الشيخ : إشارة إلى أنه صلى الله عليه وآله وسلم هو إمامهم هو إمامهم إشارة إلى أنه هو إمامهم ورضوا كلهم رضوا بذلك لأن الله قد أخذ عليهم الميثاق (( لما أتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا )) ( صلى بهم ثم صعد به جبريل سماء فسماء حتى وصل إلى السماء السابعة ) وهو يمر بمن يمر به من الملائكة وبمن يمر به من الأنبياء ومر على علية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ( وكلهم إذا سلم عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرد عليه السلام ويرحب به آدم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح وقال مثل ذلك إبراهيم مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح
وبقية الأنبياء يقولون مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ) فشهد له الأنبياء بالبنوة وبالأخوة وبالصلاح مرتين بالبنوة والأخوة والنبوة والصلاح مرتين وكل هذا من إعلاء ذكره صلى الله عليه وآله وسلم وهو داخل في قوله (( ورفعنا لك ذكرك )) في هذا المعراج فرض الله عليه أفضل الأعمال البدنية وهي الصلاة ولم يفرض عليه الزكاة ولا الصيام ولا الحج الصلاة فقط ولهذا لا نعلم عبادة فرضت من الله إلى الرسول بدون واسطة إلا الصلاة

الشيخ : وفرضها الله عليه خمسين صلاة في اليوم والليلة وهذا يدل على أهميتها وفضلها وعناية الله بها وأنها جديرة بأن يصرف الإنسان جميع وقته أو جله فيها لأن خمسين صلاة كم تستوعب وقتا طويلا لاسيما أننا لا ندري كم تكون عدد الركعات فيها لكن هي خمسون صلاة ونزل نبينا وإمامنا وقائدنا وقدوتنا نزل مقتنعا بذلك راضيا به مسلما خمسين صلاة يصليها في اليوم والليلة هو وأمته حتى قيض الله له موسى وسأله ألهم الله موسى أن يسأله ( ماذا فرض عليك ربك فأخبره فقال إن إمتك لا تطيق ذلك إني جربت بني إسرائيل وعالجتهم أشد المعالجة ) وموسى عليه الصلاة والسلام لا شك أنه قاس هذه الأمة على بني إسرائيل لأنه لا يعلم الغيب وإلا فلا يصح قياس هذه الأمة على بني إسرائيل لأن هذه الأمة أطوع لله من بني إسرائيل هذه الأمة لما ابتلاها الله تعالى بالصيد وهم محرمون بالصيد تناله أيده ورماحهم الصيد تناله أيديهم فيما يمشي ورماحهم فيما يطير والعادة أن الطير أن الذي يطير لا ينال إلا بالسهام والذي يمشي لا ينال إلا بالرماح لكن ابتلاهم الله حرم عليهم الصيد ثم قيض أن الصيد الذي يطير يؤخذ بإيش بالرمح ما يطير اضربه بالرمح ويأخذه واللي يمشي كالأرنب وما أشبهها باليد (( ليعلم الله من يخافه بالغيب )) فماذا فعل الصحابة هل كفّوا عن الصيد مع تيسره أو أخذوا به كفوا ما أخذوه وبنو إسرائيل قيل لهم لا تصيدوا في يوم السبت سمكا فقالوا لا بأس ما نصيد فطال عليهم الأمد وابتلاهم الله في يوم السبت تأتي الحيتان شرعا على وجه الماء شرعا شارعة وفي غير يوم السبت ما تأتي فقرقرت البطون على السمك وقال كيف نبقى هكذا ما نأكل سمك ...؟ قالوا نحن أصحاب الحيل نحتال على من (( يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور )) إيش نصنع قالوا ضعوا شبكة يوم الجمعة وخذوا ما فيها يوم السبت يوم الأحد يوم الأحد فوضعوا شبكة يوم الجمعة فجاءت الحيتان على العادة دخلت الشبك وعجزت عن الخروج فلما كان يوم الأحد أخذوها فتحيلوا على محارم الله لكن هل نفعهم هذا التحيل؟ لا، قلبهم الله تعالى قردة وخنازير قردة قردة فأصبحوا قردة يتعاوون اللي أمس رجل يمشي على رجليه أصبح الآن قردا يمشي على يديه ورجليه حيل يعني هذه الحيلة أقرب ما يكون لبني آدم من هم القرود وأقرب ما يكون للحل هذه الحيلة اللي فعلوا فصار الجزاء وفاقا من جنس العمل فإذن لا يمكن أن تقاس هذه الأمة السامعة المطيعة التي قال قائلهم ( والله يا رسول الله ) لما استشارهم في الغزو ( والله لا نقول لك كما قالت بني إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا ونحن وراءك ) كذا
الطالب : لا
الشيخ : ( إنا ها هنا من مكاننا ما نتعداه إنا ها هنا قاعدون ) بعد ما نقوم ولا قيام نشوف ويش صار عليك إنا ها هنا قاعدون قال، لكن هؤلاء قال الصحابة للرسول ( والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى ولكن اذهب فقاتل فنحن بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك والله لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك ) الله اكبر رضي الله عنهم لكن موسى لا يعلم الغيب ومن نعمة الله عز وجل أنه كان كذلك لا يعلم هذه الأمة حقيقة ( فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فرجع فوضع عنه خمسا خمسا أو عشرا عشرا حتى وصلت إلى خمس فنادى منادي إني قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي هن خمس في الفعل وخمسون في الميزان ) وهذا يدل على فضل الصلاة وعظمها ففرض الله عليه الصلاة ( ونزل نزل إلى الأرض حتى وصل مكة بغلس وصلى بها الفجر نزل جبريل وصلى به في ذلك اليوم صلى به الفجر والظهر الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر )
طيب هذا المعراج من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل لأحد من الأنبياء سواه ابدا فهو من آيات الله العظيمة الدالة على كمال قدرة الله عز وجل وعلى الآيات الكبرى التي شاهدها الرسول عليه الصلاة والسلام

