الشيخ : ولا يعدل تنفي عنه النقيضين لماذا
الطالب : ...
الشيخ : لأنه غير قابل بماذا نرد عليهم نرد عليهم بثلاثة أوجه كما قال ابن القيم الوجه الأول أن قولكم إن النفي والإثبات إنما يكون فيما كان قابلا هذه دعوى مجردة دعوى مجردة لأن الله سبحانه وتعالى نفى الحياة وأثبت الموت للجماد في أي شيء في الأصنام التي تعبد والجماد ليس قابلا للحياة التي هي حياة الحيوان ولا نعم ليس قابلا لذلك ومع ذلك نفى الله عنه الحياة (( أموات غير )) وأثبت الموت (( أموات غير احياء )) ونفى الشعور مع أنه قابل للشعور الجماد والا غير قابل غير قابل طيب
كذلك أيضا نفى عن نفسه الموت سبحانه وتعالى (( وتوكل على الحي الذي لا يموت )) وهو في حقه مستحيل فالله لا يقبل الموت مستحيل النوم السنة الظلم مع أن الظلم عندكم محال لذاته ومع ذلك نفاه الله عنم نفسه فنفى الله الشيء عن ما ليس قابلا له
الوجه الثاني ما هو الوجه الثاني أن نقول إن صح هذا فيما ذكرتم إن صح هذا فيما ذكرتم من الموت والسمع والبصر والأشياء التي لا لا يتصف بها إلا ما له حياة حيوانية فإنه لا يصح في النقيضين لا يصح في النقيضين وما هو النقيضان اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان فأنتم نفيتم الدخول والخروج وهما نقيضان لأن ما ليس بداخل فهو خارج قطعا فهما نقيضان كالوجود والعدم ما ليس بموجود فهو معدوم وهذا باتفاق العقلاء
ثالثا أن نقول نفيكم للدخول والخروج كنفي من يقول إنه ليس قائم بنفسه ولا بغيره ليس قائم بنفسه ولا بغيره على حد سواء وأنتم تقولون إنه قائم بنفسه إنه قائم بنفسه فإذا نفيتم أنه لا داخل العالم ولا خارجه فهو كنفي من قال كقول من قال بنفي قيامه بنفسه وقيامه بغيره إذن فأنتم سواء حينئذ نقول إن الله تعالى قادر لأن يكون فوق العالم بلغ أو مع العالم لكن مع العالم مستحيل والا غير مستحيل ؟ مستحيل فتعين أن يكون
الطالب : فوق العالم
الشيخ : فوق العالم كما تعين أن يكون قائما بنفسه ولا فرق فأنتم إن أتيتم لنا بالفرق وإلا
الطالب : ...
الشيخ : فأعطوا القوس باريها نحن عندنا الفرق نحن عندنا الفرق ونقول إن الله تعالى خارج العالم وهو فوق كل شيء سبحانه وتعالى وأنه قائم بنفسه وبذلك نرد عليهم جميع شبههم التي يدعونها معقولات وهي مجهولات في الواقع والله أعلم أنا أكرر وأقول إن الإنسان قد يقول لا حاجة لهذه المباحث وهو حقيقة بالنسبة للعامي ما يجب نقرا عليه هالفصل بالنونية ونشرحه له لو فعلنا ذلك لوضعناه أو لألقيناه أو لرميناه ببحر لا ساحل له ما عاد يطلع أبد لأنه ما تعلم فيغرق لكن طلبة العلم يمكن أن يقرأوا مثل هذه المباحث لأنها شيء وقع شيء وقع نعم ولا تستغربوا أنا جاءني كتاب قبل أمس مكون من عشرين صفحة

القارئ : في ترجمة ابن سينا قال ابن خلكان " ثم اغتسل وتاب وتصدق بما معه على الفقراء ورد المظالم وأعتق مماليكه وجعل يختم القرآن في كل ثلاث ثم مات يوم الجمعة في رمضان سنة ثمان سنة ثمان وعشرين وأربعمئة " قال " ومولده في صفر سنة "
الشيخ : ...
القارئ : " ومولده في صفر سنة سبعين وثلاثمئة قلت إن صح مولده فما عاش إلا ثمانيا وأربعين سنة وأشهرا ودفن عند سور همذان وقيل نقل تابوته إلى أصبهان " ومن وصية ابن سينا لأبي سعيد فضل الله المهني " ليكن الله تعالى أول فكر له وآخره وباطن كل اعتبار وظاهره ولتكن عينه مكحولة بالنظر إليه وقدمه موقوفة على المثول بين يديه مسافرا في عقله في الملكوت الأعلى وما فيه من آيات ربه الكبرى وإذا انحط إلى قراره فلينزه الله في آثاره فإنه باطن ظاهر تجلى لكل شيء بكل شيء وتذكر "
الشيخ : ...
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
القارئ : " وتذكر نفسه وودعها وكان معها كأن ليس معها فأفضل الحركات الصلاة وأمثل السكنات الصيام وأنفع البر الصدقة وأزكى السر الاحتمال وأطول السعي الرياء ولم تخلص النفس عن الدني ما التفت إلى قيل وقال وجدال "
" ما التفتت إلى قيل وقال وجدال وخير العمل ما صدر عن خالص نية وخير النية ما انفرج عن علم ومعرفة الله أول الأوائل (( إليه يصعد الكلم الطيب )) " إلى أن قال " والمشروب فيهجر تلهيا لا تشفيا ولا يقصر في الأوضاع الشرعية ويعظم السنن الإلهية قد سقت في تاريخ الإسلام "
الشيخ : نعم نعم نعم نعم
الطالب : ...
الشيخ : ... هذا الكلام الطلاسم الألغاز
القارئ : كملوا يا شيخ باقي كم سطر
الشيخ : ها
القارئ : كم سطر باقي
الشيخ : طيب
القارئ : " قلت قد سقت في تاريخ الإسلام أشياء اختصرتها وهورأس الفلاسفة الإسلامية لم يأت بعد الفارابي مثله والحمد لله على الإسلام والسنة وله كتاب الشفاء وغيره وأشياء لا تحتمل وقد كفره الغزالي في كتاب المنقذ من الضلال وكفر الفارابي وقال الرئيس قد صح عندي بالتواتر ما كان بجوزجان في زماننا من أمر حديد لعله زنة مئة وخمسين منة نزل من الهواء فنشب "
الطالب : " فنشب "
القارئ : " فنشب "
الشيخ : نشب
القارئ : بفتح الشين
الشيخ : نعم
القارئ : " فنشب في الأرض ثم نبى نبوة ... ثم عاد فنشب في الأرض وسمع له صوت عظيم هائل فلما تفقدوا أمره ظفروا به وحمل إلى والي جوزجان فحاولوا كسر قطعة منه وما عملت فيه الآلات إلا بجهد وراموا عمل سيف منه فتعذر " نقله في الشفاء
الطالب : ... يا شيخ
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : لا مش ... لا ... ما فيها فايدة
الطالب : ...
طالب آخر : يا شيخ في كلام شيخ الإسلام
الشيخ : نعم
الطالب : في الحاشية نقل كلام شيخ الإسلام
الشيخ : وش يقول
القارئ : قال في الحاشية " يقول شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه درء تعارض العقل والنقل وهو بصدد البحث عن انحراف الفلاسفة ولهؤلاء في نصوص الأنبياء طريقتان طريقة التبديل وطريقة التجهيل أما أهل التبديل فهم نوعان أهل الوهم والتخييل وأهل التحريف والتأويل فأهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون إن الأنبياء أخبروا عن الله وعن اليوم الآخر وعن الجنة والنار بل وعن الملائكة بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه "
الشيخ : أعوذ بالله
القارئ : " لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به أن الله جسم عظيم وأن الأبدان تعاد وأن لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا وإن كان الأمر ليس كذلك في نفس الأمر لأن من مصلحة الجمهور أن يخاطبوا بما يتوهمون به ويتخيلون أن الأمر هكذا وإن كان هذا كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور "
الشيخ : أعوذ بالله
القارئ : " إذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا تمكن إلا بهذه الطريقة وقد وضع ابن سينا وأمثاله قانونهم على هذا الأصل فالقانون الذي ذكره في رسالته ... صفحة أربعة وأربعين واحد وخمسين وهؤلاء يقولون الأنبياء قصدوا بهذه الألفاظ ظواهرها وقصدوا أن يفهم الجمهور منها هذه الظواهر وإن كانت الظواهر في نفس الأمر كذبا وباطلا ومخالفة للحق فقصدوا إفهام الجمهور بالكذب والباطل للمصلحة ثم من هؤلاء من يقول النبي كان يعلم الحق ولكن أظهر خلافه للمصلحة ومنهم من يقول ما كان يعلم الحق كما يعلمه "
الشيخ : نعم
القارئ : " ما كان يعلم الحق كما يعلمه نظار الفلاسفة وأمثالهم وهؤلاء يفضلون الفيلسوف الكامل على النبي ويفضلون الولي الكامل الذي له هذا المشهد على النبي كما يفضل ابن عربي الطائي خاتم الأولياء في زعمه على الأنبياء وكما يفضل الفارابي ومبشر بن فاتك وغيرهما الفيلسوف على النبي وأما الذين يقولون إن النبي كان يعلم ذلك قد يقولون إن النبي أفضل من الفيلسوف لأنه علم ما علمه الفيلسوف وزيادة وأمكنه أن يخاطب الجمهور بطريقة " " بطريقة يعجز عن مثلها الفيلسوف وابن سينا وأمثاله من هؤلاء وهذا في الجملة قول المتفلسفة والباطنية كالملاحدة الإسماعيلية وأصحاب رسائل إخوان الصفا والفارابي وابن سينا والسهروردي المخذول وابن رشد الحفيد وملاحدة الصوفية الخارجين عن طريقة المشائخ " " المشايخ المتقدمين من أهل الكتاب والسنة كابن عربي وابن سبعين وابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وفريق كثير غير هؤلاء
وقد خص شيخ الإسلام قسما كبيرا من هذا الكتاب العظيم في تتبع سقطات ابن سينا وضلالاته وبيان ما فيها من زيف وانحراف بحجة وبرهان على طريقة السلف الصالح من لدن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان من الأئمة والعلماء المشهود لهم بالعلم والإيمان والاستقامة والعرفان "
الشيخ : ...
السائل : ... ما هو ... يعني هو تاب من أعمال .. وغيره وغيره ... على هذا وهذا ولكن ومن العقيدة ما تاب
الشيخ : ما تاب هذي هي
الطالب : ...الوصية يا شيخ مهي كاملة في طبقات الأطبا ...
الشيخ : ... على كل حال انا اللي يهمني الان أن الرجل منحرف من الفلاسفة الذين ينبذون الأديان وأنه لا يستحق أن يرفع ذكره بين الناس بل يقال هو طبيب من جملة الأطباء فقط أي نعم
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : هو الأصل الأصل أن ما تعرفه وإذا كانت هذي توبته ... ما زادت إلا بلل طيب فيه ثاني
الطالب : ...
الشيخ : ها
الطالب : العلاف
الشيخ : العلاف عندك نعم
القارئ : ... مختصر بسم الله الرحيم الرحيم
الشيخ : نجيب لك هذا
الطالب : ...
الشيخ : ها

القارئ : هذه الترجمة مختصرة للعلاف الذي ذكره ابن القيم في القصيدة النونية في باب ... في اعتراضهم على القول بجواز ... في جواز ... الرب تعالى و...
الشيخ : تمام
القارئ : العلاف
الشيخ : تمام هذي ملاحظة جيدة أي نعم أي نعم نعم
الطالب : ...
الشيخ : أي نعم نعم
الطالب : لأنه ذكر أكثر من بيت ...
الشيخ : اه
القارئ : " العلاف محمد بن هذيل بن عبيد الله بن مكحول بن هذيل العلاف مولى عبد القيس شيخ المعتزلة ومصنف الكتب في مذاهبهم وهو من أهل البصرة ورد بغداد وكان خبيث القول فرق أجماع المسلمين ورد " " ورد نص كتاب الله عز وجل إذ زعم ان أهل الجنة تنقطع حركاتهم فيها حتى ... حتى لا يكون ... ولا يتكلمون بكلمة فلزمهم القول به ... انقطاع نعيم الجنة عنهم والله تعالى يقول أكلهم دائم "
الشيخ : أكلهم ها
القارئ : أكله (( أكلها دائم )) أكلها أكلها
الشيخ : نعم
القارئ : " وجحد صفات الله التي وصف بها نفسه وزعم أن العلم هو الله وقدرة الله هي الله فجعل الله علمه وقدرته " " وقدرته تعالى الله عن ما وصفه له علوا كبيرا ... قال المأمون الحاجبي اليومي انظر من بالباب من أصحاب الكلام فخرج وعاد إليه فقال في الباب أبو الهذيل العلاف وهو معتزلي وعبد الله بن ... بن هشام بن ... الرافضي وقال المأمون ما بقي من أهل عذاب جهنم أحد إلا وقد حضر وعن أبي يعقوب الشا... قال سألت ابا الهذيل في أي سنة ولد فقال أخبرني أبو ... أن ابراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن الحسن قتل ولي عشرة سنين وقتل إبراهيم في سنة خمسة وأربعين ومئة فدل ذلك على أن أبا الهذيل ولد في سنة خمسة وثلاثين ومئة وتوفي أبو الهذيل في أول خلافة المتوكل بسنة خمسة وثلاثين ومئتين وكان "
الشيخ : كم يصير عمره
الطالب : مئة
الشيخ : مئة سنة
القارئ : " وكانت سنواته مئة سنة " هذا النقل من تاريخ بغداد المجلد الثاني صفحة ثلاثمئة وستة وستين
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء المجلد العاشر صفحة خمسمئة واثنين وأربعين " وكان أخذ الاعتزال عن ... خالد ... في ... وواصل ابن عطاء الغزالي " " الغزالي وطال عمر أبي هذيل وجاوز التسعين وانقلع في سن سبعة وعشرين ومئتين ويقال بقي إلى سنة خمسمئة وثلاثين وأخذ عنه علي بن ياسين وغيره من المعتزلة "
الشيخ : ... اللهم ... اللهم ثبتنا
القارئ : وقال صاحب شذرات الذهب في أخبار من ذهب أن الفلاح وعن أبي الفلاح عبد الحي بن عثمان صاحب شذرات الذهب في أخبار من ذهب أبي الفلاح عبد الحي بن عماد الحنبلي المجلد الثاني صفحة خمسة وثمانين " توفي ابن هذيل سنة خمسة وثلاثين ومئة وقيل سنة ستة وعشرين ومئتين وهو شيخ المعتزلة ورأس البدعة وله "
الشيخ : ... توفي أيش
القارئ : " توفي أبو الهذيل "
الشيخ : نعم
القارئ : " سنة خمسة وثلاثين ومئتين وقيل سنة ستة وعشرين ومئتين "
الشيخ : نعم
القارئ : " وهو شيخ المعتزلة ورأس البدعة وله نحو من مئة سنة قال وفي العبر " " قال في العبر وكان يقول بفناء أهل النار وذكر " هذه التراجم هنا
وذكر محقق الجزء العاشر من سير أعلام النبلاء محمد نعيم ... العرقسوسي ترجمته من جمل تراجم العلات ... التراجم إذا كان هذه تراجم العلات في النجوم الزاهرة المجلد الثاني صفحة مئتين وثمنية وأربعين ومروج الذهب المجلد الثاني صفحة مئتين وسبعة وتسعين
الشيخ : اه المراجع يعني
القارئ : اي نعم
الشيخ : اللهم ... اللهم ... من باقي ها
الطالب : ... العلاف وأمثاله
طالب آخر : ...
الشيخ : لا يعني باعتبار الآخرين

الشيخ : أنه لا داخل ولا خارج هذا صحيح أنه لا يصح أن يوصف بأنه داخل أو خارج فيما إذا كان قابلا لذلك فإنه لا يصح أن تقول لا داخل ولا خارج أما إذا كان غير قابل فلك أن تقول لا داخل ولا خارج كما تقول للجدار لا ظالم ولا عادل فيقول ابن القيم وقبله شيخ الإسلام يقول هذا الاصطلاح اصطلاح منكم فإن الله تعالى نفى الشيء عن ما ليس بقابل له وأثبته وهو غير قابل له فقال في الأصنام (( أموات غير أحياء )) وهي غبر قابلة لذلك ونفى الشيء عن ما لا يقبله فقال (( ولا يظلم ربك أحدا )) والظلم عندكم من الأشياء المحالة المستحيلة بذاتها فهذا اصطلاح والاصطلاح لا يغير الحقائق حنا نقول لا بد أن يكون الرب عز وجل إما داخل وإما خارج وإما هو نفس الأشيا الموجودة ما في قسم رابع إلا أن أهل السنة والجماعة يقولون هو خارج هذه الأكوان وفوق كل شيء
السائل : شيخ أحسن الله إليكم سؤال بالنسبة للمسألة اللي ضربتها الأبيض والأسود
الشيخ : ايه
السائل : ...
الشيخ : اي هذي تبي فهم تبي فهم تحبون نبسط القول فيها ما في مانع ها
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : بسطناها في الأصول
الشيخ : إي نعم بس الإخوان ما جو ما كانوا معنا في الأصول
الطالب : يا شيخ حنا ...
الشيخ : طيب لا فيها فايدة فيها فايدة تبي تشرحها لهم
الطالب : أنا قلت إنه ما فيها فايدة
الشيخ : طيب
الطالب : ...
الشيخ : ايه طيرتها
الطالب : يعني يشرح ... واحد من ...
الشيخ : ايه ما يخالف إذا كان أحد يفهم
الطالب : ...
الشيخ : طيب ما يخالف يقول إن النسبة بين الأشياء إما التضاد أو التناقض أو المماثلة أو المخالفة هذه النسبة بين الأشياء أربعة أشياء إما المماثلة أو المخالفة أو التضاد أو التناقض فمثلا التناقض النسبة بينه المتناقضان النسبة بينهما أنهما لا يجتمعان ولا يرتفعان هذا متناقضان يعني لا بد من وجود أحدهما ولا يمكن أن يوجدا جميعا هذان المتناقضان مثل الحركة والسكون لا بد أن يكون الشيء إما متحركا أو ساكنا وبمجرد ما أقول غير متحرك يفهم المخاطب أنه ساكن وبمجرد ما أقول غير ساكن يفهم أنه متحرك لأنه لا بد من أحدهما فالشيئان اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان يسميان
الطالب : ...
الشيخ : نقيضين يسميان نقيضين المتضادان هما اللذان لا يجتمعان ولكنهما يرتفعان فيوافقان النقيضين في أنهما لا يجتمعان ويختلفان عنهما في أنهما يرتفعان يعني يمكن ارتفاعهما ومثاله البياض والسواد البياض والسواد نقيضان
الطالب : ...
الشيخ : لا البياض والسواد ضدان ليش لأنهما لا يجتمعان لكنهما يرتفعان فيكون الشيء لا أسود ولا أبيض فيكون مثلا أخضر واضح يا جماعة فهمت الآن
السائل : فهمت في عالم ...
