بالخاتم الذي ختم *** به وأعلانا على كل الأمم " أعلانا يعني جعلنا فوق كل الأمم فنحن الآخرون السابقون يوم القيامة ونحن الشهداء على الخلق في أن الرسل بلغوا ما أنزل إليهم من ربهم (( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول شهيدا عليكم )) فهذه الأمة ولله الحمد هي أعلى الأمم ولها النصر التام على غيرها ولكن بشرط أن تكون عاملة بشريعة الله التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما أن تكون منتسبة فقط ويكون الإسلام إسلام بطاقة وهوية بدون عمل فهذا لا يجدي شيئا أكثر الناس قد كتب في هويته وبطاقته إيش الديانة مسلم وهو لا يعرف الإسلام يمكن لا يعرف كيف يتوضأ ولا كيف يصلي ولم يسترشد من أحد من الناس عن هذا الأمر ولم يهتم مسلم كما يقول الآخر إنه بوذي مثلا أو إنه يهودي أو نصراني نعم
" وأعلانا على كل الأمم " " وخصه بذاك " خصه أي خص النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذاك أي ببعثه بختمه للرسالة أنه خاتم الأنبياء هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وآله وسلم عيسى بن مريم كان خاتم أنبياء بني إسرائيل فهذا الختم مؤقت مقيد هذا الختم مقيد في أنبياء بني إسرائيل أما محمد صلى الله عليه وسلم