الشيخ : ولو أننا استعرضنا المعراج لوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم في غاية ما يكون من الأدب في غاية ما يكون من الأدب (( ما زاغ البصر وما طغى )) نحن لو دخلنا قصرا غريبا علينا كان الواحد ينظر للسقف ينظر للجدار الأيمن للجدار الأيسر أمامه ربما يلتفت وراءه ينظر إلى الأرض ينظر كل شيء هذا غريب عليه لكن الرسول يقول (( ما زاغ البصر وما طغى )) لم يتجاوز النظر الذي حدد له في كمال في غاية ما يكون من الأدب و(( ما زاغ البصر )) ما نظر شيئا على خلاف الواقع (( لقد رأى من آيات ربه الكبرى )) الكبرى يا خالد اعربها نعم الكبرى فقط اعربها
الطالب : ...
الشيخ : صفة لإيش توافقونه ما في وجه آخر نعم إيه هاه
الطالب : ...
الشيخ : لا
الطالب : ...
الشيخ : لا
الطالب : ...
الشيخ : لا كيف مقدم مؤخر على الترتيب يعني فيها وجهان
الوجه الأول لقد راى الكبرى من آيات ربه
والوجه الثاني لقد رأى من آيات ربه الكبرى فتكون صفة أيهما أبلغ الظاهر أن كونها صفة أبلغ لأنه إذا كانت مفعولا به صار المعنى أنه رأى الكبرى التي لا أكبر منها وإذا قلنا إنها من نعم وإذا قلنا إنها صفة صار المعنى رأى من الآيات الكبرى الموجودة في ذلك الوقت وهي كثيرة انتهى كل شيء

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
سبق لنا أن الله عز وجل خص نبيه محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بخصائص منها المقام المحمود ومنها أنه أرسله إلى الناس كافة ومنها أنه أنزل عليه كتابا معجزا ومنها أنه عرج به إلى سدرة المنتهى إلى مكان لم يبلغه أحد

