الشيخ محمد بن صالح العثيمين-القواعد المثلى-شرح القواعد المثلى-الشريط 05a

الشيخ : لا تمكن إلا في حق الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقد رأى الله أما غير الرسول فلا لكن شيخ الإسلام رحمه الله يقول : يمكن أن يضرب للإنسان مثل، ليس الله عز وجل نفسه، يضرب له مثلا على حسب تمسكه بكلام الله عز وجل، ومع هذا لا تطمئن النفس لذلك لا تطمئن لهذا ولا يمكن أن يحيط الإنسان بالله عز وجل مناما وهو لا يحيط به يقظة نعم إيش ؟
السائل : ما حكم التعبير ؟
الشيخ : التعبير ؟
السائل : لما يصح الإخبار به عن الله ولا يصح وصفه به ؟
الشيخ : إذا كان هذا الوصف لا يوصف به سوى الله فلا بأس نعم .
السائل : أحسن الله إليك في قوله تعالى : (( آالله خير أما يشركون )) هل هذا من الصفات السلبية ؟
الشيخ : إيش السلبية ؟ لا ثبوتية يعني هذه فيها إثبات أن الله خير من أصنامهم لكن قل لي كيف يقارن الله عز وجل بين نفسه والأصنام ؟ نقول لأن هؤلاء يدعون أن للأصنام حقا كحق الله فتحداهم قال : (( آالله خير أما يشركون )) وهم بأنفسهم يقرون بأن الله خير هو الذي خلقهم ورزقهم وينجيهم في ظلمات البر والبحر نعم .

الشيخ : لكن هل يجوز قطع الإصبع الزائدة ؟
الطالب : والله يا شيخ اللي يصنع سبحانه وتعالى ما للإنسان يتعرض له .
الشيخ : عجيب لو أنه زائدة ؟
الطالب : لا إلا الشيء الذي يضره .
الشيخ : لا ما فيه ضرر هو يلبس النعل ولا يهتم ولا يتأثر لكن والله مشكل الناس إذا شافونه يصلي بجنبهم وإذا عندي سبعة أصابع يتقززون فهل يجوز قطعها ؟
الطالب : والله يا شيخ اللي يصنع الله سبحانه وتعالى .
الشيخ : إي معلوم كل شيء يصنعه الله .
الطالب : هذا مالي الإنساء أنه يتعرض له لأن ... فعل الله سبحانه وتعالى ... ومن خالف ويش فعله خلق الله سبحانه وتعالى فالنفس منه شيء .
الشيخ : نحن نقص الأظفار .
الطالب : نقص الأظفار يا شيخ وفق للشرع .
الشيخ : إيش لإزالة الأذى هذا يؤذي هذا أكثر .
المهم على كل حال العلماء السابقون رحمهم الله يقولون لا يجوز قطع الأصبع الزائدة وعللوا هذا بأنه على خطر أن ينبض الدم لكن في الوقت الحاضر فيه خطر ولا لا ؟ ما فيه خطر وأشياء كثيرة الفقهاء نصوا على تحريمها وعللوا بأنها خطر وأصبحت الآن ليست خطرا البواسير الآن الفقهاء يحرمونها يقول لو قطع الباسور يمكن الدم ينزف الآن ما فيه خطر أبدا قطع الباسور كأنه نقش الشوك سهل ولا فيه خطر .
شق بطن الحامل عشان يطلع الولد الفقهاء يحرمونه يقول ما يمكن الآن سهل ما فيه خطر إذا ماتت الأم وفي بطنها جنين يتحرك الفقهاء يقولون ما يمكن يشق بطنها والصحيح أنه يجوز شق بطنها لإخراج الحي فهمت يا سليم ما فيه شيء إن شاء الله قطع الأصبع الزائدة ما فيه شيء لأنه لا شك أن الإنسان سيتأثر نفسيا وإذا كان الإنسان يجوز أن يسد العيب الزائل كالأنف إذا قطع يجوز أن يلحم عليه شيء فهذا من باب أولى انتهى الوقت نعود إلى الدرس .

الشيخ : " والتشبيه كالتمثيل، وقد يفرق بينهما بأن التمثيل التسوية في كل الصفات، والتشبيه التسوية في أكثر الصفات " يعني العلماء إذا تأملت كلامهم وجدت بعضهم يقول من غير تشبيه وبعضهم يقول من غير تمثيل لكن عند التأمل في مدلول الكلمتين تجد أن التمثيل أبلغ في المماثلة إذا قلت هذا الكتاب يماثل هذا الكتاب معناه يساويه من كل وجه إذا قلت يشابه فهذا يعني في أكثر الأوصاف أيضا نقول التعبير بنفي التمثيل أولى يعني أحسن أن تقول من غير تمثيل من أن تقول من غير تشبيه ذكر وجها من أوجه الترجيح قال : " لموافقة القرآن فالله عز وجل قال : (( ليس كمثله شيء )) " ولم يقل ليس كشيء فهو اللفظ الوارد في القرآن .
أيضا التشبيه عند بعض الناس إثبات الصفات ولهذا عند أهل التعطيل يقولون : " كل مثبت فهو مشبه " فإذا قلنا من غير تشبيه أوهم زعم أن المراد من غير إثبات الصفات لأنه قد تقرر عند هؤلاء المعطلة أن إثبات الصفات تشبيه فإثبات الصفات عند بعض الناس يسمى تشبيها فإذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير إثبات صفات .
ثالثا : أن نقول : نفي التشبيه إن أريد به التشبيه المطلق فهذا لم يقل به أحد فلا حاجة إلى نفيه، ونفيه عبث لأنه لم يقل به أحد ونعني بالتشبيه المطلق المساواة من كل وجه هذا ما قال به أحد حتى ننفيه واضح يا جماعة ولذلك لو قال لك قائل : سأهدي عليك هدية وأعلمك بعلم وهو علم مكون بجملة لها مبتدأ وخبر وقام يمدحلك ويش تكون حالك ؟ تشرئب تطلع لهذا العلم قال السماء فوقنا والأرض تحتنا نعم ويش الفائدة من هذا ؟ لا فائدة .
إذن إذا أراد نفي التشبيه المطلق فهذا لا فائدة منه لأنه لا قائل به وإن أراد مطلق التشبيه وهو المشابهة في أصل الصفة فهذا أيضا ممنوع لأنه لا بد أن يشترك الخالق والمخلوق في أصل الصفة لا بد من هذا ولولا ذلك ما عرفنا شيئا من صفات الله فمثلا الحي من أسماء الله وصفته الحياة هل الإنسان يوصف بالحي وبه حياة نعم قال الله تعالى : (( يخرج الحي من الميت )) طيب السميع والصفة السمع هل يوصف الله بالسمع أو لا وهل يوصف المخلوق بالسمع ؟ نعم إذا اشترك الخالق والمخلوق في إيش ؟ في أصل الصفة لكن يختلفان في كيفيتها وحقيقتها الوجود يشترك فيه الخالق والمخلوق لكن يفترق والمخلوق في كيفية هذا الوجود وجود الخالق عز وجل أزلي أبدي ووجود المخلوق عكس ذلك ليس أزليا ولا أبديا فتبين الآن أن قولنا : مع نفي المماثلة أولى من قولنا : مع نفي المشابهة نعم .

الشيخ : يقول : " وهذا باطل بدليل السمع والعقل. أما السمع : فمنه قوله تعالى : (( ولا يحيطون به علماً )) " الواو تعود على من ؟ على الخلائق والضمير في به يعود على الله فلا يحيطون بالله علما لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله لأن الإنسان أقل من أن يحيط بالخالق عز وجل " وقال تعالى : (( ولا تقف ماليس لك به علمٌ )) " تقف بمعنى تتبع مأخوذ من القفا لأن المتبع يسير وراء المتبع (( ولا تقف ماليس لك به علمٌ )) أي شيء ما لك به علم لا تتبعه وهذا مع أنه يتعلق بالعقيدة ويتعلق بالأحكام الشرعية يتعلق حتى الآداب والأخلاق الشيء اللي ما عندك منه علم لا تتحدث به ولهذا جاء في الحديث ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) واعلم أن الناس ينتقدونك إذا قفوت ما ليس لك به علم لأنه سيكون الشيء على خلاف ما حدثت به فاحرص على التثبت وعدم التسرع في نقل الأخبار حتى تعلم " (( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً )) " السمع يسأل عن إيش ؟ عن المسموعات والبصر عن المرئيات والفؤاد القلب عن المعقولات كل شيء فإنك مسؤول عنه فلا تسمع لما لا يجوز ولا تقول ما لا يجوز ولا تفعل ما لا يجوز ولا تفكر فيما لا يجوز " ومن المعلوم أنه لا علم لنا بكيفية صفات الله تعالى نعم بكفية صفات ربنا
لأنه تعالى أخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها، فيكون تكييفنا قفواً لما ليس لنا به علم، وقولاً بما لا يمكننا الإحاطة به " هذا دليل إيش ؟ سمعي .

