الشيخ محمد بن صالح العثيمين-النونية-شرح نونية ابن القيم-الشريط 13a

الشيخ : مخلوق فالكون هو الله نسأل الله العافية وسبق لنا أنهم قالوا السماء هو الله والأرض هو الله والانسان هو الله والبعير هو الله و نعم
" .. هذا الكون ليس لغيره أنى وليس مباين الأكوان "
إذا قال ليس مباين الأكوان يعني ليس بائنا من الخالق لزم أن يكون هو الخلق
" كلا وليس مجانبا ايضا لها فهو *** الوجود بعينه وعيان "

الشيخ : قال ابن القيم
" إن لم يكن فوق الخلائق ربها *** فالقول هذا القول في الميزان "
يعني إن لم يقل إن الله فوق كل شيء صار هذا القول هو القول يعني هو القول الراجح في الميزان يعني معناه إن لم نقل إن الله فوق كل شيء لزم أن نقول إنه عين كل شيء نعم لأنه إذا قلنا إن الله ليس فوق السماوات ليس فوق الخلق ولا عن يمين ولا شمال ولا تحت ولا أمام ولا خلف وش لزم؟ أن يكون هو عين الخلق فإذا قلنا إنه فوق العرش سلمنا من هذا فصار قول الجهمية المعطلة صار يعود تماما إلى قول من إلى قول الاتحادية أهل وحدة الوجود لأنهم هم يقولون إن الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف ولا مبائن ولا متصل ولا منفصل إذن ما هو
الطالب : عدم ...
الشيخ : هو عدم إذن هو الكون ... هذا هو المخلوقات ولهذا قال
" إن لم يكن فوق الخلائق ربها *** فالقول هذا القول في الميزان "
نعم

الشيخ : طيب يقول المؤلف رحمه الله
" فاحكم على من قال ليس بخارج *** عنها ولا فيها "
" من قال ليس بخارج عنها *** "
أي عن المخلوقات والفاعل خارج يعود على من على الله
" ولا *** فيها " يعني داخل
" *** في حكم بيان " ما هذا الحكم " بخلافه الوحيين *** "
يعني أنه مخالف للوحيين وهما الكتاب والسنة
" والإجماع والعقـ *** ل الصريح وفطرة الرحمن "
خمسة لأن كل هذه الخمسة تطابقت على إثبات علو الله عز وجل فوق كل شيء الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة انتبه طيب القرآن مملوء من ذكر علو الله (( وهو القاهر فوق عباده )) (( أأمنتم من في السماء )) (( تعرج الملائكة والروح إليه )) (( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض )) والآيات كثيرة أكثر من أن تحصى في السنة اجتمعت أنواع السنة الثلاث الثلاثة القول والفعل والإقرار أما القول فإن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في سجوده ( سبحان ربي الأعلى ) وأما الفعل فإنه ( حينما سأل الناس وهو يخطبهم يوم عرفة ألا هل بلغت قالوا نعم قال: اللهم اشهد يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها إلى الناس ) وأما الإقرار ( فسأل الجارية: أين الله قالت في السماء قال أعتقها فإنها مؤمنة ) الإجماع أجمع السلف من الصحابة والتابعين والأئمة بعدهم على أن الله تعالى فوق كل شيء وأنه استوى على العرش
العقل الصريح العقل الصريح هو السالم من الشبهات والشهوات لأن صريح كل شيء هو الخالص منه فالعقل السالم من الشبهات والشهوات يشهد بأن الله تعالى فوق كل شيء وأن العلو من صفاته وذلك لأننا نسأل هل العلو صفة كمال أو صفة نقص
الطالب : كمال
الشيخ : كل أحد يقول صفة نقص
الطالب : ...
الشيخ : كيف
الطالب : كمال
الشيخ : كل أحد يقول صفة كمال وإذا كان صفة كمال فإن الرب أحق بالكمال من غيره فيكون العقل دالا على أيش على علو الله أما الفطرة فكل إنسان يقول يا الله لا يرتفع قلبه إلا إلى السماء وهذا شيء مشاهد لا يمكن أن يميل قلبك إذا قلت يا الله إلى أسفل ولا إلى يمين ولا إلى شمال هذه دلالة الفطرة

الشيخ : " يا للعقول إذا نفيتم مخبرا *** ونقيضه هل ذاك في الإمكان "
" يا للعقول *** "
يعني المعنى أنه لا عقول لكم فأنا أستغيث الله أن يهبكم عقولا
" إذا نفيتم مخبرا *** ونقيضه "
مثل لا داخل العالم ولا خارجه فنفوا كونه داخله ونفوا كونه خارجه وهذا لا يصلح لأن النفي للنقيضين محال فهو إذا لم يكن داخلا لزم أن يكون خارجا وإذا لم يكن خارجا لزم أن يكون داخلا فأي عقل يكون لا داخلا ولا خارج ويصدق هذي القضية فليس بعقل ليس بعقل إطلاقا ولهذا قال
" يا للعقول *** "
" إن كان نفي دخوله وخروجه *** لا يصدقان معا لذي الإمكان "
" إلا على عدم صريح نفيه *** متحقق ببداهة الإنسان "
يعني أن نفي الدخول والخروج معا لا يصدقان إلا على شيء أيش عدم الذي ليس بداخل ولا بخارج معناه أنه عدم
" لا يصدقان إلا على عدم صريح نفيه *** متحقق "
إذا جاءنا " نفيه *** متحقق "
مبتدأ وخبر صار متحقق بالرفع وإذا قلنا
" إلا على عدم صريح نفيه *** متحقق "
تكون صفة لعدم فيجوز الوجهان الجر والرفع
" *** ببداهة الإنسان "
" أيصح في المعقول يا أهل النهى *** ذاتان لا بالغير قائمتان "
وش الجواب لا يصح هل يمكن أن نقول ذاتان وليست كل واحدة قائمة بنفسها لأن ... لا بالغيب يعني ليست كل واحدة قائمة بغير الأخرى هل يصلح أن نقول لنا عندنا ذاته ذات الخالق وذات المخلوق وليست كل واحدة قائمة بنفسها الجواب لا لا يصلح أبدا
" ليست تباين منهما ذاتا لأخرى *** أو تحايثها فتجتمعان "
" إن كان في الدنيا محال فهو ذا *** فارجع إلى المعقول والبرهان "
صحيح يعني لا بد نعم المعنى لا بد إذا أثبتم لله ذاتين لا بد أن تكون إحداهما خارجة عن الأخرى أو داخلة فيها أما أن تقول لا داخل ولا خارج فهذا لا يمكن هذا شيء مستحيل إلا إذا قلتم بقول من؟ بقول أهل وحدة الوجود أن الرب عين العبد فحينئذ تسلمون من المحال لكن تأتون بمحال أنكر منه وأشد نعم انتهى الوقت

الشيخ : هذه القطعة يريد المؤلف رحمه الله أن يبين أن هؤلاء الذين نفوا علو الله على عرشه قالوا إن هذا التقسيم الذي ذكرتم بأنه إما أن يكون خارج أن يكون العالم خارج الله عز وجل أو داخلا فيه أو هو الله تذكرون هذا والا لا
الطالب : نعم
الشيخ : طيب قال إن هذا إنما يكون فيما هو قابل إنما يكون فيما هو قابل فهو الذي لا يصح أن ينفى عنه أحد المتناقضين أما ما ليس بقابل فإنه يصح أن ينفى عنه النقيضان مثلا الجدار يصح أن نقول إنه لا يظلم أو ما يصح
الطالب : ما يصح
الشيخ : لماذا
الطالب : غير قابل
الشيخ : لأنه غير قابل فإذن نقول ليس بظالم ولا غير ظالم ننفي عنه الأمرين لأنه ليس بقابل ابن القيم يقول رحمه قولكم هذا الشي قابل أو غير قابل هذه دعوى مجردة
" فلئن زعمتم أن ذلك في الذي *** هو قابل من جسم أو جثمان "
عندكم أو جسمان والصواب او جثمان بالثاء كذا عندكم
الطالب : ... بالسين
الشيخ : " *** من جسم أو جثمان "
" والرب ليس كذا فنفي دخوله *** وخروجه ما فيه من بطلان "
أنتم معنا
الطالب : نعم
الشيخ : يقول إن زعمتم أنه لا يصحون لا بالدخول والخروج فيما هو قابل من الأجسام والجثمان
" فيقال هذا أولا من قولكم *** دعوى مجردة بلا برهان "
قولكم إن الشيء لا يصح يجوز نفيه نفي وجوده وانتفاءه إذا كان مضافا إلى غير قابل نقول هذه دعوى مجردة
" ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الـ *** وحي المبين بحكمة اليونان "
يعني بذلك أهل المنطق والفلسفة هم الذي قالوا إنه يصح نفي الشيء ونفي يعني أن يقال لا داخل ولا خارج أن يقال لا داخل ولا خارج لأنه ليس بقابل للدخول والخروج فيقال إن هذا اصطلاح ممكن هذا اصطلاح ممكن فإنه يصح أن ينفى الشيء عن ما ليس بقابل له كما سيأتي يقول
" اصطلاح من فريق فارقوا الـ *** الوحي المبين بحكمة اليونان "
البا هذي للمعارضة يعني فارقوا الوحي وأحلوا بدله حكمة اليونان
" والشيء يصدق فيه عن *** "

الشيخ : " والشيء يصدق نفيه عن قابل *** وسواه "
يعني يصح أن ينفى الشي عن ما يقبله وما لا يقبله
" *** في معهود كل لسان "
" أنسيت نفي الظلم عنه *** "
عن من عن الله " وقولك الـ *** ـظلم محال "
شف الجهمي والمعتزلي يقول إن الظلم محال على الله لا يتصور وجود الظلم ومع ذلك فالله سبحانه وتعالى نفاه عن نفسه إذن نفى الشيء عن ما ليس بقابل له فذل هذا على أن الشيء يصح نفيه عن ما ليس بقابل له حتى في إقراره أنت تقول إن الظلم محال على الله ولا يمكن أن تصف به الله ومع ذلك فقد نفاه الله عن نفسه ولهذا يقول
" أنسيت نفي الظلم عنه وقولك *** " " وقولك *** "
يعني ونسيت قولك
" الـ *** ظلم المحال "
يعني أن الظلم محال أن يقع من الله وسبق توجيهه وأنهم يقولون إن الظلم هو تصرف الفاعل في في غير ملكه والله تعالى إذا تصرف في ملكه بأي شيء فهو ليس بظالم
" ونسيت نفي النوم والسنة التي *** "
نفي النوم والسنة في قوله تعالى (( لا تأخذه سنة ولا نوم )) مع أن الله ليس بقابل لذلك ولهذا قال
" التي *** ليست لرب العرش بالإمكان "
" *** ونسيت نفي الطعم عنه "
(( وهو يطعم ولا يطعم ))
" وليس ذا *** مقبولا "
يعني ليس مقبولا له لا يمكن أن يكون الله تعالى محتاجا إلى الطعام ولا طاعم للطعام
" *** وذاك في القرآن "
" *** والنفي في القرآن "
" ونسيت نفي ولادة أو زوجة *** "
(( لم يلد ولم يولد )) (( أنى يكون له ولد )) (( ولم تكن له صاحبة ))
" *** وهما على الرحمان ممتنعان "
" والله قد وصف الجماد *** "
أخذتها نعم

القارئ : " ويقال أيضا ثانيا لو صح هـ *** ـذا الشرط كان لما هما ضدان "
" لا في النقيضين الذين كلاهما *** لا يثبتان وليس يرتفعان "
الشيخ : الله أكبر
القارئ : " ويقال أيضا "
الشيخ : ... هذا وجه ثاني الوجه الأول عرفنا أن دعواكم أن هذا الشيء قابل أن هذا الشيء قابل للشيء فينفى عنه أو يثبت هذه دعوى مجردة غير مقبولة ثانيا لو سلمنا ذلك جدلا ما صح أن يكونا في النقيضين ما صح أن يكونا في النقيضين وهما الوجود والعدم هم يقولون لا تصفوا الله بأنه موجود ولا بأنه معدوم لا موجود ولا معدوم طيب أيش يكون ها
الطالب : ...
الشيخ : لا بد من أن يكون إما موجودا وإما معدوما باتفاق العقلاء لأن التقابل بين الوجود والعدم تقابل سلب وإيجاب لا تقابل عدم وملكة تقابل سلب وإيجاب فتقابلهما من باب تقابل النقيضين والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان يعني لا يمكن أن يجتمعا ولا يمكن أن يرتفعا إذن لا بد من وجود أحدهما فأنت إذا قلت إن الله لا يوصف بأنه موجود ولا بأنه معدوم ماذا صنعت
الطالب : ...
الشيخ : رفعت عنه أيش
الطالب : النقيضين
الشيخ : النقيضين وهذا محال ولهذا قال
" ويقال أيضا ثانيا لو صح هـ *** ـذا الشرط كان لما هما ضدان "
وش الشرط أن الإثبات والنفي لا يصح رفعهما فيما كان قابلا لهما لو صح أنه لا يصح نفيهما وإثباتهما إلا لما كان قابلا فنقول هذا يصح في الضدين أما في النقيضين فلا
إذن نحتاج إلى معرفة الفرق بين الضدين والنقيضين الفرق بينهما أن الضدين لا يجتمعان ولكن يمكن أن يرتفعا جميعا يمكن أن يرتفعا جميعا وأن النقيضين لا يجتمعان ولا يمكن أن يرتفعا جميعا واضح
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : نعم
الشيخ : واضح سلمان المثال السواد والبياض السواد والبياض ضدان لأنهما لا يجتمعان إذا كان الشيء أسود فليس بأبيض وإذا كان أبيض فليس بأسود ... لا يمكن أن يكون الشيء أسود أبيض في آن واحد لكن هل يمكن أن يرتفعا
الطالب : نعم
الشيخ : كيف
الطالب : أخضر
الشيخ : أحمر يعني يرتفع السواد والبياض ويحل بدله الأحمر فمثلا هذا الثوب أبيض أو أسود أو أحمر إذا نفيت عنه البياض إذا قلت إنه أسود لم يكن أبيض وإذا قلت أبيض لم يكن أسود هل يمكن أن تقول ليس أسود ولا أبيض وش يكون
الطالب : أحمر
الشيخ : أحمر هذان ضدان لكن وجود وعدم هذان نقيضان الشيء إذا قلت غير موجود لزم أن يكون معدوما وإذا قلت معدوم ها لم يكن موجودا معروف فإذا كان الشيء معدوما لم يكن موجودا إذا كان موجودا لم يكن معدوما لكن إذا كان أسود ليس بلازم أن يكون أبيض إذا لم يكن أسود ليس بلازم أن يكون أبيض قد يكون أحمر فابن القيم رحمه الله يقول لو صح هذا الشرط وهو أنه يجوز نفي الضدين عن ما ليس قابلا لهما ما صح في النقيضين الذين كلاهما لا يثبتان وليسا يرتفعان وش معنى لا يثبتان
الطالب : ... لا يجتمعان
الشيخ : يعني لا يجتمعان وليسا يرتفعان نعم

الشيخ : يقول المؤلف رحمه الله
" ويقال أيضا نفيكم لقبوله لهما *** يزيل حقيقة الإمكان "
إذا قلتم إن الله ليس بقابل لهما والضمير هنا يعود على كونه داخل العالم وخارج العالم يعني ليس بقابل أن يكون داخل العالم أو خارج العالم وإذا كان ليس بقابل جاز أن ننفيهما عنه فنقول ليس بداخل ولا بخارج كما يصح أن نقول في الجدار ليس ظالما ولا غير ظالم لأنه لا يقبل فنقول لهم إذا قلتم إنه ليس بقابل لهما فإن هذا يزيل حقيقة الإمكان يعني يجعل الشيء الممكن مستحيلا كيف ذلك بل بين لهم نظير بين له نظيرا
" بل ذاك نفي قيامه بالنفس أو *** بالغيب في الفطرات والأذهان "
وذلك أننا نسأل هذا الرجل المعطل الذي يقول أن الله ليس بقابل أن يكون داخل العالم أو خارجه نسأله هل قام بنفسه أو بغيره لا يستطيع أن يقول لم يقم بنفسه ولا بغيره لأنه إن قال لم يقم بنفسه لزم أن يكون محتاجا إلى الغير حينئذ يكون وصف الله بأقبح مما لو قال إنه قائم بنفسه لذلك ليس له مفر وهو سؤال محرج محرج لا يمكن أن يتكلم معه
نقول له طيب إذا قلت إنه ليس بقابل أن يكون داخل العالم وخارجه يجب أن تقول ليس بقابل أن يكون قائما بنفسه أو بغيره وهذا لا أحد يقول به لا بد أن يكون قائما بنفسه أو بغيره ونحن نقول ما هذا التكلف وهذا التنطع لماذا هل الصحابة سلكوا هذا المسلك نعم لا ما ناقشوا هذا النقاش لكن علماء السلف ولا سيما في العصور الوسطى اضطروا إلى هذا البحث الذي قد يقول قائل إنه لا ينبغي أن نبحثه في الله عز وجل وأن نتكلف ونتنطع هذا التنطع اضطروا إلى ذلك لأنهم ابتلوا بقوم يتكلمون بمثل هذه الأمور من أجل نفي الله حقيقة لأن حقيقة قولهم أنه ليس هناك إله إذا قالوا ليس الله بداخل العالم ولا خارجه كل إنسان يفهم على فطرته أن الشيء الذي ليس داخل العالم ولا خارجه ها شيء معدوم وهم يخاطبون الناس بعقولهم وفطرهم فإذا سمعوا مثل هذا الكلام قالوا إذن ما في رب لذلك اضطر العلماء كشيخ الإسلام وابن القيم وغيرهما من أئمة العلماء اضطروا إلى الخوض في هذا الأمر وإلا فإن الإنسان يقول ما لنا ولهذا البحث الذي قد يكون تصوره صعبا فضلا عن إقراره أو نفيه نقول لأننا إذا ابتلينا لا ينبغي أن نجعل الباطل في الميدان يركض حيث شاء وينصرف حيث شاء لا بد أن ندخل المعركة حتى يتبين الأمر فهنا رحمه الله يقول
" بل ذاك نفي قيامه بالنفس أو *** بالغير "
وهذا شيء مستحيل لا يمكن أحد أن يقول إن الله ليس بقائم بنفسه ولا بغيره طيب

الشيخ : " فكلاكما ينفي الإله حقيقة *** وكلاكما في نفيه سيان "
كأنه يشير والله أعلم وهذا يحتاج إلى شرح ... الشرح هراس نعم
طالب آخر : يقول ...
الشيخ : نعم
القارئ : " ... فيقال بمثل ما قال بنفسه والعرض ما قام بغيره ولا شك أن الجسم والعرض أخوان في حكم الإمكان فتكون كل واحدة من هاتين الصفتين أعني القيام بالنفس والقيام بالغير صفة لممكن وما كان ممكنا فليس بواجب فلا يجوز أن تقع واحدة منهما صفة ... وبذلك يكون الترديد بينهما ... فيقال له إن لفظ النقيضين هنا بأن ... لا قائم بنفسه ولا بغيره مستلزم لنفي حقيقة الإله كما استلزمه ... في قولكم لا داخل ولا خارج بل كلاكما في نفيه سواء لأن الضرورة التي ... ثبوت في أحد الوصفين من الدخول والخروج هي بعينها التي تقتضي أن يثبت له إما القيام بالنفس وإما القيام بالغير وكما لايعقل وجود لا داخل ولا خارج فإنه لا يعقل وجود لايكون قائما بنفسه ولا بغيره "
الشيخ : طيب إذن الخطاب صار مع قوم يقولون إنه لا قائم على تقدير قول من يقول لا قائم بنفسه ولا بغيره نقول لهم إن هذا يساوي تماما قول القائل لا داخل العالم ولا خارجه فإذا كان يستحيل أن لا يكون قائما بنفسه أو بغيره فيستحيل أن لا يكون داخل العالم ولا خارجه يعني هو لا بد أن يكون قائما بنفسه أو بغيره إذا كان ذلك لا بد أن يكون داخل العالم أو خارجه هذه كهذه يكون قوله
" *** فكلاكما " يشير إلى من إلى الذي يقول لا داخل العالم ولا خارجه والذي يقول لا قائم بنفسه ولا بغيره مع أنه لاحظوا أن الجهمية والمعتزلة الذين ينكرون الأول يقولون إن الله قائم بنفسه ويقولون مستحيل أن نقول لا قائم بنفسه ولا بغيره مستحيل فنقول إذا جعلتم هذا مستحيلا فاجعلوا الثاني
الطالب : مستحيل
الشيخ : ما هو الثاني
الطالب : ...
الشيخ : لا داخل ولا خارج اجعلوه مستحيلا وإذا جعلتم لا داخل العالم ولا خارجه ممكنا فاجعلوا لا قائم بنفسه ولا بغيره ممكنا ولهذا قال
" كلاكما ينفي الإله حقيقة *** وكلاكما في نفيه سيان "