الشيخ محمد بن صالح العثيمين-القواعد المثلى-شرح القواعد المثلى-الشريط 04b

الشيخ : وقول الآخر :
" لكن قومي وإن كانوا ذوي حسب ( وفي رواية ذوي عدد ) *** ليسوا من الشر في شيء وإن هانا "
طيب هذه ويش هي الرجل هذا يقول : إن قومي وإن كانوا كثيرين أو كانوا ذوي حسب ليس من الشر في شيء وإن هان ينفي عنهم أن يكونوا ممارسين للشر أو واقعين في الشر وإن هان إذا سمعت هذا تقول هذا مدح بل وهو من تأكيد المدح بما يشبه الذم لكن اقرأ الأبيات التي قبلها واللي بعدها قال قبل ذلك :
" لو كنت من مازن لم تستبح إبلي *** بنو اللقيطة من ذهل ابن شيبان "
يعني لو كنت من هذه القبيلة ما استباحت إبلي بنو اللقيطة وهذا ذم من ذهل ابن شيبان إلى أن قال :
" فليت لي بهمو قوما إذا ركبوا *** شنوا الإغارة فرسانا وركبانا "
ليس لي بهمو الباء هنا للبدلية ليس بدلهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارة إذا قومه الآن ما يشنون الإغارة ولا يفكون إبل أصحابهم من العدو وهذا يدل على إيش ؟ على عجزهم يدل على عجزهم يعني ما فيهم خير تؤخذ إبل أصحابهم من بين أيديهم وربما يبركون على الآخذ بارك الله عليك احرص عليها أشبعها نعم وهكذا هؤلاء لا خير فيهم نعم طيب .

القارئ : " القاعدة الرابعة : الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية، كما هو معلوم " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين هل يوجد النفي المحض في صفات الله ؟ السؤال هل يوجد النفي المحض في صفات الله المحض اللي ما يدل على شيء ؟
الطالب : لا .
الشيخ : لا يوجد .
الطالب : يكون في النفي أن يدل على ضده يعني كمال .
الشيخ : على كماله، كمال ضده طيب لماذا ؟
الطالب : لأن النفي المحض ليس كمالا وليس مدحا ولأن النفي المحض إما أن يدل على العجز أو عدم القابلية .
الشيخ : غلط نعم ؟
الطالب : النفي المحض ليس بشيء .
الشيخ : بشيء عدم محض وما ليس بشيء لا يمكن أن يكون كمالا لأن الكمال لا بد أن يكون شيئا طيب ولا بد أن يتضمن كمالا لماذا ؟ لا بد أن يتضمن كمالا ؟
الطالب : ... أو يكون للعجز .
الشيخ : أو للعجز طيب يلا حجاج مثال الأول .
الطالب : وهوان يكون كمالا أن يكون عدم القابلية الجدار ليس له قابلية لو قلنا إن الجدار قوي .
الشيخ : يعني لو قلت الجدار لا يظلم فليس مدحا هذا لماذا ؟
الطالب : لأنه ليس له قابلية لا يقبل هذا .
الشيخ : لا يقبل أن يظلم لا يقبل أن يظلم طيب أو العجز مثاله ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا لا لعله غاب عنك .
الطالب : قول الشاعر :
" قبيلة لا يغدرون بذمة *** ولا يظلمون الناس حبة خردل " .
الشيخ : يعني مثل أن تقول لإنسان هذا الرجل حبيب لو اعتدي عليه ما يأخذ حقه نعم وما أشبه ذلك هذا نقص ومنه قول الشاعر :
" قبيلة لا يغدرون بذمة *** ولا يظلمون الناس حبة خردل " .