الشيخ : يرتفعان معناه يخلو الشيء منهما يرتفعان يعني يخلو الشيء منهما فمثلا هذا الآن أسود انتفى عنه أيش البياض والحمرة شف خلا منه والبياض والحمرة ضدان والا لأ؟ ضدان لا يجتمعان ما يمكن يصير الشيء أحمر وأبيض في آن واحد فهنا ارتفعا الآن هذا الشيء ليس أحمر ولا أبيض لكنه أسود أما متحرك وساكن لا يمكن تقول لا متحرك ولا ساكن لكن هذا تقول لا أبيض ولا أحمر صح واضح يا جماعة طيب داخل العالم أو خارج العالم من أي النسبتين
الطالب : ...
الشيخ : نقيضان ليش
الطالب : لا يجتمعان
الشيخ : لا يجتمعان
الطالب : ولا يرتفعان
الشيخ : ولا يرتفعان كل موجود لا بد إما أن يكون داخل العالم أو خارج العالم لكن لو قال قائل هو العالم قلنا إذن ليس هناك موجودات ونحن نتكلم عن
الطالب : الموجودات
الشيخ : عن موجودين فإذا قال قائل لا داخل العالم ولا خارجه ليسا متناقضين لأنه يمكن أن يقال هو نفسه العالم ثم إذا قلت هو نفسه العالم هو نفسه العالم لم تثبت موجودين إنما أثبت موجودا
الطالب : واحدا
الشيخ : واحدا طيب المثلان المثلان هما المترادفان بشر إنسان مدلولهما واحد هذان مثلان يعني البشرية والإنسانية شيء واحد
الخلافان الخلافان هما اللذان يجتمعان ويرتفعان يعني يمكن اجتماعهما ويمكن ارتفاعهما لكن ليس كل واحد هو الثاني المثلان كل واحد هو الثاني الخلافان يجتمعان وأيش
الطالب : ويرتفعان
الشيخ : ويرتفعان لكنهما خلافان ولا مثلان
الطالب : خلافان
الشيخ : خلافان كل واحد غير الثاني مثل القيام والبياض القيام والبياض هذان خلافان صح
الطالب : نعم
طالب آخر : ...
الشيخ : ايه خلافان لأن القيام غير البياض فهو خلافه فالقيام والبياض نقول هذان خلافان طيب هل يمكن اجتماعهما
الطالب : نعم
الشيخ : كيف يقال
الطالب : ...
الشيخ : يكون قائما أبيض ها
الطالب : يتدحرج وأبيض
الشيخ : كيف يتدحرج
الطالب : ...
طالب آخر : يتحرك وأبيض
طالب آخر : يتحرك وأبيض
الشيخ : حنا نقول قائم ما عنا ... طيب هل يرتفعان
الطالب : نعم
الشيخ : فيكون
الطالب : ...
الشيخ : جالسا أسود جالسا أسود هذا بالنسبة ... عرفت أهم الشي اللي دائما ترد هي النقيضان في باب الكلام أكثر ما يرد النقيضان
السائل : ... الرد عليهم
الشيخ : أيش
السائل : ... الرد عليهم ملخص
الشيخ : أما ذكرنا أنكم إن قلنا أنتم تؤمنون بأن الخالق والمخلوق شيئان متباينان قالوا نعم نقول هل الله داخل العالم والا خارجه يلزمهم أن يقولوا إما داخله وإما خارجه لكنهم يقولون لا يلزمنا أن نقول داخل وخارج لأن هذا إنما يلزمنا لو كان قابلا لذلك أما إذا كان غير قابل فيصح أن نقول لا داخل ولا خارج كما يصح أن نقول للجدار ليس ظالما ولا عدلا نقول ان هذا قولكم أنه غير قابل دعوى
الطالب : مجردة
الشيخ : بلا دليل مجردة والثاني والشيء الثاني أن لا داخل العالم ولا خارجه التقابل بينهما مهو تقابل عدم وملكة حيث تقولون أنه غير قابل أو قابل التقابل بينهما تقابل ايش؟ تقابل سلب وإيجاب بمعنى أنك إذا سلبت أحدهما ها
الطالب : ...
الشيخ : ثبت الآخر ولا بد لأنهما متناقضان لأنهما متناقضان فأنت ما دام أثبت الخالق وأثبت المخلوق أثبت شيئين الآن أثبت شيئين فإما أن يكون أحدهما داخل الثاني أو خارج الثاني ولا بد لا بد تقول إما داخل وإما خارج فإن قال إن الخالق هو المخلوق قلنا الآن لم تثبت شيئين وش أثبت شيئا واحدا لكن الجهمي والأشعري وغيرهما ما يقولون إنه شيء واحد إذن ما دمت أثبت موجودين فلا بد أن يكون أحدهما إما داخل العالم وإما خارجه ولا بد كما أنه لو قيل لك هل الله قائم بنفسه أو بغيره ستقول
الطالب : ...
الشيخ : قائم بنفسه وهم يقولون بقائم بنفسه نقول نفي لا داخل العالم ولا خارجه كالنفي في قولك لا قائم بنفسه ولا بغيره سواء بسواء فإذا كنت تنكر أن يقال لا قائم بنفسه ولا بغيره فأنكر أن يقال لا داخل العالم ولا خارجه والنتيجة الآن أنه سيلزم بالإقرار بأنه خارج العالم خارج العالم وإذا أثبت أنه خارج العالم يلزمه أن يقول بالعلو لأن ما سوى العلو فهو صفة
الطالب : نقص
الشيخ : نقص وهو يقر بأن الله منزه عن النقص أي نعم
الطالب : ...
الشيخ : ... وش ...
الطالب : هذا اللي ...
الشيخ : طيب الآن هذا أول شي واتضح الآن واضح
السائل : ... نرد عليهم استدلالا بالكتاب
الشيخ : هم يقولون إن نفي النقيضين أو نفي الضدين نفي الضدين عن شيء لا يصح نفيهما عن شيء قابل له أما ما لا يقبل فيصح فنحن نقول إن الله لا داخل العالم ولا خارجه لأنه لا يقبل أن يكون داخل العالم وخارجه فيصح أن ننفيه عنه ننفيهما عن الله
السائل : الجدار
الشيخ : الجدار نقول ما يصلح يعني يصلح أن نقول لا ظالم ولا عدل لأنه غير قابل غير قابل لأن يتصف بالعدالة أو بالظلم الرب عز وجل على كلامهم غير قابل لأن يكون داخل العالم أو خارجه فنحن أول نمنع هذه القاعدة الثاني أن نقول إن التقابل في لا داخل العالم ولا خارجه تقابل نقيضين ماهو ضدين لا بد أن يوجد إحداهما أو أن تقولوا هو عين هذا الخلق وحينئذ يقول أهل وحدة الوجود حياكم الله وبياكم أي نعم

السائل : شيخ ... تقول بأن هذه كل كلام ... هذا الكلام ما ... إذا ما ذكر
الشيخ : كأنك تريد أن ندرس المنكر
السائل : ...
الشيخ : إيه
السائل : ... مثل هذه ...
الشيخ : هو على كل حال أولا المنطق ما نحتاجه إلا أن أهل الكلام هم الذين ألجأوا علماء السنة إلى الدخول في هذا ألجؤوهم إلجاءا لو أنك أنا قلت لكم بالأول أمس أو الدرس اللي قبل قلت كل هذه البحوث نحن في غنى عنها لولا أننا ألجئنا لها والا ما كان ندخل فيها لأن الرب عز وجل عظمه في قلبك وأثبت ما أثبته لنفسه وانف عنه ما نفى عن نفسه وانتهى الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقولون هذا الشيء
السائل : ... مواجهته مع ...
الشيخ : نعم
السائل : هو يستدل بهذا وإذا تقول ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول قال ...
الشيخ : قال أيش
السائل : قال ... هو ...
الشيخ : ايه ايه ... نعم
السائل : قال ...
الشيخ : نعم
السائل : يعني ما يوجد دليل إنه ... هذا القول ... رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشيخ : معلوم ما في شك
السائل : راح يقول قال لي ... إذا قال ...
الشيخ : ايه
السائل : يقول كيف يجيب هذا وهل يعترف في هذا هو يقول نعم وبعد ... يعني ... الشك
الشيخ : ما يخالف ...
السائل : القياس
الشيخ : هو نعم القياس التمثيلي والشكلي كل هذا لا بد أن الإنسان يعرف لو شيء بسيط منه لكن الذي يضطره إلى هذا هو من أجل أن الناس دخلوا في هذا دخلوا فيه ... يقول ... لاحاجة له وشيخ الإسلام يقول في الرد على المنطقيين في مقدمته يقول " كنت أظن دائما أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به الغبي "
الطالب : أقول ... هذا يسمى الحكمة هذا ... يمكن بيصبح هذه الحكمة ...
الشيخ : على كل حال المنطق لأ هو ... إنه فن لذيذ وطيب ويربي العقل شوي والذكاء لكنه يعني يضيع الوقت شوي
الطالب : ...
الشيخ : إذا كان عندك استعداد إنك تعطي الطلبة فأنا عندي كتيب مختصر يمكن ينفعهم شوي
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ... اعطوه سلم المعلومات ...
الشيخ : من هداية الله خله يتعب علشان إذا تعب استراح
الطالب : ... مختصر
طالب آخر : يمكن يحتاج ...
الشيخ : إي نعم طيب
الطالب : ...
الشيخ : نعم
السائل : اسم الكتاب
الشيخ : كتاب يعني أنا نقلته من بعض الكتب من هنا من ... صغير ما كبير
السائل : ...
الطالب : وعندي ...
الشيخ : أنت
الطالب : وهذا كذلك في منطق في هذه الجمل
الشيخ : إيه صغير يعني صغير
الطالب : ...
الشيخ : ايه ... صعب شوي صعب
السائل : شيخ شيخ
الشيخ : نعم

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
" فصل في سياق هذا الدليل علة وجه آخر "
" وسل المعطل عن مسائل خمسة *** تردي قواعده من الأركان "
" قل للمعطل هل تقول إلى هنا الـ *** ـمعبود حقا خارج الأذهان "
" فإذا نفى هذا فذاك معطل *** للرب حقا بالغ الكفران "
" وإذا أقر به فسله ثانيا *** أتراه غير جميع ذي الأكوان "
" فإذا نفى هذا وقال بأنه *** هو عين هذا هاهنا غيران "
" فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا *** بالكفر جاحد ربه الرحمن "
" حاشا النصارى أن يكونوا مثله *** وهم الحمير وعابدوا الصلبان "
الشيخ : رحمه الله يستاهلون هذا الوصف نعم
القارئ : " هم خصصوه بالمسيح وأمه *** وألا ما صانوه عن حيوان "
الشيخ : ... نسأل الله ...
القارئ : " وإذا أقر بأنه غير الورى*** عبد ومعبود هما شيئان "
" فاسأله هل هذا الورى في ذاته *** أم ذاته فيه هنا أمران "
" وإذا أقر بواحد من ذينك الـ *** ـأمرين قبل خده النصراني "
" ويقول أهلا بالذي هو مثلنا *** خشداشنا وحبيبنا الحقاني "
" وإذا نفى الأمرين فاسأله إذن *** هل ذاته استرعت عن الأقران "
" فلذاك قام بنفسه أم قام بالـ *** الأعيان كالأعراض والأكوان "
الشيخ : عندي " لعله والألوان " ها عندك الألوان
الطالب : ...
الشيخ : لا يقول ألوان " فلذاك قام بنفسه أم قال بالـ *** ـالأعيان كالأعراض والألوان "
الطالب : ...
الشيخ : ها أكون أنا كاتبه لعله الألوان وأنت عندك نسخة
الطالب : من ... الأكوان
طالب آخر : ... النشر ...
الشيخ : ها
الطالب : ... والأكوان مثاله النفسي والأعراض في ...
الشيخ : لأ هذا اللي قام بغيره من قام
" *** بالأعيان كالأعراض والألوان "
الألوان قائمة ببعض الأعيان نعم الشرح بعدين الشرح بعدين طيب والألوان
الطالب : ...
الشيخ : لا أنه نعم لعله الألوان
القارئ : " فلذاك قام بنفسه وقام بالـ *** الأعيان كالأعراض والألوان "
" فإذا أقر وقال بل هو قائم *** بالنفس فاسأله وقل ذاتان "
" بالنفس قائمتان أخبرني هما *** مثلان أو ضدان .. "
الشيخ : مثلان
القارئ : " بالنفس قائمتان أخبرني هما *** مثلان أو ضدان أو غيران "
" وعلى التقاضي للثلاث فإنه *** لولا التباين لم يكن شيئان "
" ضدين أو مثلين أو غيرين كا *** نا بل هما لا شك متحدان "
" فلذاك قلنا إنكم باب لمن *** للاتحاد يقول بل بابان "
" نقطتم لهم وهم خطو على *** نقط .. "
الشيخ : نقط نقط
القارئ : " نقطتم لهم وهم خطوا على *** "
الشيخ : لا أعد
القارئ : " نقطتم لهم وهم خطوا على *** نقط لكم كمعلم الصبيان "
الشيخ : نعم

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم هذا الفصل أراد المؤلف رحمه الله أن يستدل على علو الله عز وجل بأدلة بنفس الدليل العقلي لكن على وجه آخر يقول
" سل المعطل عن مسائل خمسة *** تردي قواعده من الأركان "
ترديها أي تتلفها من الأركان أي من الأصل والشيء إذا تردى من أركانه فإن فروعه تبع لأركانه تنهد
" قل للمعطل هل تقول إلهنا الـ *** ـمعبود حقا خارج الأكوان "
الطالب : الأذهان
الشيخ : ها
الطالب : الأذهان
الشيخ : " *** خارج الأذهان "
اسأله هل الله عز وجل خارج الأذهان أو لا إما أن يقول إنه خارج الأكوان أو داخل الأكوان
الطالب : الأذهان
الشيخ : الأذهان قصدي نعم أو داخل الأذهان
" فإذا نفى هذا فذاك معطل *** للرب حقا بالغ الكفران "
وش نفى قال إنه ليس خارج الأذهان نفاه يقول
" فذلك معطل *** للرب "
" هل تقول إلهنا حقا *** " " الـ *** معبود حقا خارج الأذهان "
" فإذا نفى هذا *** "
خارج الأذهان
" فإذا نفى هذا *** "
وقال لا أقول بأنه خارج الأذهان فإنه يكون معطلا للرب لأن هذا هو إنكار الرب عز وجل

الشيخ : " وإذا أقر به *** " وش قال
الطالب : ...