الشيخ : " وأيضاً فإننا نقول : أي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى؟ " أي كيفية ؟ مثلا نزوله إلى السماء الدنيا جل وعلا أي كيفية تقدرها كيف ينزل ؟ إن أي كيفية تقدرها في ذهنك فالله أعظم وأجل من ذلك مهما كان الكيفية التي تقدرها فالله أعظم الاستواء على العرش لو أنك تريد أن تكيف استواءه على العرش نعم فالله أعظم وأجل من أن تقدره في ذهنك أليس كذلك إن الإنسان لو أراد أن يكيف جلوس الملك على سريره سرير الملك لم يستطع أن يكفيه إذا لم يشاهده ولا يمكن أن يقيسه على استواء المعلم معلم التلاميذ على كرسيه ما يمكن لأن استواء الملك على كرسي العرش أو على نعم على كرسي الملك أعظم بكثير كذلك الرب عز وجل لا يمكن أن تقدر كيفية استواءه على العرش مهما كان ثم نقول أيضا أي كيفية تقدرها فإنك كاذب فيها هذه بعد هي الواصمة القاسمة أي كيفية تقدر فأنت كاذب ليش ؟ لأنه لا علم لك بها فإنك ستكون كاذب فيها لأنه لا علم لك بذلك وحينئذ يجب الكف عن التكييف تقديرا بالجنان، الجنان القلب يعني لا تقدر نفسك كيفية لصفات الله كما لا تقدر كيفية ذاته يا إخوان ما يمكن إنسان يقدر كيفية ذات الله .
الآن الحيوان والسمك والحيتان في البحار هل تستطيع أن تكيف صفة كل سمكة ؟ يا محمد خليل اجتهد طيب أسألكم لا يمكن كذلك الرب عز وجل لا يمكن أن تقدر كيفية الصفات في أي حال من الأحوال لا تقدرها ولو في الذهن لا تتخيل ولا في ذهنك لأنك إن فعلت فسيكون في نفسك التمثيل وربما تصل والعياذ بالله إلى إنكار الخالق عز وجل فاسلم تسلم دع هذه التقديرات لا تقدرها بأي حال من الأحوال فإن ذلك خطر على دينك أو تقريرا باللسان واحد بيتكلم عن الكيفية يقررها بلسانه لا يجوز أو تحريرا بإيش ؟ بالبنان الأصبع يعني الكتابة أبعد عن التكييف مطلقا والإنسان لا يمكن أن يتكلم مثلا بلسانه عن كيفية الصفة ولا يمكن أن يكتبها لكن يأتيه الشيطان بالنسبة لإيش ؟ للقلب احذر هذا كلما طرأ على قلبك فقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم امتثالا لأمر الله لأن الله يقول : (( وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ )) ولم يرشدنا الله جل وعلا إلى هذا إلا لأنه يعلم عز وجل أن هذا هو الدواء وإلا فالشيطان حريص وسوس لأبويك فعصيا الله في أمر نهاهما الله بنفسه عليه عنه حتى دلاهما بغرور وقاسمهما وقال إني ناصح احذر هذا احذر هذا احذر هذا إيش هذا ؟ التكييف في قلبك أبعد هذا عنك واستعذ بالله منه إن طرأ إن ألقاه الشيطان في قلبك حتى تسلم طيب .

الشيخ : " ولهذا لما سئل مالك رحمه الله تعالى عن قول الله تعالى " مالك هو ابن أنس الإمام المشهور ويسمى إمام دار الهجرة رحمه الله لما سئل عن قوله تعالى : (( الرحمن على العرش استوى )) كيف استوى ؟ سأله رجل من الناس يقول (( الرحمن على العرش استوى )) كيف استوى ؟ هذا الرجل يحتمل أن استفهامه هذا استفهام منكر لأن من الناس من ينكر الاستواء ويحتمل أن سؤاله هذا سؤال تحدي كأنه يقول إذا كنت تثبت استواء بالمعنى فأثبته بالكيفية ويحتمل أنه سؤال استرشاد يظن أن مثل هذا السؤال جائز كل هذه الاحتمالات واردة لكن مالكا رحمه الله أطرق برأسه نزله حتى علاه الرحضاء يعني حتى علا جسمه العرق صار يتصبب عرقا والظاهر والله أعلم أنه حصل له ذلك لأن السؤال عظيم أمثل مالك يسأل عن كيفية استواء الله أو أي إنسان عرق عرقا عظيما ثم رفع رأسه وقال : " الاستواء غير مجهول " غير مجهول المعنى " والكيف غير معقول " الكيف غير معقول أي لا يدرك بالعقل إذا كان لا يدرك بالعقل فبأي طريق ندركه ؟ بالنقل ولا نقل وكلام مالك رحمه الله لما قال إنه غير معقول يعني نحن لا نثبت الصفات ولا كيفيتها بالعقل فنحتاج إلى نقل ولا نقل في هذا " والإيمان به واجب " الإيمان به أي بالاستواء واجب على المعنى المعلوم الذي قال إنه غير مجهول " والسؤال عنه بدعة " السؤال عنه عن إيش ؟ عن الاستواء عن المعنى ولا عن الكيفية ؟ عن الكيفية السؤال عنه بدعة .
هذه الكلمات تستحق أن تكتب بمداد من ذهب على صحائف الفضة لأنها كلمات عظيمة من إمام في السنة رحمه الله " وروي عن شيخه ربيعة أيضا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول " سواء بسواء .

الشيخ : إذا قال قائل فما معناه أي الإستواء ؟ فالجواب : أن الاستواء ورد في اللغة العربية على أربعة أوجه ورد في اللغة العربية على أربعة أوجه :
الأول : مطلق .
والثاني : مقيد بعلى مقرونا بعلى .
والثالث : مقرونا بإلى .
والرابع : مقرونا بالواو .
هذه أربعة فأما الأول فمعناه الكمال وكل شيء بحسبه ومنه قول الله تعالى : (( ولما بلغ أشده واستوى )) أي كمل ومنه قول الناس : استوى الطعام في الطبخ، يعني نضج .
وأما الثاني المعدى بعلى فمعناه العلو على الشيء علوا خاصا وبعضهم يقول والاستقرار أيضا العلو والاستقرار وقد روي في استواء الله على العرش عن السلف أربعة معاني وهي علا وارتفع وصعد واستقر لكن هذه في ثبوتها نظر عمن أسندت إليه إنما لا يمتنع أن يكون هذا المعنى بالنسبة للغة العربية .
الثالث : المعدى بإلى المقرون بإلى فمعناه الانتهاء على وجه الكمال الانتهاء إلى الشيء على وجه الكمال ومنه قول الله تبارك وتعالى : (( ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات )) (( ثم استوى إلى السماء وهي دخان )) فهذه بمعنى الانتهاء إلى الشيء على وجه الكمال وقيل إنها بمعنى علا إليها ولكن القول الأول أصح أنها بمعنى انتهى إلى الشيء على الكمال لأنه لم يرد أن الله استوى على السماء حتى نحمل إلى على معنى على نعم (( استوى على العرش )) لا شك لكن على السماء ما ورد ولأن إلى الأصل فيها أن تكون للانتهاء والغاية فهي بمعنى الانتهاء إلى الشيء لكن على وجه الكمال من أين أخذنا على وجه الكمال ؟ لأن استوى بمعنى كمل .
الرابع : أن تكون مقرونة بالواو فتكون بمعنى المساواة يعني الشيء يساوي الشيء ومنه قولهم : " استوى الماء والخشبة " يمثل بها النحويون على إيش ؟ المفعول معه فهنا بمعنى إيش ؟ المساواة اتفقا ومنه أن تقول : استوت إجابة فلان وفلان يعني تساوت فهذه أوجه هذه المعاني الأربعة هي التي وردت عليها الاستواء طيب إذا الاستواء معلوم استوى على بمعنى إيش ؟ علا عليه وارتفع عليه الكيف غير معقول كما قلت لكم لا يمكن أن نعقل الكيفية وعرفتم في أول الصفحة أن العقل لا يدل على أو لا يمكن أن ينتهي إلى معرفة الكيفية الإيمان به واجب لماذا ؟ لأن الله أخبر به عن نفسه وتلاه علينا رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقرأه الصحابة وأقروه .

الشيخ : إذا هو ثابت بالكتاب والسنة والإجماع إجماع الصحابة فوجب الإيمان به لو قال لك قائل : كيف تقول إنه جاءت به السنة وهو في القرآن ؟ فالجواب : أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قرأ القرآن ونطق به مؤمنا به مصدقا به مقرا به وإن كانوا أهل العلم وإن كانوا أعني أهل العلم إذا كان الشيء ثابتا بالقرآن لا يقولون إنه ثابت بالسنة لأن ثبوت القرآن أعلى من ثبوت السنة إذ أن السنة مهما بلغت في طرقها لن تبلغ مرتبة القرآن فلهذا كانوا لا يقولون إن هذا ثبت بالكتاب والسنة ما دام في القرآن فهو في القرآن إجماع الصحابة هل أحد منهم ورد عنه حرف واحد يقول إن الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه يعني استولى عليه ؟ أبدا ونحن هنا نقول لكل واحد عنده علم بذلك فليتفضل به فنحن له شاكرون على أننا لا نقبله ولو كان من صحابي لأنه مخالف للكتاب والسنة وإجماع الصحابة الآخرين طيب .
الإيمان به واجب كيف تقول : لأنه ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة ولكن لاحظوا الاستدراك أن ما ثبت بالقرآن ليس من اصطلاح العلماء أن يقولوا إنه ثبت بالقرآن والسنة لما ذكرنا من أن ثبوت القرآن أعلى من ثبوت السنة فيقتصر على الأعلى أرأيت لو أن الحديث رواه البخاري ورواه ابن ماجه وأردت أن تخرجه إيش تقول ؟
الطالب : ... .
الشيخ : أو ابن ماجة، البخاري لا شك يعني ينتقد الرجل لو خرّج حديثا أو ساق حديثا للاستدلال به أخرجه ابن ماجه والبخاري فيذكر ابن ماجه ويسكت عن البخاري ينتقد العلماء علماء المصطلح ينتقدونه وهو جدير بالانتقاد أنت تريد الآن أن تثبت الحديث لتستدل به فهل تسلك الطريق الأضعف وتترك الأقوى ؟ لا حتى إن ابن القيم رحمه الله قال عن شيخه شيخ الإسلام إن أفراد ابن ماجه رحمه الله كلها ضعيفة يعني ما انفرد به ابن ماجه وخرجه من بين الكتب الستة فهو ضعيف نعم طيب إذا الإيمان به واجب .
السؤال عنه بدعة ليش ؟ لسببين :
السبب الأول : أن الصحابة لم يسألوا عن ذلك ونحن نشهد الله ونعلم أن الصحابة أحرص منا على معرفة الله وصفاته أليس كذلك ؟ ثم هم لم يسألوا مع أن المجيب لو سألوا أعلم المجيبين بهذا من هو ؟ الرسول عليه الصلاة والسلام فإذا وجد السبب المقتضي للسؤال مع عدم وجود المانع ولم يسألوا علم أن السؤال إيش ؟ أن السؤال بدعة هذه واحدة .
السبب الثاني : أن السؤال عنه بدعة أنه لا يسأل عن هذا إلا أصحاب البدعة يأتون إلى المثبتة ويمتحنونهم في هذا السؤال كيف وجهه كيف نزوله كيف ضحكه كيف تعجبه وما أشبه ذلك إيذاء للمثبتين وتحديا لهم لكن يأبى الله إلا أن يتم نوره والحمد لله .
ثم قال رحمه الله الإمام مالك قال : " وما أراك إلا مبتدعا " نحن ذكرنا الاحتمالات الأولى كم ؟ احتمال السؤال الإمام مالك رحمه الله قال : " ما أراك إلا مبتدعا " إما منكرا أو متحديا لست مسترشدا من أين عرف ملامح الوجه تدل على القلب ما أبطن إنسان سريرة إلا أظهرها الله تعالى على صفحات وجهه وفلتات لسانه مهما يكتم الإنسان لا بد أن يظهر الله تعالى عيبه على وجهه أو كماله على وجهه لا بد من هذا سبحان الله الوجه صفحة القلب مرآة القلب فالإمام مالك رحمه الله تفرس في هذا الرجل أنه إيش ؟ أنه مبتدع ولهذا حكم بمقتضى هذه الفراسة وأمر أن يخرج من مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام يخرج من المسجد النبوي الذي هو عام للمسلمين ليش ؟ لأن هذا مفسد والإمام مالك في المدينة له قوله وله ميزانه ولهذا أمر بإخراجه لكن معبد الجهني وعمرو بن عبيد في مجلس الحسن البصري رحمه الله لما سأله عن القدر .