الشيخ : " مثال ثالث قوله تعالى : (( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ )) " إلى آخره ما كان الله ليعجزه اللام هذه لا يمكن أن تقول إنها للتعليل ولا يمكن أن تقول إنها للعاقبة فلأي شيء ؟ هي لتأكيد النفي ولهذا تسمى لام الجحود أي النفي ولام الجحود هي التي تأتي بعد كون منفي سواء ما كان أو لم يكن فهنا ما كان الله ليعجزه وفي قوله تعالى : (( لم يكن الله ليغفر لهم )) نسمي هذه اللام لام الجحود والفعل بعدها منصوب هل هو بها أو بأن مقدرة ؟ بصري أو كوفي الكوفي يقول بها والبصري يقول بأن مضمرة ويسروا إذا يسر الله عليكم فنقول بنفسها طيب (( وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض )) لا يعجزه إعدام الموجود ولا إيجاد المعدوم إنه هذا التعليل (( إنه كان عليماً قديراً )) كان عليما قديرا في ما مضى ولا كان هنا مسلوبة الزمان ؟ هذه مسلوبة الزمان ولكنه يؤتى بها لتأكيد اتصاف نعم اتصاف الموصوف نعم لتأكيد اتصاف اسمها بما دل عليه خبرها فهي إذا للتوكيد والثبوت وليست للزمان (( إنه كان عليما قديرا ))
" لأن العجز سببه إما الجهل بأسباب الإيجاد وإما قصور القدرة عنه " صحيح لو قيل لإنسان لا يعرف صلح لنا الآن مسجل وهو ما يعرف هل يمكن أن يصلح ؟ ليه ؟ لماذا ؟ للجهل ولو قلنا لأشل قد درس كيف يصنع المسجل لكنه لا يستطيع أن يعمل فإنه لن يحدث مسجلا ليش ؟ لعجزه، طيب سبحان الله والله عز وجل لا يعجزه شيء .
" وبهذا المثال علمنا أن الصفة السلبية قد تتضمن أكثر من كمال " كما هنا نفي العجز تضمن شيئين وهما : كمال العلم، وكمال القدرة .

الشيخ : " القاعدة الرابعة : الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال " هذا لا إشكال فيه وقد سبق لنا أن كل صفة أثبتها الله عز وجل لنفسه فهي إيش ؟ صفة كمال ليس فيها نقص " كلما كثرت وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف ما هو أكثر " صح ؟ أجيبوا يا جماعة ؟ صحيح إذا قلت فلان كريم هذه صفة مدح فإذا قلت جواد ازداد كمالا فإذا قلت سهل الموطئ يعني لين مع إخوانه فهذا ازداد كمالا كلما كثرت صفات الكمال الثبوتية ظهر من كمال المؤصوف بها ما هو أكثر القرآن الكريم مملوء بذكر صفات الله تعالى المستفادة من أسمائه كلما كثرت ظهر لنا من كمال الموصوف بها ما هو أكثر ولا يصح أن نقول ازداد بها كمالا لا يصح لأننا لو قلنا هذا لأيه ؟ لكان الذي لم يبين لنا يعني أنه نقص بل نقول كلما ذكرت ظهر لنا من كمال الموصوف وهو الله عز وجل ما هو أكثر بالنسبة لمخلوق يمكن أن تقوله كلما ازدادت صفات الكمال ازداد كمالا المخلوق لا بأس لأنه يعتريه النقص لكن الرب لا يمكن أن تعبر هذا التعبير تقول كلما زادت ازداد كمالا ولكن يظهر لنا من كماله ما هو أكثر ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم واضح قولوا يا جماعة واضح السلبية يمكن تعدها بالأصابع لكن الثبوتية ما تستطيع بالعشرات أو المئات وأنت لو قلت لملك من الملوك أيها الملك أنت شجاع أنت مقدام أنت سياسي أنت كريم أنت تعطف على المساكين أنت تبني المساجد أنت تبني المدارس يزداد ولا لا ؟ ويفرح ويفرح وربما يكتب لك بمكافأة لكن الصفات السلبية ما يمكن التفصيل فيها التفصيل فيها قد يكون إهانة لو قلت لملك من الملوك الحمد لله أنت لست بزبال ولست بكساح الكساح الذي ينظف المراحيض ولست بحمار ولست بحجام إيش يقول ؟ على طول الحبس نعم ليش ؟ لأن هذه ما هو ما اتهم الملك به حتى تنفيها عنه فكونك تنفي عنه هذا الشيء يعتبر إهانة له فلذلك كان الصفات السلبية في حق الله عز وجل مع كونها تتضمن مدحا وكمالا قليلة بالنسبة للصفات الثبوتية طيب .

الشيخ : " أما الصفات السلبية فلم تذكر غالباً إلا في الأحوال التالية " اسمع لم تذكر غالبا ما هو دائما .
