الشيخ محمد بن صالح العثيمين-النونية-شرح نونية ابن القيم-الشريط 07b

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم.
هؤلاء القائلون بأن القرآن يتعلق بمشيئة الله صنفان: صنف جعلته مخلوقا بائنا عن الله عز وجل كسائر المخلوقات، وقالوا: إن مشيئته لكلامه كمشيئته لخلق السماوات والأرض والجبال وغير ذلك، قالوا: والإضافة في الكلام إضافة تشريف كإضافة البيت إلى الله في قوله: (( وطهر بيتي للطائفين )) وإضافة الناقة إلى الله في قوله: (( ناقة الله وسقياها ))، فعلى هؤلاء يقول: المؤلف " ما قال عندهم ولا هو قائل " حقيقة الأمر أن هؤلاء نفوا قول الله، لأنهم إذا جعلوه شيئا بائنا منفصل عنه متعلقا بمشيئته، صار لا ينسب إلى الله على اعتبار أنه صفة، فإذا كان لا ينسب إليه على اعتبار أنه صفة صار الله تعالى لم يقل ولا يقول، إذن فهو عندهم معطَّل عن أيش؟ عن الكلام، لأن الكلام شيء منفصل بائن عن الله وليس من وصف الله، يقول:
" ما قال عندهم ولا هو قائل *** والقول لم يسمع من الديان "
إنما سمع من مخلوقات، سمع من جبريل خلق الله فيه الصوت، أو من الشجرة حين نادى منها موسى، أو ما أشبه ذلك.
قال: " فالقول مفعول لديهم قائم *** "
القول مفعول لديهم، أيش مفعول لديهم؟ يعني: قول بمعنى مقول، أي: مخلوق.
" قائم *** بالغير كالأعراض والأكوان "
يعني: ليس قائما بالله بل هو قائم بغيره، طيب، من أين سمع موسى الصوت؟ قالوا: سمعه من الشجرة، من أين سمع محمد الصوت؟ من جبريل، خلق الله صوتا في جبريل، من أين سمع جبريل الصوت؟ من الهواء، خلق الله تعالى أصواتا في الهواء فسمعها جبريل، نسأل الله العافية، أما قول ينسب إلى الله فلا. ثم ذكر المؤلف رحمه الله أن هذا القول قول كل جهمي، كل جهمي فهو يقول بهذا القول. والجهمية أتباع الجهم بن صفوان تلميذ الجعد بن درهم، وأصل مقالة التعطيل من الجعد بن درهم، فإن الجعد بن درهم خرج بمقالته البدعية، وقال: " إن الله لم يكلم موسى تكليما ولا اتخذ إبراهيم خليلا "، وهذا ما هو صحيح، الله سبحانه ما هو بيحب، والله ما هو بيكلم، إنما خلق كلاما سمعه موسى، والخلة التي أثبتها الله لإبراهيم هي خلة الفقر، (( اتخذ إبراهيم خليلا )) يعني: اتخذه فقيرا إليه، نعم. ولما أظهر هذه المقالة لم يجعل له ولاة الأمر يعني فسحة ينشرها، حبسوه ثم قتلوه، فخرج به خالد بن عبدالله القسري في يوم العيد، وخطب الناس وأعلمهم بالأضحية وأحكامها، وقال في آخر خطبته: " ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضحٍ بالجعد بن درهم، فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما " ثم نزل فذبحه، شأن ولاة الأمور فيما سبق الأمراء والسلاطين يخرجون بالضحايا في الخارج كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل تذبح في مصلى العيد، يقول ابن القيم في هذا:
" ولأجل ذا ضحى بجعد خالد القسري *** يوم ذبائح القربان
إذ قال إبراهيم ليس خليله *** كلا ولا موسى الكليم الدان
شكر الضحية كل صاحب سنة *** لله درك من أخي قربان "
صحيح كل صاحب سنة يشكر الله أن الله جعل موت هذا الرجل على يد هذا الشجاع البطل.
الحاصل أن الجعد بن درهم نبا بهذه الكلمة والعياذ بالله، وأصل التعطيل مبني على هذين الكلمتين: نفي المحبة ونفي الكلام.
ثم أخذها عنه الجهم بن صفوان، وكان فصيحا بليغا، فنشر المذهب، ونسبت الجهمية إليه مع أنه ثاني من قال به.
يقول رحمه الله:
" هذه مقالة كل جهمي وهم *** فيها الشيوخ معلمو الصبيان "
كيف الانتقاد على من تبع الجهمية في قولهم انتقاد بليغ، وش قال؟ صبيان ما عندهم عقول، مثل اللي يقرأ في ألف باء تاء ثاء، لأنهم تبعوا هؤلاء فصاروا بمنزلة الببغاء يقول ما يقال له، فهم معلمو الصبيان.

الشيخ : هؤلاء أيضا القائلون بالمشيئة نوعان: النوع الأول من جعلته مبدوءا به، يعني: جعلت كلامه حادثا حادث النوع، ليس حادث الآحاد، حادث النوع، ولهذا قال:
" مبدوءا به نوعا " يعني: أنه سبحانه وتعالى في الأول لم يكن يتكلم، ثم صار يتكلم، فصار الكلام عندهم حادثا نوعا، هم لو قالوا: إنه حادث عينا لكان الأمر صحيحا، لكن قالوا إنه حادث نوعا، يعني أن الله لم يكن يتكلم، ثم صار يتكلم، فعطلوا الله عن كلامه في أول الأمر، وأثبتوه له في ثاني الحال، وجعلوا كلامه ليس خارج ذاته، بل في ذاته، فهذا هو الفرق بينهم وبين من؟ أهل الاعتزال والجهمية السابق، لأن أولئك جعلوه خارج ذاته، جعلوه مخلوقا منفصلا مثل السماء والأرض والشمس والقمر، أما هؤلاء فقالوا: لا، هو من صفاته، لكنه حادث النوع والآحاد، حادث النوع والآحاد، لماذا؟ قال: حذرا كذا؟ أو حذار. " حذار تسلسل الأعيان " لأنهم قالوا: لو أثبتنا أنه أزلي النوع لزم أن تكون آحاده أيضا أزلية وتسلسل، إذ ما من كلام إلا وقبله كلام إلى ما لا نهاية له، وظنوا أن هذا شيء ممتنع، لكن ليس بممتنع كما سيأتي إن شاء الله في الفرقة الثانية، فبذاك عليهم، نعم، " فيسد ذاك عليهم في زعمهم *** إثبات خالق هذه الأكوان "
يقولون: إذا جعلنا الكلام لم يزل موجودا نوعا وهو متعلق بالمشيئة لزم أن يكون الموصوف به أيضا حادثا وجوده بمشيئته، وهذا يسد علينا أيش؟ يسد علينا إثبات الله عز وجل، يعني إثبات أزليته سبحانه وتعالى، ولكن هذا ليس بصحيح، لأن من المعلوم أن الموصوف سابق على الوصف وعلى الصفة، فالمتكلم لابد أن يكون سابقا لكلامه، وإذا قلنا بأن الكلام أزلي النوع لم يلزم أن يكون مقارنا للخالق، لأنه لابد أن يكون المتكلم سابقا عن المسبوق.
" فلذاك قالوا إنه ذو أول *** ما للفناء عليه من سلطان "
يعني: جعلوا الكلام ليس أزليا، بل له مبدأ، ذو أول يعني ذو ابتداء، لكنه أبدي ولا لأ؟ شف يقول: " *** ما للفناء عليه من سلطان " أبدي، فصار الفرق بينهم وبين أهل السنة بسيطا، وش الفرق؟ أن أهل السنة يقولون إن كلام الله أزلي النوع حادث الآحاد، هم يقولون: إنه حادث النوع والآحاد، طيب، أبدي؟ يتفقون هم وأهل السنة، فإن كلام الله لن ينقطع أبد الآبدين، أبدي، ولهذا قال: " ذو أول *** ما للفناء عليه من سلطان " إذن هو أبدي.
" وكلامه كفعاله وكلاهما *** ذو مبدأ بل ليس ينتهيان "
يعني ذو مبدأ لكنهما أبديان، ولهذا قال: " بل " وهذه عطف لكنها ليست للإضراب، إلا أن يقال إنها إضراب انتقال من كلام إلى كلام، لا من معنى إلى معنى، يعني: ذو مبدأ ولن يفنيان، بل ليس ينتهيان.
" قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا *** وأتوا بتشنيع بلا برهان "
وش معنى الجعجعة؟ الجعجعة الكلام الصاخب الذي لا يراد به إلا التنفير والتشنيع، وهم يعنون بهؤلاء من؟ المعتزلة والجهمية، قالوا: " *** وأتوا بتشنيع بلا برهان
قلنا كما قالوه في أفعاله *** بل بيننا بون من الفرقان "
هؤلاء يقولون في أفعاله: إنها ليست أزلية، بل كان فاعلا بعد أن كان معطَّلا، وهؤلاء قالوا في كلامه كما قال هؤلاء في أفعاله، يعني أن الكلام حادث بعد أن لم يكن، الأفعال حادثة بعد أن لم يكن، لكن يختلفون هؤلاء يقولون إن أفعاله وأقواله خارج ذاته، وهؤلاء يقولون بل متعلقة بذاته.
" قلنا كما قالوه في أفعاله *** بل بيننا بون من الفرقان
بل نحن أسعد منهم بالحق إذ *** قلنا هما بالله قائمتان "
هما الضمير يعود على الأقوال والأفعال، هؤلاء يقولون: الكلام قائم بالله والفعل قائم بالله، وأولئك يقولون قائم بغير الله منفصل عن الله، فأيهما أقرب للصواب؟ هاه؟ الكرامية الذين قالوا إن الأفعال والأقوال قائمة بالله
" وهم فقالوا لم يقم بالله لا *** فعل ولا قول فتعطيلان "
تعطيل للقول وتعطيل للفعل.
" لفعاله ومقاله شر *** وأبطل من حلول حوادث ببيان "
يعني: تعطيل أفعاله وأقواله أشر وأبطل من حلول حوادث ببيان، وش معنى هالكلام هذا؟ تعطيل أقواله وأفعاله شر وأبطل من حلول الحوادث، لأن الجهمية والمعتزلة إنما نفوا أفعاله قيام أفعاله الاختيارية بذاته خوفا من حلول الحوادث بذاته، انتبهوا يا جماعة، لأن من أصول المعطلة أنه لا يقوم الحادث إلا بحادث، فإذا قامت الحوادث بذاته لزم أن يكون حادثا، ولهذا أنكروا أن تقوم الأفعال الاختيارية بذاته، وقالوا: ليس له فعل، وليس له قول، نسأل الله العافية، كلام الحقيقة ما يستطيع الإنسان يتصوره فضلا عن أن يهضمه ويقبله، طيب.
يقول هؤلاء الكرامية: إن تعطيل أفعاله ومقاله شر وأبطل من حلول الحوادث به، يعني لو قالوا: إن الله يفعل فعلا يتعلق بذاته ويقول قولا يتعلق بذاته، لكان هذا أهون من أن نقول: إن الحوادث تتعلق بذاته، لأننا إذا قلنا إن الحوادث تتعلق بذاته لم يلزم عليها شيء، وإذا قلنا إنه معطَّل من الفعل والقول فهذا من أقبح ما يوصف به الله عز وجل، وقد سبق لنا أن قيام الحوادث لا يستلزم حدوث من قامت به.
طيب، يقول:
" تعطيله عن فعله وكلامه *** شر من التشنيع بالهذيان "

الشيخ : الذين قالوا إنه بغير مشيئة؟
الطالب : الأشاعرة الأشاعرة
الشيخ : هاه؟
الطالب : الأشاعرة ...
الشيخ : الذين قالوا إنه بمشيئة انقسموا إلى قسمين؟
الطالب : الأشاعرة
الشيخ : هاه؟ اذكر مذهبهم أول ونشوف عاد أعيانهم، محمد؟
الطالب : قال إنه ... مشيئته
الشيخ : لا، بغير مشيئة؟
الطالب : بغير مشيئة؟
الشيخ : نعم.
الطالب : انقسموا إلى قسمين.
الشيخ : نعم.
الطالب : قسم قالوا
الشيخ : إن كلام الله
الطالب : إن كلام الله
الشيخ : هو المعنى
الطالب : هو المعنى القائم بالنفس.
الشيخ : دون اللفظ، والقسم الثاني؟
الطالب : قالوا
الشيخ : هو المعنى واللفظ، وجعلوا اللفظ مقترنا بعضه ببعض، غير مخلوق، هم ما يرون أنه مخلوق.
طيب، إذن الذين قالوا إنه بغير مشيئة انقسموا قسمين: قسم قالوا إن كلام الله هو المعنى دون اللفظ، وجعلوا المعنى في ذاته واللفظ خارج ذاته مخلوق، انتبهوا.
والقسم الثاني، قالوا: إن كلام الله هو اللفظ والمعنى فهو في ذاته، لا خارج ذاته، لكن جعلوا الألفاظ مقترنة، ويسمى هؤلاء الاقترانية، يعني فجعلوا الباء والسين والميم الثلاثة كلها شيء واحد، وقالوا إن الترتيب في أيش؟ في السمع فقط، لا في وجود الحرف في الأصل، أعرفتم يا جماعة؟ وابن القيم أنكر عليهم هذا.
ثم الذين قالوا إنه معنى في ذاته واللفظ خارج ذاته مخلوق انقسموا أيضا، منهم من قال: إنه معنى واحد، وهؤلاء هم الأشاعرة، فقالوا: كل الكلام معنى واحد، ما يمكن يتجزأ، ولا يمكن يختلف في الأوصاف، لا أوصاف ولا أنواع، معنى واحد، فالخبر والاستفهام والأمر والنهي والتوراة والإنجيل والقرآن والزبور كلها إيه؟ شيء واحد، قل لا تقل، شيء واحد، نعم، اعبد الله لا تشرك به شيء واحد، وبعضهم جعله أنواعا، كم؟
الطالب : خمسة.
الشيخ : أربعة أنواع: أمر ونهي وخبر واستخبار، وبعضهم قال خمسة، وجعل هناك أصل كالأساس تجتمع فيه هذه الأربعة، ثم اختلفوا أيضا، هل نقول إنه عبارة أو نقول إنه حكاية، وقسم ثالث قال: كل هذا خلاف لفظي لا معنى له ولا فائدة منه. طيب، الذين قالوا إنه بمشيئة قسمان أو طائفتان، طائفة تقول: إنه بمشيئته وفي ذاته، لكنه حادث بعد أن لم يكن ممكنا وأبدي، وهؤلاء من؟ الكرّامية، قالوا: يمتنع أن يكون الكلام أزليا، بل الكلام حادث بعد أن لم يكن، ولكنه لما حدث عاد يكون مستمرا دائما وأبدا. لماذا ذهبوا هذا المذهب؟ خوفا من تسلسل الحوادث في الماضي، وقالوا: الحوادث تسلسلها في الماضي ممنوع، فجعلوه حادثا بعد أن لم يكن، ومتعلق بمشيئته ولا لأ؟ متعلق بمشيئته، فخالفوا أهل السنة في أنه حادث، لكن نعم حادث الآحاد والنوع، ووافقوا أهل السنة بأنه أبدي دائما، وأنه متعلق بمشيئته، وابن القيم رحمه الله دافع عن هذا المذهب دافع عن هذا المذهب في مقابلة من؟ في مقابلة الأشاعرة والكلابية ونحوهم الذين شنوا عليهم الغارة، نعم.

الطالب : بسم الله. والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
الزاغوني: هو الإمام العلامة البغدادي صاحب التصانيف، ولد سنة خمس وخمسين وأربعمئة، وتوفي في السابع عشر لمحرم سنة سبع وعشرين وخمسمئة، وعمره اثنان وستين سنة.
الشيخ : ما شاء الله طيب.
الطالب : وهو شيخ أبو الفرج.
الشيخ : نعم
الطالب : هو نفسه هذا
الشيخ : إيه نعم
الطالب : لأنه تكلم فيه
الشيخ : صاحب ابن الجوزي؟
الطالب : إيه نعم.
الشيخ : هذا أخذته من ابن رجب؟
الطالب : لا، هذه أخذته من سير أعلام النبلاء.
الشيخ : زين
الطالب : لأنه يقول الذهبي يقول " ورأيت لأبي الحسن بخطه مقالة في الحرف والصوت عليه والله يغفر له فيما ليته سكت "
الشيخ : صار اندب
الطالب : ...
الشيخ : اندب نعم والثاني؟
الطالب : والثاني الطبراني: أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مقيظ اللخمي الشامي الطبراني صاحب المعاجم ...، مولده في مدينة عكة في شهر صفر سنة ستين ومئتين، وكانت أمه عكاوية، توفي لليلتين باقيتين من ذي القعدة سنة ستين وثلاثمئة بأصفهان وعمره مئة عام وعشرة أشهر.
الشيخ : الله أكبر، ألله أكبر، نعم.
الطالب : اللالكائي، وهو: هبة الله بن الحسن بن منصور بن القاسم الرازي طبري الأصل ويعرف باللالكائي، قدم بغداد فاستوطنها ودرس فقه الشافعي، توفي يوم الثلاثاء لست خلون
الشيخ : خَلَون خَلَون، لست خَلَون.
الطالب : خلون من شهر رمضان سنة ثمانية عشر وأربعمئة.
الشيخ : كم مولده؟
الطالب : ما ذكره
الشيخ : مولده.
الطالب : ما ذكره.
الشيخ : طيب.
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : يقال مولى زيد بن ثابت، ويقال مولى جميل بن ...، وأمه خيرة مولاة أم سلمة.
الشيخ : مولى، الله أكبر، نعم.
الطالب : ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه، تربى في بيت أم سلمة رضي الله عنها، قال الأعمش: " ما زال حسن يعي الحكمة حتى نطق بها " وكان إذا ذكر عند أبي جعفر يعني الحافظ، قال: " ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء ".
الشيخ : الله أكبر.
الطالب : توفي سنة مئة وعشرة، عن عمر تسعة وثمانين، قال الذهبي: " وقد ".

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا مذهب أهل الحديث، وأهل الحديث يراد بهم صنفان: رواة الحديث وفقهاء الحديث، فذكر المؤلف رحمه الله من كان من الصنفين جميعا، فقال:
" والآخرون أولو الحديث كأحمد *** ومحمد "
أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري. أحمد بن حنبل لاشك أنه من رواة الحديث وفقهاء الحديث، والبخاري رحمه الله لا شك أنه من رواة الحديث، ولكنه في فقه الحديث ليس كالإمام أحمد، ولهذا يعتبر من المحدثين والإمام أحمد يعتبر من المحدثين الفقهاء، هؤلاء
" وأئمة الإيمان قالوا بأن الله حقا لم يزل *** متكلما بمشيئة وبيان "
لم يزل هذا في الأزل.
" إن الكلام هو الكمال "
ولا شك فيه، الكلام كمال، أليس كذلك؟
الطالب : بلى
الشيخ : هو الذي يتكلم به المتكلم ليأمر وينهى ويعظ، فالله عز وجل من كماله كلامه، ومن المعلوم أن الأخرص لا يعد كاملا، ولذلك كان زكريا عليه الصلاة والسلام طلب من الله آية قال: (( ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا )) ولما كان هذا يخشى منه العيب وهو عيب، قال الله له في آية أخرى: (( ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا )) يعني ما فيك عيب، نعم، لأنه لا شك أن عدم الكلام عيب، فالكلام كمال.
" فكيف يخلو*** عنه في أزل بلا إمكان
ويصير فيما لم يزل متكلما *** ماذا اقتضاه له من الإمكان "
هذا رد على من؟ هاه؟ الكرامية الذين يقولون في الأول: لا يمكن، وفي الثاني صار ممكن، يقول ماذا اقتضاه له من الإمكان، ما الذي جعله في الأول مستحيلا، وفي الثاني ممكنا. ثم قال
" وتعاقب الكلمات أمر ثابت *** للذات مثل تعاقب الأزمان "
رد على من؟ رد على الاقترانية، تعاقب الكلمات والحروف أيضا أمر ثابت مثلَ ويجوز مثلُ تعاقب الأزمان، والله، نعم، هذا رد على الاقترانية، ثم قال:
" والله رب العرش قال حقيقة *** حم مع طه بغير قران "
هذا أيضا رد على الجهمية والمعتزلة والاقترانية، قال حقيقة، أما عند المعتزلة والجهمية فلم يقل حقيقة، قالوا: إضافة الكلام إليه على سبيل المجاز، لأنه خلق الكلام، قال:
" بل أحرف مترتبات مثل ما *** قد رتبت في مسمع الإنسان " يعني: ليست مقترنة بل هي أحرف متعاقبة.
" وقتان في وقت محال " صح، وقتان في وقت، يعني ما يمكن يكون الضحى هو العصر، والعصر هو الضحى، هذا شيء مستحيل، كذلك أيضا حرفان أيضا يوجدا في آن، يعني مستحيل، ويوجدا مر علينا نظيرها أن ابن القيم رحمه الله يرى جواز حذف النون اللي هو علامة الرفع من أجل الشعر.
طيب، هل يمكن أن يوجد حرفان في حرف واحد؟ غير ممكن، في آن واحد، من واحد متكلم، واحد متكلم يوجد منه حرفان في كلامه في آن واحد مستحيل، إذا نطق بالباء في بسم الله ما يمكن ينطق بالسين، وإذا تعدى الباء وجاءت السين ما يمكن ينطق بالباء.
" بل يوجدا *** بالرسم أو بتكلم الرجلان "
يمكن بالرسم قد يوجدان، ترسم الباء على السين فتقترن بها، أو بتكلم الرجلان، أنا أقول: بسم الله الرحمن الرحيم يوم وصلت السين قلت أنت بسم الله، فصارت السين مع الباء، لكن من متكلم واحد ولا من اثنين؟ من اثنين، نعم، طيب.
طيب، " بتكلم الرجلان " ليش ما قال الرجلين؟ إما أن تقول للضرورة، وإما أن تقول على لغة من يلزم المثنى الألف، نعم.
" يا ليت عيناها لنا وفاها "
يا ليت عيناها، ولو أتى على اللغة المشهورة لقال عينيها.
طيب، يقول: " هذا هو المعقول أما الاقتران فليس معقولا لذي الأذهان " ثم قال: " وكذا كلام "
الطالب : انتهى الوقت
الشيخ : انتهى الوقت؟ إيه.
الشيخ : أو بأهل الحديث بأن الله لم يزل متكلما بمشيئة وبيان، ويا حبذا لو علمنا أدلة هذا بأن الله لم يزل متكلما ولا يزال متكلما، نعم.
نقول: لم يزل ولا يزال متكلما دلالته عقلية، وذلك أن أفعال الله لم تزل وكل فعل من أفعال الله فإنه مقرون بقول ما هو؟ كن (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون )).