الشيخ محمد بن صالح العثيمين-القواعد المثلى-شرح القواعد المثلى-الشريط 11b

السائل : أحسن الله إليكم في الحديث : ( من تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً ومن تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ) .
الشيخ : وأتيته هرولة .
السائل : أتاني .
الشيخ : يمشي .
السائل : أتيته هرولة .
الشيخ : نعم .
السائل : شيخ أحسن الله إليكم هذا في أفعال الله سبحانه ما أضيف لله سبحانه وتعالى قلنا على ظاهره أما ما أضيف للعبد كيف يتقرب العبد هرولة أو شبرا أو .. ؟
الشيخ : ما في الحديث هرولة .
السائل : أتاني يمشي .
الشيخ : هذه من كيسك أي نعم هذه من كيسك الهرولة للعبد .
السائل : أظن قرأناه ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب زين .
السائل : يمشي ووشبرا وذراعا من العبد والعبد إنما ... يقول أو يعمل أعمال. هذه الأعمال لا تقاس بالشبر في أعمال كيف نقول ؟
الشيخ : كما ذكررنا ذكرناها .
السائل : لأنه ذكرنا .. .
الشيخ : قلنا مثلا في عبادة يمشى لها كالجهاد والسعي للمسجد وما أشبه ذلك .
السائل : شيخ أحسن الله إليك السياق تقتضي أنه اتقرب إلى الله سبحانه وتعالى شبرا ؟
الشيخ : نعم وهو كذلك يعني مثلا الإنسان إذا خرج من بيته مدة شبر وهو يريد الصلاة مثلا هذا عمل صالح يقربه إلى الله عز وجل .
السائل : إي نعم شيخ أحسن الله إليك قربه بمطلق عام كل العبادات ؟
الشيخ : لا ما هو لازم لكل عبادة ليس بلازم في كل عبادة ولذلك ( أقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد ) والمثال كما قال يصدق على مثال واحد وين الرقيب على الوقت الآن .
الطالب : ... .
الشيخ : لا مضى أربعة عشر دقيقة طيب نرجع إلى الكتاب قال : " فإن قال قائل " .
لا إله إلا الله نرجع إلى كلام الأشعري من حكيم حميد جمع فيه أو جُمع فيه علم الأولين .

الشيخ : من حكيم حميد " جمع فيه - أي الله عز وجل - علم الأولين وأكمل به الفرائض والدين فهو صراط الله المستقيم، وحبله المتين، من تمسك به نجا، ومن خالفه ضل وغوى وفي الجهل تردى وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل : (( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )) إلى أن قال : فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما أمرهم بالعمل بكتابه فنبذ كثير ممن غلبت شقوتهم واستحوذ عليهم الشيطان سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم وعدلوا إلى أسلاف لهم قلدوهم بدينهم ودانوا بديانتهم وأبطلوا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها وأنكروها وجحدوها افتراء منهم على الله (( قد ضلوا وما كانوا مهتدين )) " .
يشير إلى من ؟ يشير إلى المعتزلة إلى المعتزلة لأنهم قلدوا أئمتهم وتركوا الكتاب والسنة .
" ثم ذكر - رحمه الله - أصولاً من أصول المبتدعة وأشار إلى بطلانها ثم قال : فإن قال قائل : قد أنكرتم قول المعتزلة، والجهمية، والحرورية، والرافضة " الحرورية من ؟ الخوارج " والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون
قيل- يعني قيل له وهي موجودة - قيل له : قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها : التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة، والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون " قائلون مبتدأ مؤخر خبره وبما كانوا " ولمن خالف قوله مجانبون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل ثم أثنى عليه بما أظهر الله على يده من الحق وذكر ثبوت الصفات، ومسائل في القدر، والشفاعة، وبعض السمعيات، وقرر ذلك بالأدلة النقلية والعقلية " .
هذا في كتابه الإبانة وهو ثابت عنه وإن كان بعض الأشاعرة ينكرون أن يكون من مؤلفاته لكنهم محجوجون بنقل الثقات أن هذا من مؤلفاته رحمه الله .

قال المؤلف : "وقال تلميذه ابن القيم في النونية ص312 من شرح الهراس ط الإمام: واعلم بأن طريقهـم عكـس الطريـق المستقيم لمن له عينان إلى أن قال: فاعجب لعميان البصائر أبصرواكون المقلد صاحب البرهان ورأوه بالتقليد أولـى مـن سواه بغير ما بصر ولا برهان وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموامعناهما عجباً لذي الحرمان وقال الشيخ محمد أمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان ص319جـ2 على تفسير آية استواء الله تعالى على عرشه التي في سورة الأعراف: اعلم أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلاً في الآيات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا: يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعاً قال:ولا يخفى على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول أن الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله تعالى والقول فيه بما لا يليق به ـ جل وعلا ـ. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}. لم يبين حرفاً واحداً من ذلك مع إجماع من يعتد به من العلماء على أنه، صلى الله عليه وسلم، لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه وأحرى في العقائد لا سيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا أن الله أطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق والنبي صلى الله عليه وسلم، كتم أن ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ عنه وكل هذا من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة سبحانك هذا بهتان عظيم ولا يخفى أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على الله ـ جل وعلا ـ ورسوله، صلى الله عليه وسلم.والحق الذي لا يشك فيه أدنى عاقل أن كل وصف وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث. قال: وهل ينكر عاقل أن السابق إلى الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته؟ لا والله لا ينكر ذلك إلا مكابر. والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات لا يليق بالله، لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله ـ جل وعلا ـ وعدم الإيمان بها مع أنه ـ جل وعلا ـ هو الذي وصف بها نفسه، فكان هذا الجاهل مشبهاً أولاً، ومعطلًا ثانياً فارتكب مالا يليق بالله ابتداء وانتهاء ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي، معظماً لله كما ينبغي طاهراً من أقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه أن وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعداً للإيمان بصفات الكمال، والجلال الثابتة لله في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}. أ.هـ كلامه ـ رحمه الله."

الشيخ : " وقال تلميذه ابن القيم في النونية ص312 من شرح الهراس ط الإمام :
واعلم بأن طريقهم عكس *** الطريق المستقيم لمن له عينان "
طريق من ؟ الأشاعرة .
إلى أن قال :
" فاعجب لعميان البصائر أبصروا *** كون المقلد صاحب البرهان
ورأوه بالتقليد أولى من سواه *** بغير ما بصر ولا برهان
وعموا عن الوحيين إذ لم *** يفهموا معناهما عجباً لذي الحرمان "
نسأل الله السلامة اللهم اهدنا فيمن هديت .
" وقال الشيخ محمد أمين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره أضواء البيان صفحة 319 جـ2 على تفسير آية استواء الله على عرشه التي في سورة الأعراف قال : اعلم أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلاً في الآيات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا : يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعا " كما قررنا قبل أن أهل التعطيل إنهم بنوا تعطيلهم على اعتقاد أن إثبات على ظاهرها على يستلزم التمثيل فمثلوا أولا وعطلوا ثانيا .
قال قال من ؟ الشنقيطي " قال : ولا يخفى على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول أن الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله تعالى والقول فيه بما لا يليق به جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له : (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) لم يبين حرفاً واحداً من ذلك مع إجماع من يعتد به من العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه وأحرى في العقائد لا سيما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا أن الله أطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق والنبي صلى الله عليه وسلم كتم أن ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ عنه وكل هذا من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة سبحانك هذا بهتان عظيم ولا يخفى أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم " كل هذا كلام الشنقيطي " والحق الذي لا يشك فيه أدنى عاقل أن كل وصف وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث " .
قال : " وهل ينكر عاقل أن السابق إلى الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته ؟ لا والله لا ينكر ذلك إلا مكابر والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات لا يليق بالله، لأنه كفر وتشبيه إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه - رحمه الله - بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله جل وعلا وعدم الإيمان بها مع أنه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسه فكان هذا الجاهل مشبها أولاً، ومعطلًا ثانياً فارتكب مالا يليق بالله ابتداء وانتهاء ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي معظماً لله كما ينبغي طاهراً من أقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه أن وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين فيكون قلبه مستعداً للإيمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) " انتهى كلامه رحمه الله وهو جيد يصف هؤلاء بالجهل وبقذارة القلوب وبأدران التشبيه وبما يستحقون أن يوصف به وهو رحمه الله من المتأخرين وكلامه حجة بلا شك نعم .