الشيخ : أورد علينا بعض الطلبة أمس أن الأنبياء وجدهم النبي عليه الصلاة والسلام في السماوات فكيف يصح أن نقول إنه اختصه بالمعراج مع أن الأنبياء في السماوات والجواب على ذلك من وجهين
الأول أن الأنبياء لم يعرج بهم وهم أحياء من الدنيا إلى السماوات وإنما وجد أرواحهم في السماوات
والثاني أنه حتى الذين في السماوات لم يصلوا إلى سدرة المنتهى لأن أعلاهم مين؟ إبراهيم في السماء السابعة ولم يصلوا إلى سدرة المنتهى وهذا وهذان فرقان واضحان وقد سبق الكلام على المعراج وما حصل فيه من الآيات العظيمة الكبيرة

الشيخ : ولو شئنا أن نتلوا آيات المعراج (( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى )) أقسم الله بالنجم حين هوييه فقيل المعنى حين غروبه لأنه يهوي في الأفق وقيل المعنى حين انطلاقه ليضرب المسترق السمع ويكون بهذا إشارة إلى حماية الله تعالى للوحي الذي نزل على محمد وهذا المعنى أصح (( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى )) ضل خالف الحق عن جهل غوى خالف الحق عن عمد وصاحبكم من؟ النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما عدل عن قوله ما ضل محمد أو ما ضل النبي إلى قوله ما ضل صاحبكم لإقامة الحجة عليهم وعلى بلاهتهم كأنما يقول ما ضل هذا الرجل الذي تعرفونه وهو صاحبكم نشأ بينكم وعرفتم وعرفتم صدقه وأمانته والصاحب أعلم الناس بصاحبه قد يعلم الصاحب من صاحبه ما لا يعلمه القريب من قريبه هذا صاحبكم كيف تقولون إنه ضل

الشيخ : (( وما ينطق عن الهوى )) انتبه لم يقل ما ينطق بالهوى قال ما ينطق عن الهوى يعني لا ينطق نطقا صادرا عن هوى وإنما ينطق نطقا صادرا عن وحي أو عن اجتهاد أراد به المصلحة كذا يا رحمة الله فاهم ما أقول الفرق ما ينطق بالهوى ما ينطق عن الهوى بينهما فرق عظيم ما ينطق بالهوى يعني ما ينطق بالهوى الذي يريد لكن ما ينطق عن الهوى أي ما صدر نطقه عن هوى وإنما كان عن وحي أو عن اجتهاد أراد به المصلحة لا لمجرد الهوى ولهذا قال (( إن هو )) أي نطقه إلا وحي يوحى والمراد بالضمير في قوله (( إن هو )) القرآن خاصة لقوله

الشيخ : (( علمه شديد القوى )) وهو جبريل والذي علمه جبريل هو القرآن (( علمه شديد القوى ذو مرة )) مرة يعني هيئة حسنة فوصفه بالقوة والحسن والجمال والبهاء وإذا اجتمعت القوة والحسن والبهاء والجمال فذلك هو الكمال ذو مرة ثم وصفه بوصف ثالث وهو علو المنزلة فقال (( ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى )) استوى كمل يعني كان على خلقته وهو بالأفق الأعلى فقد رآه النبي عليه الصلاة والسلام على خلقته التي خلقه الله عليها مرتين مرة عند سدرة المنتهى فوق ومرة في الأرض رآه بالأفق الأعلى وله ستمئة جناح قد سد الأفق من شرقه إلى غربه ومن شماله إلى جنوبه يعني غيمة واحد سدت الأفق (( فاستوى ))

الشيخ : (( وهو بالأفق الأعلى ثم دنا )) من ذو المرة أي جبريل فتدلى فقرب والتدلي النزول من فوق (( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى )) أي كان جبريل قاب قوسين أو أدنى من الرسول صلى الله عليه وسلم فأوحى جبريل إلى عبده أي إلى عبد الله ما أوحى ما الذي أوحاه القرآن وأبهمه تعظيما له أوحى ما أوحى لا يقال إن هذا تحصيل حاصل أوحى ما أوحى، تحصيل حاصل فيقال هذا الإبهام للتعظيم كقوله تعالى (( فغشيهم من اليم ما غشيهم )) معلوم أن اللي غشيهم هو اللي غشيهم لكن جاء بصورة الإبهام للتعظيم يعني أوحى إلى عبده شيئا عظيما من الوحي بعده