الشيخ : قال إنه خارج الأذهان يعني أنه موجود
" فسله ثانيا *** أتراه غير جميع ذي الأكوان "
يعني هل تعتقد أنه غير الأكوان أم هو الأكوان شف الأول خاطبناه بانه هل يراه في الذهن أو لا فإذا قال لا يوجد ولا في الذهن فهذا معطل لا شك إذا قال يوجد في الذهن نسأله
" إذا أقر به فسله ثانيا *** أتراه غير "
" *** غير جميع ذي الأكوان " " فإذا أقر *** "
" فإذا نفى هذا وقال بأنه *** هو عينها ما ها هنا غيران "
وش نفى نفى أن يكون غير الأكوان وإذا نفى أن يكون غير الأكوان مع إقراره بوجوده عينا وش يتعين
الطالب : أن يكون ...
الشيخ : أن يكون هو الأكوان
" فإذا نفى هذا وقال بأنــه *** هو عينها ما ها هنا غيران "
يعني ما ها هنا رب ومربوب
" فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا *** بالكفر "
إذا قال إن الرب هو عين المربوب
" فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا *** بالكفر جاحد ربه الرحمن "
وأظن واضح كم الذي مضى الآن
الطالب : اثنان
الشيخ : السؤال الأول له هل هو في الذهن أو لا
السؤال الثاني هل هو عين يعني و موجود الآن لكن هل هو نفس المخلوق والا غير إذا قال إنه غير المخلوق إذا قال إنه عين المخلوق يقول
" فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا *** بالكفر جاحد ربه الرحمن "
" حاشا النصارى أن يكونوا مثله *** "
يعني ينزه النصارى أن يكونوا مثل هذا ها لماذا لأن النصارى قالوا إن الله حل في المسيح فقط وهذا قال إن الله حل في كل المخلوقات حتى في الحيوان نسأل الله العافية قال
" حاشا النصارى أن يكونوا مثله *** وهم الحمير وعابدوا الصلبان "
وصفهم بأنهم حمير لأنه يستحقون هذا لأنهم يعبدون الصليب الصليب الذي صلب عليه نبيهم ولو كانوا عقلاء لكان يجب أن يكسروا الصليب لماذا
الطالب : لأنه صلب عليه
الشيخ : لأنه صلب عليه نبيهم كيف تعظمون الصليب وقد صلب عليه نبيكم ولكن هذا لبلادتهم وضلالهم (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) لضلالهم وبلادتهم صاروا يعبدون الصليب الذي صلب عليه نبيهم أدنى واحد من الناس له عقل إذا وجد الحجرة التي حبس بها صديقه وش يعمل
الطالب : ...
الشيخ : ها يهدمها يهدمها لكن هؤلاء قالوا لا نعبد الصليب إذن استحقوا الوصف الذي وصفه بهم ابن القيم أيش الحمير
الطالب : ... الحمير
الشيخ : أو دون الحمير وإنما كانوا كذلك لأنهم لبلادتهم نسأل الله العافية وأنت تتعجب من هذه العقول لكن هؤلاء نسأل الله العافية ذكاء بلا زكاء ما عندهم عقل ذكاء بلا زكاء وإلا لو تأملوا قليلا لقالوا كيف يكون عيسى عليه الصلاة والسلام ربا وإلها ثم يقتل ثم يصلب ثم تعبدون الصليب الذي صلب عليه ولهذا يقول
" *** هم الحمير وعابدوا الصلبان "
" هم خصصوه ـ *** " من
الطالب : ... خصصوا الله
الشيخ : خصصوا الله بالمسيح وأمه
" *** وألاء ما صانوه عن حيوان "
يعني قالوا إن الله سبحانه وتعالى هو كل شي هو المرأة والرجل والفرس والبعير والحمار والعياذ بالله وغير ذلك لأنهم يقولون إن الله هو عين الوجود هو عين الوجود
" وإذا أقر بـأنه غير الورى *** "
السؤال لهم ما ادري الثالث هذا إذا قال أنا لا أقول إنه عين الخلق بل هو غيره
" *** عابد ومعبود هما شيئان "
" فاسأله هل هذا الورى في ذاته *** أم ذاته فيه هما أمران "
هل هذا الورى في ذاته فيكون الخلق حالا بذات الله أو ذاته فيه يعني ذات الله في الخلق يعني هل الخالق حل بالمخلوق أو المخلوق حل في الخالق طيب
" وإذا أقر بواحد من ذينك الـ *** ـأمرين "
ما هما إذا قال إن الخالق حل في المخلوق أو قال المخلوق حل في الخالق فهذا يقول
" *** قبل خده النصراني "