الشيخ محمد بن صالح العثيمين-القواعد المثلى-شرح القواعد المثلى-الشريط 10b

الشيخ : يقول : " ( وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل ) " أي بالتطوع الذي ليست بواجب ( حتى أحبه ) حتى هذه للغاية أي إلى أن أحبه واعلم أن حتى تكون للغاية وتكون ابتدائية وتكون تعليلية فقول الله تبارك وتعالى عن المنافقين : (( لا تنفقوا عند رسول الله حتى ينفضوا )) هذه ايش ؟ غائية غائية ليش ؟ ما يصلح المعنى لأنهم لا يريدون لا تنفقوا حتى ينفضوا فإذا انفضوا فأنفقوا عليهم لا يريدون التعليل من أجل أن ينفضوا عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتكون للغاية كثيرة مثل قوله : (( لن نبرح عليهم عاكفين حتى يرجع إلينا موسى )) طيب .
ويقول نعم ابتدائية مثل قول الشاعر :
" حتى ماء دجلة أشكل "
لأن الي بعدهما يكون مبتدأ الابتدائية الي يكون بعدها مبتدأ طيب استمع .
" ( حتى يحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ) "
ادعى هؤلاء المعطلة عدوانا وظلما أن ظاهر الحديث أن الله نفسه عز وجل وحاشاه يكون سمعا للسامع وبصرا ويده ورجله أعوذ بالله هذه أجزاء من مخلوق فكيف يكون الخالق جزء من مخلوق هل هذا معقول ؟ لا ولذلك اسمع الرد عليهم .
" والجواب : أن هذا الحديث صحيح رواه البخاري في باب التواضع الثامن والثلاثين من كتاب الرقاق وقد أخذ السلف أهل السنة والجماعة بظاهر الحديث وأجروه على حقيقته ولم يؤولوه كما ادعى هؤلاء المعطلة ولكن ما ظاهر الحديث ؟ هل يقال : إن ظاهره أن الله تعالى يكون سمع الولي وبصره ويده ورجله ؟ أو يقال : إن ظاهره أن الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره ويده ورجله بحيث يكون إدراكه وعمله لله وبالله وفي الله ؟ " .
الأول وإلا الثاني ؟ الثاني لا شك قطعا والأول لا يمكن أن يرد فإذا أحب الله تعالى عبدا سدده سدده في أقواله التي تدرك بالسمع وفي أفعاله التي تدرك بالبصر وكذلك أيضا في مسعاه وبطشه فيكون الله تعالى سمع هذا الإنسان أي أنه يسدد هذا في سمعه وبصره فيحجب سمعه عما يغضب الله وبصره عما يغضبه الله عز وجل وكذلك مسعاه وبطشه يكون على وفق ما يحبه الله عز وجل واستمع .