الشيخ : (( ما كذب الفؤاد ما رأى )) الفؤاد ما كذب الذي رأى بل رآه على ماهو عليه صدقا حقا (( أفتمارونه على ما يرى )) أفتجادلونه على شيء رآه بعينه وقلبه (( ولقد رآه نزلة أخرى )) أي رأى جبريل مرة أخرى في الأفق نازلا (( عند سدرة المنتهى )) وهذه المرة الثانية التي رآه على خلقته التي خلقه الله عليها (( عندها جنة المأوى )) عند سدرة المنتهى جنة المأوى وهذا يدل على أن الجنة فوق السماوات عليا جعلنا الله وإياكم من أهلها (( إذ يغشى السدرة ما يغشى )) يعني رآه حين يغشى السدرة ما يغشى والذي هنا أيضا إبهام لإيش؟ للتعظيم ما الذي غشيها؟ غشيها من البهاء والحسن والجمال ما يبهر العقول هي بالأول شجرة سدرة كأنها سدرة لكن غشيها جمال جمال عظيم يبهر العقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام (( إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى )) يعني ما مال البصر وما طغى أي تجاوز الحد فهو لم يدر يمينا ولا شمالا ولم يتقدم أماما ولا فوقا وذلك لكمال أدبه صلى الله عليه وسلم (( لقد رأى من آيات ربه الكبرى )) هذا آيات المعراج وآية الإسراء (( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير )) بالأمس سألناكم عن قوله (( من آيات ربه الكبرى )) هل الكبرى صفة لآيات أو مفعول به؟ وقلنا إنه يحتمل وجهين وأن الأولى أن تكون صفة ويؤيد هذا قوله في سورة الإسراء (( لنريه من آياتنا )) أي بعض آياتنا

الشيخ : طيب هذا خلاصة المعراج والبحث فيه في مسائل
أولا: متى كان؟ ومن أين كان؟ وهل هو بالبدن أو بالروح؟ وهل تكرر، وهل هو يقظة أو منام؟ وهل تكرر أم لم يتكرر؟
طيب الأول إيش متى كان؟ كان قبل الهجرة بثلاث سنوات هذا أرجح ما قيل وقيل فيه أقوال أخرى ولكنه لم يحرر لأن الناس في الجاهلية ما كانوا يعتنون بهذه الأمور ولهذا لم يكن لهم تاريخ كان الجيد منهم المثقف الذي يؤرخ بعام الفيل والا ما يعرفون التاريخ ما أؤرخ التاريخ إلا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه طيب إذن هو على الأرجح قبل الهجرة بثلاث سنوات

الشيخ : الثاني من أين كان؟ كان من المسجد الحرام من الحجر حجر الكعبة وقد ورد في بعض ألفاظ الحديث أنه كان ( من بيت أم هانئ ) والجمع بينهما أن يقال كان نائما عند أم هانئ فأتاه آت فأيقظه فقام إلى الكعبة، الى المسجد والحرام واضطجع عند الحجر فعرج به من هناك من المسجد الحرام

الشيخ : الثالث هل كان يقظة أو مناما؟ والصواب المقطوع به أنه ...، أنه يقظة لأن الله قال (( سبحان الله أسرى بعبده )) ولم يقل بروح عبده والعبد هو الجسم الذي فيه الروح فقد أسري به بجسمه صلوات الله وسلامه عليه يقظة طيب
ويدل لذلك أيضا أنه لو كان مناما لم تنكره قريش لأن المنام لا ينكر الإنسان مثلا لو قال إنه رأى في المنام أنه ذهب إلى أقصى الشرق أو أقصى الغرب ورأى ما رأى هل يكذب؟ أبدا لا يكذب فلولا أنه كان يقظة نعم لولا أنه كان بجسمه لم، ويقظة لم تكذب به قريش نعم لو كان مناما نعم لولا أنه بجسمه ويقظة ما كذبت به قريش لأن قريشا لا تكذب بالمنامات طيب هل هو بجسمه أو بروحه ذكرنا أنه بجسمه وأنه كان يقظان عليه الصلاة والسلام

الشيخ : هل تكرر أو لا نقول الصحيح إن لم نقل المقطوع به إنه لم يتكرر وأنه ليس إلا مرة واحدة البحث السادالشيخ : هل تكرر أو لا؟ نقول الصحيح إن لم نقل المقطوع به إنه لم يتكرر وأنه ليس إلا مرة واحدة البحث السادس

الشيخ : هل الإسراء والمعراج في ليلة واحدة أو الإسراء في ليلة والمعراج في ليلة الصواب أنهما في ليلة واحدة لقوله تعالى (( لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير )) والآيات التي ذكر الله أنه يريه إياها هي قوله (( لقد رأى من آيات ربه الكبرى )) فالصواب أن الإسراء والمعراج كانا في ليلة واحدة وهنا ننبه على كتيب في المعراج تنسب روايته إلى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما مطول ولكن أكثره ليس بصحيح ولا تجوز قراءته وقد كان الناس فيما سبق يقرأونه ويجتمعون إلى قارئه وفيه أشياء منكرة قطعا فيجب الحذر من هذا الكتاب لأنه موضوع على ابن عباس رضي الله عنهما ولا يصح عنه المسألة الثامنة
الطالب : السادسة
الشيخ : السادسة
الطالب : السابعة
الشيخ : السابعة طيب على كل حال يقظة أو مناما بروحه أو جسمه إن عديناها واحدة فهذه السابعة فهذه السادسة وإن عديناها اثنتين فهذه السابعة والخلف لفظي طيب

الشيخ : هل كان هذا المعراج ليلة سبع وعشرين من رجب اشتهر عند الناس أنه ليلة سبع وعشرين من رجب وصار بعض الناس يحتفل به وبعض الدول تجعله عطلة رسمية وهم يحكمون بغير ما أنزل الله نعم هذا التناقض عجيب تعظيما للمعراج يعني يجعلونه عطلة رسمية وإنكارا للشريعة يحكمون بغير ما أنزل الله ولكن الصواب أن المعراج ليس في رجب وأقرب ما قيل أنه أقرب ما قيل أنه في ربيع الأول في ربيع الأول لأن النبي عليه الصلاة والسلام ولد في ربيع الأول وأنزل عليه الوحي أول ما أنزل في ربيع الأول صح؟ إيه طيب نزل عليه القرآن في رمضان لكن أول ما بدئ به في الوحي الرؤيا الصادقة من ربيع كما قالت عائشة ( كان أول ما رأى كان اول ... ، كان أول ما بدئ به الوحي أنه كان يرى الرؤيا الصالحة حتى تأتي مثل فلق الصبح ) وبقي على هذا ستة أشهر ربيع الأول والثاني وجمادى وجمادى ورجب وشعبان وفي رمضان أنزل عليه القرآن وإذا قارنت بين هذا وبين قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) ونسبت ستة أشهر إلى ثلاث وعشرين سنة وهي مدة الوحي صارت الستة بالنسبة الى ثلاثة وعشرين جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة طيب
ولد في ربيع أول ما جاءه الوحي في ربيع لكن أول ما أنزل عليه القرآن في في رمضان طيب هاجر في ربيع توفي في ربيع فكل الحوادث الكبيرة في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام كانت في ربيع فأصح ما قيل أن المعراج كان في ربيع وليس في رجب لكن اشتهر أنه في رجب وصار عنده الناس كأنه مجزوم به كما اشتهر أن ولادته كانت في ليلة الثاني عشر وهذا لا أصل له طيب انتهى الكلام على المعراج
وأما ما فيه من الآيات فالإنسان إذا تدبر أحاديث المعراج وجد فيها العجب العجاب

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله تعالى " *** بلا ميل ولا اعوجاج " الميل هو الكذب الميل الكذب والاعوجاج الانحراف عن الاستقامة فهو حق لا كذب فيه وهو استقامة ليس فيها اعوجاج ولا تحريف

الشيخ : " فكم حباه ربه وفضله *** وخصه سبحانه وخوله "
كم هذه تكثيرية على ما يظهر يعني ما أكثر ما حباه وفضله ويجوز أن تكون استفهاما يراد به التكثير والمعنى واحد " حباه ربه وفضله " حبى الحباء بمعنى الإعطاء والتفضيل بمعنى الزيادة " وخصه سبحانه " يعني بأشياء لم تكن لغيره " وخوله " أي أعطاه فعليه الحباء والتخويل بمعنى واحد فالنبي عليه الصلاة والسلام خص نبيه بخصائص لم تكن لغيره وفضله بفضائل لم تكن لغيره وأعطاه من الهبات ما لم يكن لغيره فصلوات الله وسلامه عليه انتهى الوقت
الطالب : ...
الشيخ : لا انتهى وقت التوحيد
الطالب : ...
الشيخ : إذن نأخذ الأصول إيه ما يخالف نأخذ لئلا يقول بعض الناس إنكم خليتوه إيش
الطالب : اقرأ في العقيدة يا شيخ
الشيخ : في العقيدة يا جماعة الآن نبي نقرأ العقيدة دون الفقه يلا هاه نعم اقرأ إيه أنت
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
قال المؤلف رحمه الله تعالى
" ومعجزات خاتم الأنباء *** كثيرة تدل عن إحصاء
منها كلام الله معجز الورى *** كذا انشقاق البدر من غير افترا "
الشيخ : من
الطالب : " من غير افترا "

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
سبق لنا ذكر شيء من خصائص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال المؤلف " ومعجزات خاتم الأنباء " " معجزات خاتم الأنباء " أي خاتم أنباء الأنبياء الأنباء يعني أنباء الأنبياء فهو خاتم النبيين لا خاتم الأنباء لأن الأنباء جمع نبأ لكن مراد المؤلف خاتم أنباء الأنبياء وخاتم بالفتح كما في القرآن وهو أبلغ من خاتِم لأن خاتَم بمعنى الطابع الذي لا ينفذ من ورائه شيء والخاتِم بمعنى الآخر فكان الخاتَم بالفتح أبلغ من الخاتِم

الشيخ : والمعجزات جمع معجزة وهي في التعريف أمر خارق للعادة يظهره الله سبحانه وتعالى على يد الرسول شهادة بصدقه انتبه أمر خارق للعادة يظهره الله سبحانه وتعالى على يد الرسول شهادة بصدقه يعني يشهد بصدقه بالفعل وهو إظهار هذه المعجزة
فقولنا أمر خارق للعادة خرج به ما كان جاريا على سنن العادة فلا يعتبر هذا معجزا ولا كرامة يعني ولا كرامة لولي فلو قال رجل أنا من أولياء الله أنا من أولياء الله وإذا شئتم أن أثبت لكم أني ولي من أولياء الله فإن الشمس تطلع اليوم على ست ونص وكان ذاك اليوم موعدها الساعة ست ونص فارقبوها فذهبوا يرقبونها على السطوح وعلى رؤوس الجبال فخرجت الساعة خرجت الشمس الساعة السادسة والنصف تماما فقال شهدت الشمس لي بالولاية هل يكون هذا، هل هذا صحيح ؟
الطالب : لا
الشيخ : ليش
الطالب : ليس خارقا للعادة
الشيخ : ليس خارقا للعادة ليس خارقا للعادة فلا يكون كرامة ولما ناظر شيخ البطائحية شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة قال له شيخ البطائحية " أنا وأنت أمام الواقع ندخل في النار فأينا لم تحرقه النار فهو الذي على الحق ومن أحرقته النار فهو على باطل " فقال له شيخ الإسلام ابن تيمية " نعم ما عندي مانع إذا كان الله عز وجل جعل النار بردا وسلاما على إبراهيم تكون بردا وسلاما على أمة محمد ما عندي مانع ندخل النار ولكن بشرط أن نغتسل أنا وأنت قبل أن ندخل النار نغتسل ننظف أجسامنا قبل أن ندخل النار "
فنكص الرجل على عقبيه فقال شيخ الإسلام " أنا أعلم أن هذا الرجل قد طلى جسمه بمادة تمنع الاحتراق فأراد أن يعجزني بهذا " فبهت الذي ابتدع فهل يعد هذا كرامة لو أن رجلا من الناس دخل النار حقيقة لتأييد الشرع هل يعد هذا كرامة
الطالب : ...
الشيخ : لا لم يحترق هو الرجل دخل ولم يحترق كرامة لاشك خارق للعادة طيب إذن يظهره الله تعالى على يد الرسول تأييدا له
أمر خارق للعادة يظهره الله على يد الرسول تأييدا له فإن أظهره الله على مدعي الرسالة تكذيبا له لا تصديقا فليس بمعجزة
وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية وغيره من المؤرخين " أن مسيلمة الكذاب نبي اليمامة كان يدعي أنه رسول وجاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال أريد أن أكون أنا وأنت شركاء في الرسالة جاءه قومه يوما من الأيام وقالوا يا نبي الله وهو كاذب قالوا يا نبي الله إن بئرنا غار ماؤه ولم يبق فيها إلا القليل من الماء الذي لا يروينا فقال أنا آت إليكم فجاء إليهم وطلب ماء فأعطوه ماء فتمضمض به ومجه في البئر فصاروا ينتظرون أن تجيش بالماء كما صار ذلك في بئر غزوة الحديبية فلما مجّ الماء في هذا الماء الباقي غار بإذن الله "
هذا خارق للعادة والا موافق للعادة؟ خارق لكن تصديقا أو تكذيبا؟ تكذيبا إذن هي خارق للعادة لكن أجراها الله على يد هذا الكاذب تكذيبا له وذكروا قصة أخرى أيضا " أتوه بصبي شعر رأسه متمزق فجاءوا به إليه ليمسحه حتى يخرج بقية الشعر فلما مسحه زال الشعر الموجود وصار أصلع مرة "
هذا أيضا خارق للعادة لأن الإنسان لو مسح رأس الصبي ما نبت الشعر ولا زال لكنه تكذيب أو تأييد؟