الشيخ : قال : " والأشعري أبو الحسن رحمه الله كان في آخر عمره على مذهب أهل السنة والحديث وهو إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل " التحريف في النصوص والتعطيل في معانيها وأيضا المعاني لها تحريف لأن التحريف هو تغيير النص لفظا أو معنى أو هما جميعا .
" ومذهب الإنسان - انتبه لهذا الضابط - مذهب الإنسان ما قاله أخيراً إذا صرح بحصر قوله فيه " صرح بالرجوع للأول لكننا لم نذكر هذا لأننا نريد أن نعلق على كلام أبي الحسن رحمه الله وإلا فمذهب الإنسان ما قاله أخيرا إذا صرح بالرجوع عن الأول هذه واحدة أو إذا حصر قوله فيه بأن قال : إننا نقول بكذا وكذا أو كما قال أبو الحسن : إن قال قائل : ما الذي تقولون به ؟ فإننا نقول بكذا وكذا .
أما إذا كان للعالم قولان ولم يصرح بالرجوع عن الأول فإنه يعتبر قائلا بهذا وبهذا ولذلك نجد أن الإمام أحمد رحمه الله قد يروى عنه في المسألة الواحدة أكثر من روايتين فيكون قائلا بكلا القولين ولا يقال إن مذهبه أحدهما بل يقال إن كلا الأقوال إن كل الأقوال مذهبه حتى إن في مذهبه في مسألة الصوم صوم يوم الثلاثين من شعبان إذا كان هناك غيم أو قتر في مذهبه سبعة أقوال منها خمسة كلها روايات عن الإمام أحمد والباقي لأصحابه .
الخلاصة الآن إذا سألك سائل ما هو مذهب الإنسان ؟ فقل ايش ؟ ما قاله أخيرا إذا صرح بالرجوع عن الأول أو صرح بحصر قوله في الأخير وأما إذا لم يكن كذلك فمذهبه القولان جميعا أو الثلاثة أو الأربعة حسب ما يروى عنه في ذلك إلا إذا كان هناك اصطلاح من أتباعه على أن يكون المذهب مثلا ما اتفق عليه كل الأصحاب أو أئمة الأصحاب أو ما أشبه ذلك لكن هذا الأخير نسميه مذهبا اصطلاحيا لا مذهبا شخصيا .
قال : " وعلى هذا فتمام تقليده - تقليد أبي الحسن - اتباع ما كان عليه أخيراً وهو التزام مذهب أهل الحديث والسنة، لأنه المذهب الصحيح الواجب الاتباع الذي التزم به أبو الحسن نفسه " .
نعم وهذا واجب سواء التزم به أبو الحسن أو لم التزم لكن نريد أن نلزم من ؟ نعم أتباع أبي الحسن الذين يدعون أنهم أتباعه بأن يقولون بما قاله أهل الحديث والسنة .

الشيخ : " والجواب عن السؤال الثالث " ما هو السؤال الثالث ؟ عندكم في أول الكلام .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم ؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم " الجواب عن السؤال الثالث من وجهين :
الأول : أن الحق لا يوزن بالرجال، وإنما يوزن الرجال بالحق هذا هو الميزان الصحيح وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم " نعم الحق لا يوزن بالرجال لا شك وإنما يوزن الرجال بالحق ومعنى وزن الرجال بالحق أننا إذا رأينا الرجل متبعا للحق حريصا على اتباع الآثار صار عندنا جليلا ومعظما وإذا كان بالعكس نزل من تعظيمه وجلالته بقدر ما حصل منه من التقليد الأعمى .
والخلاصة أن الحق لا يوزن بالرجال وإنما يوزن الرجال بالحق كما أننا نقول : - ضابط آخر مهم - أقوال الرجل لا يحتج بها ولكنها ولكنه يحتج لها هاتان قاعدتان أو ضابطان مهمان لكن يقول : " وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال " هذا استدراك يعني لو قال قائل : إذا كنت لا تزن الحق بالرجال فهناك رجال إذا قيل للناس إنهم قالوا بكذا توقف الناس وأخذوا بأقوالهم لأنهم يعتبرونهم أئمة نقول : هذا صحيح لا شك أن القول يعتبر بقائله أيضا فلا نهدر الأئمة ولا نقول كما قال صغار العلم قليل المروءة لما نوقش أحدهم وقيل له : هذا قول الإمام أحمد قال : من الإمام أحمد ؟ من الإمام أحمد ؟ الإمام أحمد رجل وأنا رجل ولكن الفرق عظيم بين هذا وبين الإمام أحمد ولا شك أن هذا من الإعجاب بنفسه وأنه يخشى أن يحرم بركة العلم ومن قلة مروءته لأنه لو تلطف في الجواب وقال نعم الإمام أحمد على العين والرأس لكن ليس معصوما هذا صحيح، صحيح فالإمام أحمد حبيب إلينا ولكن الحق أحب إلينا منه وكذلك بقية الأئمة ولهذا استدركنا هذا الاستدراك ولا بد منه وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم وضرب مثلا بأن نقبل خبر العدل و نتوقف في خبر الفاسق فإنه لو قال لما رجل متبحر في العلم هذا حرام وقال لنا طالب علم صغير هذا حرام أيهما نثق به ؟ الأول لا شك أن نثق به أكثر " لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال فإن الإنسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته " هذا مسلم به أو غير مسلم به ؟ مسلم به " فقد يكون الرجل ديناً وذا خلق ولكن يكون ناقص العلم أو ضعيف الفهم فيفوته من الصواب بقدر - ما فاته اصبروا اصبروا - بقدر ما حصل له من النقص والضعف أو يكون قد نشأ على طريق معين أو مذهب معين لا يكاد يعرف غيره فيظن أن الصواب منحصر فيه ونحو ذلك " وهذا صحيح أن الإنسان يفوته من كمال العلم وكمال الفهم ما يفوته حتى يخطئ ولا مانع من أن يخطئ الإنسان ويرجع للصواب إذا تبين له وهذا يقع كثيرا .

الشيخ : " ونحن لا ننكر أن لبعض العلماء المنتسبين إلى الأشعري قدم صدق في الإسلام والذب عنه والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ فيما أخطؤوا فيه ولا قبول قولهم في كل ما قالوه ولا يمنع من بيان خطئهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق " .
لو أردنا أن نمثل لوجدنا كثيرا من هؤلاء مثل النووي وابن حجر العسقلاني فنحن نحبهم لله وفي الله لأنهم لهم قدم صدق وإذا أراد الله تعالى أن يضلوا في مسألة الصفات فلا نظن أنهم تعمدوا المخالفة أبدا ونحن ننتفع بكتبهم إلى أن شاء الله وأما من قال من السفهاء كما سمعنا ورد علينا استفتائت فيه يجب إحراق فتح الباري هكذا يجب إحراق فتح الباري سبحان الله فتح الباري يجب إحراقه الذي قال عنه الشوكاني : " لا هجرة بعد الفتح " لما طلب الشوكاني أن يشرح صحيح البخاري قال : " لا لا هجرة بعد الفتح " يعني فتح الباري مغني عن كل شيء كيف نقول إنه يحرق ولكن مع الأسف الشديد أن بعض الإخوة الصغار عقولا وإدراكا لا يستعملون الحكمة فيما يقولون وفيما يحكمون وعندهم من الإعجاب بأنفسهم ما يجعلهم يحتقرون غيرهم وهذه مصيبة نسأل الله أن يعيذنا وإياكم منها لأن الإنسان إذا أعجب بنفسه والعياذ بالله لا يكاد يرجع إلى الحق ولو رآه مثل الشمس والإنسان يجب عليه أن يعرف قدر نفسه .
ثم أيضا يجب على الإنسان إذا أخطأ وبين له صاحبه الخطأ أن يشكره على هذا لا أن يتعصب لرأيه وإذا لم يناقشه صاحبه وكتب عليه ردا مثلا فليقل الحمد لله إن كان الصواب معي فقد عرّض هذا الذي رد علي عرّض نفسه لعقوبة الله عز وجل لأنه رد الحق .
وإن كان الحق معه فهذه من نعمة الله علي أن عصم الناس مما ضللت فيه . أما بعض الناس إذا رد عليه أحد صار كأنه يتهاوشون كالديكة كل واحد ينتصر رأيته وإن كان على خطر وهذا غلط .
ثم إن الإنسان إذا أحجم عن المرادة والمنازعة فهو أشرف له وأعلى لقدره والمسألة ليس الإنسان ينتصر لنفسه وإنما ينتصر للحق فإذا كان ينتصر للحق فدعه خلي يرد عليك وخلي يرد الحق الذي هو شريعة الله عز وجل فيبوء بالإثم وإن كان الصواب معه فهذه من نعمة الله عليك أن وفقك لمنع إضلال الناس بكلامك . وما أحسن ما قال بعض القضاء لما سئل عن هيئة التمييز وليش يجعل هيئة تمييز فوق القاضي ؟ تعرفون هيئة التمييز ؟ إذا حكم القاضي ثم اعترض المحكموم عليه على الحكم رفع لهيئة التمييز قال أنا أحمد الله أن كان هناك هيئة تمييز أحمد الله إن كان هناك هيئة تمييز لأنه إذا كان أنا أخطأت فهيئة التمييز تمنعني من الخطأ تمنعني من أن أظلم فلانا وأعطيه فلان الذي لا يستحق وهذا من عقله ومن فقهه أيضا طيب نرجع إلى كتاب ثم قال .