" إلا في الأحوال التالية :
أولا : بيان عموم كماله كما في قوله تعالى : (( ليس كمثله شيء )) وقوله : ((ولم يكن له كفواً أحد )) " ليس كمثله شيء هذه عامة في كل شيء لا يماثله أحد لأن المماثلة للمخلوق تقتضي نقص الخالق كذلك لم يكن له كفوا أحد كفوا بضم الفاء وإن همزت فلك التسكين يعني إن قلت كفؤا وهي قراءة أما بالواو فهي بالضم لا غير نعم .
" الثانية : نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون، كما في قوله : (( أن دعوا للرحمن ولداً وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً )) " أي جلعوا له ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولد هذه صفات سلبية الغرض منها إيش ؟ إبطال ما ادعاه الكاذبون المفترون وكلمة ما ينبغي للرحمن أبلغ من وما كان له من ولد أبلغ لأن كلمة ما ينبغي تدل على الانتفاء وعلى أن ذلك لا يليق به انتبه يا طالب تدل على إيش ؟ الانتفاء وأن ذلك غير لائق به ولذلك تخاطب الرجل ذا المروءة إذا فعل شيئا يخالف المروءة تقول له إيش ؟ هذا لا ينبغي لك واعلم أن كلمة لا ينبغي أو ما ينبغي أو ما أشبه ذلك إذا جاءت في القرآن والسنة فإنها تدل على الامتناع غاية الامتناع انظر الموانع قال الله تعالى هنا : (( وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً )) وقال الله تعالى عن نبيه : (( وما علمناه الشعر )) إيش ؟ (( وما ينبغي له )) وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ) طيب هذه قاعدة مفيدة أنه إذا جاء النفي بما أو لا في ينبغي في القرآن والسنة فهو إيش ؟ فهو للممتنع ومن ذلك قول الله تعالى : (( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر )) يعني ما يمكن أن تدرك القمر فتخرج في الليل لأن إدراك القمر يعني إدراك سلطان القمر وهو الليل ما يمكن لو طلعت الشمس في الليل ويش صار ؟ صار نهارا فلا ينبغي للشمس أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار نعم (( أن دعوا الرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً )) إي والله ما ينبغي لأنه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد .
" الثالثة : دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعين دفع توهم النقص من الكمال في الشيء المعين مثاله قول الله عز وجل : (( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ ))، (( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ )) " الآيتان بينهما فرق يتبين إن شاء الله (( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين )) ما هو المتوهم من خلق السموات والأرض ؟ قد يتوهم واهم أن الله خلقها عبثا ولعبا فنفى الله عز وجل أن يكون خلقها لعبا بل خلقها بالحق وللحق النفي الآن مسلط على خلقنا ولا على لاعبين ؟ نعم على لاعبين ولا معلوم أن الله هو الذي خلق السموات والأرض وقال عز وجل : (( ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيامٍ وما مسنا من لغوب )) أي من تعب وإعياء وذلك لئلا يتوهم واهم أن خلق هذه المخلوقات العظيمة يلحق التعب بالرب عز وجل فنفى الله تعالى ذلك : (( وما مسنا من لغوب )) أفهمت يا فالأول نفي لإرادة العبث الآية الأولى نفي لإرادة العبث والثانية نفي لنقص القوة وما مسنا من لغوب إذا الصفات السلبية لا تأتي غالبا إلا في حال من هذه الأحوال خمسة الثلاثة طيب .
" القاعدة الخامسة : الصفات الثبوتية تنقسم "
الفرق بينهما واضح الآية الأولى في الإرادة والثانية في القدرة طيب .

الشيخ : " القاعدة الخامسة : الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين : ذاتية وفعلية " هذا التقسيم يا إخوانا قد يقول قائل : أين الدليل عليه ؟ ولماذا لا نعرض عن هذه التقسيمات ؟ ونقول ما حاجة إذا وصف الله بصفة وصفناه بها ولا نقول ذاتية ولا فعلية ؟
فالجواب : أن هذا نعم هذا هو الأسد وهو الأولى لكن لما حدثت البدع وفرقوا بين الصفات وقالوا إن الله سميع عليم قدير لكنه لا يفعل لا يستوي على العرش ولا ينزل إلى السماء الدنيا ولا يأتي للفصل بين العباد احتاج الناس إلى أن يبينوا أن كلا النوعين ثابت لله عز وجل وإلا فلا شك أن الأسلم أن يأخذ الإنسان الكتاب والسنة على ما هو عليه ولا يتكلم بمثل هذا لكن إذا لم يكن إلا الأسنة مركب فما حيلة المضطر إلا ركوبها ولا بد ولا يمكن أن يترك المجال لهؤلاء المعطلة المحرفة يلعبون كما شاؤوا بل لا بد أن ننزل في الميدان ونخوض غمار الدفاع بل ينبغي أن نهاجم لأن الحق معنا طيب .