الشيخ : تكذيب ولهذا قلنا المعجزة أمر خارق للعادة يظهره الله على يد الرسول إيه تأييدا له وتصديقا له قال معجزات خاتم الأنبياء كثيرة وأنا أرشدكم إلى فصل نافع جدا في هذا الموضوع ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في آخر كتاب " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح " ذكر كلاما حسنا جيدا جدا وأظن ابن كثير نقله في البداية والنهاية وابن كثير ذكر أيضا من آيات الرسول عليه الصلاة والسلام في لما تكلم على آخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام في البداية والنهاية ذكر آيات كثيرة أرضية وسماوية وحيوانية وأشياء كثيرة فمن أراد الزيادة من ذلك فليراجع ولهذا قال المؤلف " تجل عن إحصاء "

الشيخ : منها أي من هذه المعجزات كلام الله " معجز الورى " كلام الله عز وجل القرآن الذي أعجز الورى وقد ذكرنا فيما سبق شيئا من وجوه من وجوه الإعجاز في القرآن أتحفظونها؟ ذكرنا فيما سبق قريبا شيئا من وجوه الإعجاز في القرآن نعم ...
الطالب : أولا أنه من الحروف الهجائية وقريش من أبلغ الناس وأفصحهم في الكلام فلم يستطيعوا أن يأتوا بآية منه
الشيخ : طيب يعني عجز الناس أن يأتوا بمثله ولا بسورة ولا بحديث مع أنهم أمراء الفصاحة والبلاغة وهذا لا شك أنه من آيات الله عز وجل لكن الغريب أن بعض العلماء قال " إنهم عجزوا بالصرفة لا بمقتضى الطبيعة " يعني أنهم قادرون من حيث طبيعتهم على معارضة القرآن لكن صرفوا أي صرفهم الله عن معارضته فيكون إعجاز القرآن على هذا القول لا لذات القرآن ولكن لأمر خارج وهو صرفهم عن المعارضة
وهذا القول باطل لا شك ثم على تقدير التسليم يعتبر هذا آية لأن كون الله صرفهم عن معارضته يدل على أنه لا تمكن معارضته شرعا لكن الذي نرى وهو الصواب أنهم انهم عاجزون عن الإتيان بمثله طبعا لا صرفا يعني لا يستطيعون أن يأتوا بمثله هذه واحدة
الطالب : الثاني في تأثيره وآثاره
الشيخ : في تأثيره وآثاره تأثيره على القلوب وآثاره في الفتوحات وانتصار الأمة الإسلامية وإعزازها وغير ذلك
الطالب : عدم ملل قارئه منه
الشيخ : نعم أن قارئه لا يمل منه لو كرره عدة مرات لم يمل منه بخلاف غيره فإنه مهما كان من الفصاحة والبلاغة يمل نعم آدم
الطالب : ...
الشيخ : حفظ الله له فإن بقاءه الآن في القرن الخامس عشر ومع ذلك لم يستطع أحد أن يغير منه حرفا واحدا بينما الكتب السابقة بقيت دون ذلك وتحرفت نعم
الطالب : أخبار الأمم السابقة
الشيخ : نعم ما فيه من الأخبار السابقة واللاحقة حيث يخبر عن الشيء فيقع كما كان كما أخبر ويخبر عن الماضي ولا شك أن الماضي كما أخبر ولهذا قال الله تعالى في سورة الرعد (( ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله )) ولهذا يجب التحري في نقل أخبار الأمم السابقة لأنه لا يعلمهم إلا الله عز وجل المهم أن القرآن من أعظم المعجزات للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا قلت لكم من أعظم المعجزات تبعا لإيش للمؤلف وإلا فالصواب أن نقول الآيات

الشيخ : " *** كذا انشقاق البدر " أيضا من آيات الرسول عليه الصلاة والسلام انشقاق البدر أي القمر انشق القمر فلقتين حقيقة لا برأي العين فكان أحدهما على جبل الصفا والثاني على جبل المروة يشاهد من هنا ومن هنا شاهده الناس قال الله تعالى (( اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر )) لما أراهم النبي عليه الصلاة والسلام هذه الآية وشاهدوها بأعينهم قالوا سحرنا محمد ما هو صحيح أن القمر ينشق والعجيب أن آخر هذه الأمة وافق المشركين في إنكار انشقاق القمر قالوا " انشقاق القمر ما هو صحيح ولا يمكن أن ان ينشق القمر لكن قوله تعالى (( اقتربت الساعة وانشق القمر )) أي ظهر نور الرسالة "
سبحان الله تحريف أين قوله (( وإن يروا آية يعرضوا )) ثم ما المانع من أن ينشق القمر؟ قالوا " لأن الأفلاك لا يمكن أن تتغير " قلنا تبا لعقولكم أليس الله يقول (( إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت )) هل هذا تغير للأفلاك والا لا؟ نعم (( إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت )) هذا تغير للأفلاك كيف تقولون ما تتغير الذي جمع القمر حتى صار كتلة واحدة قادر على أن يفرقه ويجعله ويجعله كتلا ولهذا نأسف أن يقع مثل هذا من علماء أجلاء معاصرين يقولون لا يمكن انشقاق القمر لأن هذا تغير أفلاك وهذا لا يمكن الله المستعان الذي خلق الأفلاك لا يقدر على أن يمزقها؟ بلى يقدر على ذلك سبحانه وتعالى فانشقاق القمر من آيات الرسول عليه الصلاة والسلام
قال بعضهم منكرا انشقاق القمر بحجة باردة تصلح لهذا الوقت لأن الناس محترين شوي قال " لو كان انشقاق القمر حقا لعلم به الناس لعلم به أهل الهند أهل الغرب أهل الشمال أهل الجنوب ولكان نقله مما تتوافر الدواعي عليه ونقل في التواريخ ما نقل هذا بالتواريخ " نقول تبا لكم أي تاريخ أصدق من كلام الله عز وجل القرآن وأي تاريخ أصدق مما جاء في الصحيحين في البخاري ومسلم وتلقته الأمة الإسلامية بالقبول قالوا " طيب ليش مؤرخوا الهند ما ذكروه ؟ " فنقول ألا يمكن أن يكون في تلك الليلة غيوم وأمطار حجبت رؤية القمر يمكن والا ما يمكن؟ يمكن الثاني أن نقول