الشيخ : يقول : " ولا ريب أن القول الأول ليس ظاهر الكلام بل ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث فإن في الحديث ما يمنعه من وجهين :
الأول : أن الله تعالى قال : ( وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ) عبدي ومعلوم أن العبد بائن من الرب أنتم معنا ؟ معلوم أن الرب شيء والعبد شيء آخر وقال أيضا : ( ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ) فأثبت عبداً ومعبوداً، ومتقرِّباً ومتقرَّباً إليه، ومحباً ومحبوباً، وسائلاً ومسؤولا، ومعطيا ومعطى، ومستعيذا ومستعاذا به، ومعيذاً ومعاذاً . فسياق الحديث يدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الآخر وهذا يمنع أن يكون أحدهما وصفا في الآخر أو جزءا من أجزائه " .
وصفا في الآخر إذا قالوا إنه سمعه وبصره أو جزءا منه إذا قال يده ورجله وأعتقد أن هذا ظاهر أليس كذلك ؟ رب وعبد وسائل ومسؤول واضح ؟ وما ذكره من بقية وهذا يوجب أن يكونا اثنين متباينين كل واحد غير الآخر .
" الوجه الثاني : أن سمع الولي وبصره ويده ورجله كلها أوصاف أو أجزاء في مخلوق حادث بعد أن لم يكن قولوا نعم أو لا ؟ نعم طيب ولا يمكن لأي عاقل أن يفهم أن الخالق الأول الذي ليس قبله شيء يكون سمعا وبصرا ويدا ورجلا لمخلوق بل إن هذا المعنى تشمئز منه النفس أن تتصوره ويحسر باللسان أن ينطق به ولو على سبيل الفرض والتقدير فكيف يسوغ أن يقال : إنه ظاهر الحديث القدسي وأنه قد صرف عن هذا الظاهر سبحانك اللهم وبحمدك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " .
والحمد لله هذا أيضا واضح. فإجلابهم علينا وإجنابهم علينا وصياحهم علينا في مثل هذه الأمثلة تبين أنه كله هوى وظلم وعدوان .
" وإذا تبين بطلان القول الأول وامتناعه تعين القول الثاني وهو أن الله تعالى يسدد هذا الولي في سمعه وبصره وعمله بحيث يكون إدراكه بسمعه وبصره وعمله بيده ورجله كله لله تعالى " نعم هنا نقول كما سبق لله وايش ؟ " وبالله وفي الله " فسرناها قال : " لله إخلاصا لا يريد بعمله إلا الله عز وجل وبالله استعانة " يعني يعبد بالله بالله ولولا الله ما تمكن من عبادته. وفي الله شرعا واتباعا لأن في للظرفية فيكون المعنى في الله أي في شرع الله فيتم له بذلك كمال الإخلاص والاستعانة والمتابعة. وهذا غاية التوفيق وهذا ما فسره به السلف وهو تفسير مطابق لظاهر اللفظ موافق لحقيقته متعين بسياقه وليس فيه تأويل ولا صرف للكلام عن ظاهره ولله الحمد والمنة .
المهم أنه ما من نص قرآنا أو سنة يكون ظاهره معنى باطلا أبدا لأن الله تعالى وصف القرآن بأنه نازل بالحق ووصف الرسول بأنه أرسل بالحق ولا يمكن أن يكون في كلام الله أو رسوله الذي يثبت عنه معنى باطل إطلاقا .

الشيخ : " المثال الثاني عشر : قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى أنه قال : ( من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة )
وهذا الحديث صحيح رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء من حديث أبي ذر رضي الله عنه وروى نحوه من حديث أبي هريرة أيضاً وكذلك روى البخاري نحوه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في كتاب التوحيد الباب الخامس عشر .
وهذا الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى وأنه سبحانه فعال لما يريد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة مثل قوله تعالى " .
وهذا الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى .
هذه ترد عليكم كثيرا الأفعال الاختيارية ويش معناها ؟ هل معناها أن الله يجبر على الأفعال ؟ لا مرادهم بالأفعال الاختيارية التي تكون بإرادة وهذا القسم من الصفات ينكرها أهل التعطيل يقولون إنه لا يستوي ولا يجيء ولا يأتي ولا يفرح ولا يضحك ولا يغضب ولا يسخر ولا ... ليش ؟ قال لأن هذه الأشياء حادثة والحادث لا يكون إلا في حادث ولم يعلموا أن هذا من كماله وأنه فعال لما يريد في كل وقت نرجع إلى الحديث .
" وأنه سبحانه فعال لما يريد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة مثل قوله تعالى : (( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )) وقوله : (( وجاء ربك )) " الشاهد من هذه الآية قوله ؟ لا (( أجيب دعوة الداع )) " وقوله : (( وجاء ربك والملك صفاً صفاً )) " وذلك يوم القيامة (( جاء ربك )) أي هو نفسه عز وجل لكن كيف يجيء ؟ الله أعلم (( والملك )) أي الملائكة فالمراد به الجنس (( صفا صفا )) أي صف من وراء صف .
" وقوله : (( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك )). وقوله : (( الرحمن على العرش استوى )) وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ) وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه ) إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على قيام الأفعال الاختيارية به تبارك وتعالى " .
فقوله في هذا الحديث : ( تقربت منه ) و ( أتيته هرولة ) من هذا الباب باب ايش ؟ الأفعال الاختيارية والله تعالى يفعل ما يشاء يتقرب ذراعا أو شبرا أو ما شاء ويأتي أيضا كما شاء أو ببطئ كل هذا أمره إلى الله .

الشيخ : " والسلف أهل السنة والجماعة يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها اللائق بالله عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل " .
وهذه الحمد لله قاعدة مقررة مستدل عليها بالكتاب والسنة والعقل ومرت عليكم أليس كذلك ؟ طيب .
" قال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح حديث النزول ص466 جـ5 من مجموع الفتاوي قال : وأما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه، ومجيئه يوم القيامة ونزوله " ما فيها سقط عندكم ؟ ها .
الطالب : ... .
الشيخ : " فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية عندكم بنفسه ؟ "
الطالب : نعم .
لشيخ : الظاهر إن فيها سقط والله أعلم يراجع الفتاوى " قيام الأفعال الاختيارية بنفسه، ومجيئه " من ينتدب لهذا ؟ نعم الأخ ... .
قال : " وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث والنقل عنهم بذلك متواتر فأي مانع " - هذا من كلامه - " فأي مانع يمنع من القول بأنه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه " أي مانع ؟ هذا إذا قدرنا أنه ممتنع في حق المخلوق فهو غير ممتنع في حق الخالق لأن الله (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) " وأي مانع يمنع من إتيانه كيف يشاء بدون تكييف ولا تمثيل " يأتي هرولة يأتي بتأن أي مانع يمنع ؟ ما دام ثبت أنه يأتي في القرآن فهو إذا أتى لا بد أن يكون إما بسرعة وإما بغير سرعة ؟ أي مانع يمنع أن يكون بسرعة أو بغير سرعة ؟ الجواب : لا مانع " وهل هذا إلا من كماله أن يكون فعالاً لما يريد على الوجه الذي يليق به " الجواب : نعم هو هذا وعليه فنجري الحديث على ايش ؟ على ظاهره . ونقول : إن الله يأتي حقيقة هرولة ويتقرب حقيقة ذراعا وباعا وأي مانع ؟ لأن الله يفعل ما يريد وهذا مما يريد الله عز وجل .

الشيخ : " المثال الثالث عشر : قول الله تعالى : (( أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً )) " قالوا فظاهر الآية أن الله تعالى خلق الأنعام وعلى رأسها الإبل خلقها بيده فجعلها كقوله تعالى عن آدم إنه خلقه بيده وقالوا : إنكم إذا صرفتم اليد هنا عن هذا المعنى فقد أولتم .
" والجواب : أن يقال : ما هو ظاهر هذه الآية وحقيقتها حتى يقال : إنها صرفت عنه ؟
هل يقال : إن ظاهرها أن الله تعالى خلق الأنعام بيده كما خلق آدم بيده ؟
أو يقال : إن ظاهرها أن الله تعالى خلق الأنعام كما خلق غيرها لم يخلقها بيده لكن إضافة العمل إلى اليد والمراد صاحبها معروف في اللغة العربية التي نزل بها القرآن " .
هذا هو الحق وإلا لكانت الأنعام أفضل من كثير من بني آدم على كل حال هم لبسوا بهذه الآية وقالوا : أنتم ذكرتم أن معنى قوله : (( مما عملت أيدينا )) أي مما عملنا وهذا تحريف وتأويل وما هذه الآية إلا كقوله في آدم : (( بما خلقت بيدي )) والجواب : أن بين الآيتين فروق :
أولا : أن الله تعالى قال في في آية آدم : (( لما خلقت )) فأضاف الخلق إلى نفسه ثم قال : (( بيدي )) أما هنا قال مما عملت أيدينا أضاف العمل إلى اليد مباشرة فبينهما فرق، فرق بين أن تقول : قطعت اللحم بالسكين فأنت، أنت القاطع والسكين بمنزلة الآلة وبين أن تقول قطعت السكين اللحم بينهما فرق واضح .
ثانيا : آية آدم اقتصر فيها على الصفة التي هي اليد لقوله : (( بيدي )) فهي محصورة كم عدد ؟ باثنين وأما (( مما عملت أيدينا )) فهي جمع والجمع يراد به التعظيم لا العدد المحصور. ظاهر ؟ فبينهما فرق .
وحينئذ فلا يلبس بهذه الآية علينا واسمع الجواب .

الشيخ : قال : " ليس هو ظاهر اللفظ لوجهين : أحدهما : أن اللفظ لا يقتضيه بمقتضى اللسان العربي الذي نزل القرآن به ألا ترى إلى قول الله تعالى : (( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم )) وإلى قوله : (( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون )) وقوله تعالى : (( ذلك بما قدمت أيديكم )) فإن المراد ما كسبه الإنسان نفسه وما قدمه وإن عمله بغير يده بخلاف ما إذا قال : عملته بيدي كما في قوله تعالى : (( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله )) فإنه يدل على مباشرة الشيء باليد " .
إذن القرآن بمقتضى اللسان العربي يضيف العمل إلى اليد والمراد؟ من المراد ؟ نعم المراد العامل أو الكاسب أو ما أشبه ذلك كما في الأمثلة .
" الثاني : أنه لو كان المراد أن الله خلق هذه الأنعام بيده لكان لفظ الآية خلقنا لهم بأيدينا أنعاما كما قال الله تعالى في آدم : (( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي )) لأن القرآن نزل بالبيان لا بالتعمية لقول الله تعالى : (( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ))
وإذا ظهر بطلان القول الأول " ما هو القول الأول ؟ أن الله خلق الأنعام بيده " إذا ظهر بطلان القول الأول تعين أن يكون الصواب هو القول الثاني وهو أن ظاهر اللفظ أن الله تعالى خلق الأنعام كما خلق غيرها ولم يخلقها بيده لكن إضافة العمل إلى اليد كإضافته إلى النفس بمقتضى اللغة العربية بخلاف ما إذا أضيف إلى النفس وعدي بالباء إلى اليد فتنبه للفرق فإن التنبه للفروق بين المتشابهات من أجود أنواع العلم وبه يزول كثير من الإشكالات " .

الشيخ : " المثال الرابع عشر: قوله تعالى : (( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم )) "
هذه في آية مبايعة ؟ نعم مبايعة الشجرة وذلك في صلح الحديبية لما أشيع أن عثمان رضي الله عنه مندوب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى قريش قتل بايع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أصحابه على القتال ورجع عثمان وجرى الصلح فقال هؤلاء المموهون إنكم أولتم في الآية لأن الله قال : (( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم )) فظاهرها أن يد الله عز وجل فوق أيديهم ومن المعلوم أنه ليس الأمر هكذا فتأويلها إلى معنى آخر تأويل كتأويلنا نحن بقية الصفات إلى معان أخرى .
" والجواب : أن يقال : هذه الآية تضمنت جملتين : الجملة الأولى : قوله تعالى : (( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله )) وقد أخذ السلف أهل السنة بظاهرها وحقيقتها وهي صريحة في أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبايعون من ؟ النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كما في قوله : (( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة )) ولا يمكن لأحد أن يفهم من قوله : (( إنما يبايعون الله )) أنهم يبايعون الله نفسه ولا أن يدعي أن ذلك ظاهر اللفظ لمنافاته لأول الآية " ويش أول الآية ؟ (( إن الذين يبايعونك )) " لمنافته لأول الآية والواقع واستحالته في حق الله تبارك وتعالى ولكن الله ذكر ذلك (( إنما يبايعون الله )) توكيد لهذه المبايعة توكيدا لها وأنها ليست مبايعة بشر لبشر بل حقيقتها بشر لخالق عز وجل، لأن محمدا ايش هو ؟ رسول الله فمبايعته مبايعة للذي أرسله وإنما جعل الله تعالى مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم مبايعة له لأنه رسوله وقد بايع الصحابة على الجهاد في سبيل الله ومبايعة الرسول على الجهاد في سبيل الله في سبيل من أرسله مبايعة لمن أرسله لأن الرسول مبلغ عنه كما أن من لأن الرسول هو مبلغ عنه كما أن طاعة الرسول طاعة لمن أرسله لقوله تعالى : (( من يطع الرسول فقد أطاع الله )) " الآن ما في إشكال أن معنى الآية (( إنما يبايعون الله )) لأنهم يبايعون الرسول ما بقي إشكال الإشكال في قوله : (( يد الله فوق أيديهم )) ويجاب عنه إن شاء الله الجملة الثانية قوله طيب .
" وفي إضافة مبايعتهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى من تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتأييده وتوكيد هذه المبايعة وعظمها ورفع شأن المبايعين ما هو ظاهر لا يخفى " كل هذا واضح إلا قوله رفع شأن المبايعين كيف كان رفع شأنهم ؟ لأنهم جعلوا مبايعتهم مبايعة لله ومن الذي يستحق أن يكون مبايعا لله إن نرى الملوك في الدنيا أن الوحد إذا سلم عليهم صار شريفا ورفيع الشأن نعم الجملة الثانية في الدرس القادم نعم .