صفات ذاتية " فالذاتية : هي التي لم يزل ولا يزال متصفاً بها، كالعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، ومنها أي من الصفات الذاتية الصفات الخبرية، كالوجه، واليدين، والعينين " إذا الضابط في الصفات الذاتية ما هي ؟ التي لم يزل ولا يزال متصفا بها والأمثلة واضحة العلم القدرة السمع البصر العزة الحكمة العلو العظمة ومنها الصفات الخبرية كاليدين كالوجه واليدين والعينين وذكرنا لكم قبل أن الصفات الخبرية هي التي مسماها بالنسبة لنا أبعاض وأجزاء وليست معاني طيب ما تقولون في جنس الأفعال ؟ ما هو الفعل المعين ذاتي لأن الله لم يزل ولا يزال فعالا ولا يلزم من قولنا هذا أن يكون العالم قديما مقارنا لله عز وجل أبدا لأنه بالضرورة الفعل بعد وجود الفاعل والمفعول بعد وجود الفعل ولهذا لما قال شيخ الإسلام رحمه الله بتسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل شنعوا عليه وقالوا هذا الرجل أشرك قال لهم كيف هذا ؟ كل يعلم بصريح العقل أن المفعول بعد إيش ؟ بعد الفعل والفعل صفة في الفاعل طيب الوجه واضح في القرآن الكريم جاء متعددا اليدين نعم جاءت متعددة بصيغة التثنية كقوله تعالى : (( بل يداه مبسوطتان )) وبصيغة الجمع كقوله : (( مما علمت أيدينا )) وبصيغة الإفراد كما في قوله : (( تبارك الذي بيده الملك )) نعم .العينين كذلك جاءت بصيغة الإفراد كما في قول الله تعالى : (( ولتصنع على عيني )) أليس كذلك ؟ نعم أليس كذلك ؟ أجب أجب باللسان لا بالرأس بلى ما الذي قلت ؟ يعني جاءت بصيغة الإفراد كقوله : (( ولتصنع على عيني )) وبلفظ الجمع كما في قوله : (( تجري بأعيننا )) ولم تأتي مثناة في القرآن لكن السنة صريحة في ذلك فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذكر أن الدجال أعور وأن الله ليس بأعور وهذا نص صريح وأما من حرف هذا الحديث عن موضعه وقال إنه أعور أي معيب وإن الله ليس بمعيب فقوله مردود بالنص حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كأن عينه عنب طافية ) وهذا واضح جدا في إبطال الذين قالوا إن العور هنا بمعنى العيب فإذا قال قائل : أين الدلالة من هذا الحديث على أنه ليس لله إلا عينان ؟ قلنا : إنما ذكر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذا الوصف حتى يتميز جليا أن الدجال ليس إيش ؟ ليس برب ولو كان لله أكثر من عينين لكانت التمييز حاصلا هذا واحد .
ثانيا : يعني حاصلا بأن يقول : وإن ربكم له ثلاث أعين أيضا لو كان له أعين ثلاث لكان السكوت عن الثالثة سكوت عن كمال لأنه لو كان له ثلاثة أعين فهي كمال لا شك فالسكوت عنها سكوت عن ذكر كمال الله عز وجل والأمر والحمد لله واضح ولا إشكال فيه وأما الجمع بين التثنية والإفراد والجمع سيأتي إن شاء الله تعالى في بحث مستقل .

الشيخ : " وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين، كالكلام فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية، لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلماً " واضح بمعنى أنه لم يأت زمن من الأزمان والله لا يتكلم أبدا بل هو يتكلم ولم يزل متكلما فإن قال قائل في هذا هذه الصفة الفعلية التي زعمتم أنها تتعلق بمشيئته إن كانت كمالا فلماذا لم تكون أزلية وإن كانت نقصا فلماذا يتصف بها ؟ فهمتم الإيراد ولا لا ؟ الصفة الفعلية كمجيء الله إن كانت كمالا فلماذا لم تكن أزلية ؟ وإن كانت نقصا فلماذا تصفونه بها ؟ فالجواب : أن الصفات الفعلية كمال في محلها، غير كمال في غير محلها فهي في محلها كمال تدل على كمال فعله عز وجل ومشيئته وفي غير محلها ليست بكمال لأنها لو كانت كمالا لأوجدها الله عز وجل .
يقول : هذا الكمال باعتبار أصله إيش هو ؟ صفة إيش ؟ ذاتية " وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله تعالى : (( إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون )) " شوف إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وإن شئت زيادة فاقرأ قول الله تعالى : (( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ )) متى كان الكلام ؟ بعد مجيء موسى إذا فهو حادث فإن قيل إذا قلتم إن الكلام صفة حادثة لزم أن يكون المتكلم حادثا لأن الحادث لا يقوم إلا بحادث فنقول من قال هذه القاعدة ؟ الحادث يكون في الأزلي وفي الحادث ومن قال إن الحادث لا يكون في الأزلي ؟ فأنتم تقعدون بعقولكم وهي عقول فاسدة واهية ونقول لكم أيما أكمل ذات يفعل ما شاء وذات لا تفعل ؟ نعم الأول لا شك فكمال الله عز وجل بكمال أفعاله قال : " وكل صفة تعلقت بمشيئة الله فإنها تابعة لحكمته " هذا ضابط غير الأول كل صفة علقها الله بالمشيئة فإنها تابعة للحكمة لأن الله لا يشاء شيئا عبثا أبدا بل لحكمة قد تكون معلومة لنا وقد نعجز عن إدراكها لكننا نعلم علم اليقين أنه سبحانه لا يشاء شيئا إلا وهو موافق الحكمة ولا للحكمة ؟ للحكمة نعم كما يشير إليه قوله تعالى : (( وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليماً حكيماً )) وإذا علمت يا أخي هذا في الأمور القدرية فاعلمه أيضا في الأمور الشرعية لا تظن أن الله يشرع شيئا يريد من عباده فعله أو يريد من عباده تركه إلا لحكمة لكن قد نعلمها وقد نعلمها .

الشيخ : " القاعدة السادسة : يلزم في إثبات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين " الإثبات يعتريه محذوران " الأول : التمثيل والثاني التكييف " شوف يلزم في الإثبات ولم يقل التعطيل لأن التعطيل لا يكون إلا في النفي ونحن نتكلم عما نثبته لله يلزم أن يتخلى المثبت عن محذورين عظيمين " أحدهما : التمثيل. والثاني : التكييف " والفرق بينهما أن التكييف عام والتمثيل خاص فكل ممثل فهو مكيف وليس كل مكيف ممثلا الآن لو أردت أن أصف لك بيتا وأقول صفة البيت كذا وكذا وكذا هذا تكييف لأنه وصف مطلق ولو قلت البيت مثل بيتك هذا إيش ؟ هذا تمثيل لأنه وصف مقيد هذا هو الفرق بين التمثيل والتكييف وسنذكر إن شاء الله .
قال : " فأما التمثيل : فهو اعتقاد المثبت أن ما أثبته من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين " وهل هذا موجود في الأمة ؟ أجيبوا نعم موجود موجود بالأمة من يمثل الله بالخلق والعياذ بالله حتى ذكر عن بعضهم أنه قال اسألوني عن كل شيء حتى أمثله لكم إلا الفرج واللحية شوف الورع إلا الفرج واللحية ما أقدر أتكلم فيها والباقي اسألوا عن كل شيء هكذا نقله السفاريني في شرحه وسواء صح هذا أم لم يصح فإن طريقة أهل التمثيل أنهم يمثلون الخالق بالمخلوق والعياذ بالله وكأنهم نسوا قول الله عز وجل : (( ليس كمثله شيء )) (( هل تعلم له سميا )) (( لم يكن له كفوا أحد )) ((لا تجعلوا لله أندادا )) وما أشبهها . ويقال إن أول من قال بالتمثيل هشان بن الحكم الرافضي لأن الرافضة وثنيوون فلما كان وثنيا قال بتماثل الخالق مع المخلوق لكن أواخرهم صاروا على العكس من هذا صاروا معتزلة تمام ينكرون الصفات نعم " فأما التمثيل : فهو اعتقاد المثبت أن ما أثبته من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين " .