الشيخ محمد بن صالح العثيمين-النونية-شرح نونية ابن القيم-الشريط 15b

الشيخ : واختلاف الضميرين هنا قد تبين من السياق لأن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يكون عبدا لجبريل لا يمكن أن يكون عبدا لجبريل أما الوحي فيمكن أن يكون من الله ويمكن أن يكون من جبريل ولهذا يمكن نقول إن الضمير في (( أوحى )) يحتمل أن يعود إلى جبريل كـبقية الضمائر السابقة ويحتمل أن يعود الى الله فاوحى الله الى عبده ويدل لذلك أيضا من حيث المعنى ان قوله فتدلى لا تليق بالله لان الله سبحانه وتعالى لا يتدلى لأن التدلي هو السفول من الأعلى ويؤيد ذلك من حيث المعنى قوله تعالى (( ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى )) يعني مرة أخرى رآه راى النبي عليه الصلاة والسلام جبريل عند سدرة المنتهى ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ( انه أي النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه رأى جبريل على صورته مرتين مرة في غار حراء ومرة عند سدرة المنتهى ) وبهذا يتبين ان ما ذهب اليه ابن القيم في هذه المسألة قول ضعيف وان كان قد قال به كثير من المفسرين لكنه ضعيف نعم
السائل : يا شيخ ... من الله عز وجل
الشيخ : من محمد من محمد نعم لكن قال فتدلى لو ... من الله لقال فصعد نعم
القارئ : " هذا وسادسها وسابعها النزول *** كذلك التنزيل بالقرآن "
" والله أخبرنا بأن كتابه *** تنزيله بالحق والبرهان "
" أيكون تنزيلا وليس كلام من *** فوق العباد أذاك ذو إمكان "
" أيكون تنزيلا من الرحمن والرحـ *** ـمن "
الشيخ : ...
القارئ : " أيكون تنزيلا من الرحمن والر *** حمن ليس مباين الأكوان "
الشيخ : مباين ال
القارئ : " أيكون تنزيلا من الرحمن والر *** حمن ليس مباين الأكوان "
" وكذا نزول الرب جل جلاله *** في النصف من ليل وذاك الثاني "
" فيقول لست بسائل غيري بأحـ *** ـوال العباد أنا العظيم الشان "
" من ذاك يسألني فيعطى سؤله *** من ذا يتوب إلي من عصيان "
" من ذاك يسألني فأغفر ذنبه *** فأنا الودود الواسع الغفران "
" من ذا يريد شفاؤه من سقمه *** فأنا القريب مجيب من ناداني "
" هذا شأنه *** "
الشيخ : ذا شأنه
القارئ : " ذا شأنه سبحانه وبحمده *** حتى يكون الفجر فجرا ثاني "
" يا قوم ليس نزوله وعلوه *** حقا لديكم بل هما عدمان "
" وكذا يقول ليس شيئا عندكم *** لا ذا ولا قول سواه ثاني "
" كل مجاز لا حقيقة تحته *** أول وزد وانقص بلا برهان "

الشيخ : هذا النوع التاسع الثامن من أدلة علو الله عز وجل وهو ما جاء في سورة غافر في قوله تعالى (( رفيع الدرجات ذو العرش )) (( رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده )) فهذه (( رفيع )) واضح أنها صفة مشبهة أنها صفة مشبهة يعني أن درجاته رفيعة عز وجل فالوصف هنا عائد إلى من؟ إلى الله عز وجل إلى الله لكن بعض الناس قال (( رفيع الدرجات )) أي رافع الدرجات فجعل رفيعا جعلها صيغة مبالغة مضافة إلى المفعول أي رافع الدرجات والصواب المقطوع به أنها صفة مشبهة مضافة إلى الفاعل كما تقول زيد جميل الظاهر طيب القلب يعني جميل ظاهره طيب قلبه فهكذا رفيع الدرجات صفة مشبهة مضافة يا محمد السلامة إلى من مضافة إلى الفاعل والا المفعول ها
الطالب : الفاعل
الشيخ : إلى الفاعل إلى الفاعل أما من فسرها بأن رفيع بمعنى رافع وجعلها مضافة إلى المفعول به فهذا خطأ ويدل على ذلك ما أشار إليه ابن القيم رحمه الله بأن القرآن يفسر بعضه بعضا وقد قال الله تعالى في سورة سأل (( ليس له دافع من الله ذي المعارج )) (( ذي المعارج تعرج الملائكة والروح )) فـ (( ذي المعارج يعني صاحب المعارج )) هي بمعنى (( رفيع الدرجات )) سواءا بسواء أو شبها بشبه ويؤيد ذلك أيضا أنه قال عز وجل (( رفيع الدرجات ذو العرش )) أي صاحب العرش ومعلوم أن العرش أعلى المخلوقات فإذا كان هو صاحب العرش الذي لم يستو على عرشه غيره لزم أن يكون (( رفيع )) بمعنى الصفة المشبهة واضح إذن فتفسير الآية من الآية ومن الآية الثانية التي في سورة المعارج فاستمع إلى كلامه رحمه الله

الشيخ : " فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا *** تفسير أهل العلم للقرآن "
اللهم اجعلنا منهم أحسن التفسير تفسير القرآن بالقرآن لا شك ووجه ذلك أن القرآن تكلم به واحد فإذا فسر المتكلم كلامه بعضه ببعض صار أدرى به من غيره صح
الطالب : نعم
الشيخ : هذا واضح فإذا لم نجد تفسير القرآن بالقرآن رجعنا إلى أعلم الخلق بالقرآن وهو النبي صلى الله عليه وسلم رجعنا إلى تفسير النبي عليه الصلاة والسلام ولا يمكن أن نحيد عنه ففي قوله تعالى (( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة )) فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها النظر إلى وجهه ما نحيد عن هذا لان الرسول فسرها (( أعدوا ما استطعتم من قوة )) قال ( ألا إن القوة الرمي ) نقف على هذا القوة هي الرمي ولذلك الآن حتى في الوقت الحديث في أساليب الحرب المتطورة الرمي هو السلاح الفعال القنابل الصواريخ من فوق أو من جنب كل هاي السلاح أشد من الدبابات واضح القوة الرمي
إذا لم نجد في السنة فمن أعلم الناس في تفسير القرآن فيما يتعلق بالعبادات ها الصحابة لا شك لا شك أنهم أعلم الناس فيما يتعلق بالعبادات من غيرهم أعلم الناس بتفسير القرآن فنرجع إلى أقوال الصحابة فإن اختلفوا على قولين طلبنا المرجح
بعد ذلك اختلف العلماء هل نأخذ بأقوال التابعين أو لا فمنهم من قال لا نأخذ بأقوال التابعين لأن التابعين ما شاهدوا الوحي حين نزوله ولا كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى نقول فهموا من الرسول معنى الآية وعبروا عنه بألسنتهم فهم كغيرهم ومنهم من فصل وقال من عرف عنه أنه تلقى التفسير من الصحابة فإننا نرجع إلى تفسيره مثل مجاهد تلقى عن ابن عباس ومن لا فهو كغيره
لكن يجب أن نعلم قاعدة مهمة وهي أنه كلما كان الناس أقرب إلى زمن النبوة كانوا أقرب إلى الصواب فيما يتعلق بالعقائد والعبادات انتبهوا هذه شيء معروف ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( خير الناس قرني ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونهم ) وهذا شيء مشاهد لأن القريبين من عهد النبوة ليس بينهم وبين النبوة وسائط إلا وسائط قليلة التابعون كم بينهم وبين الرسول واسطة واحدة تابعوا التابعين واسطتان تابعوا تابعي التابعين ثلاث وهلم جرا ثم إنه من بعد القرون المفضلة كثرت الفتن والأهواء وصارت بضاعة كثير من الناس قليلة بالنسبة للعلوم الشرعية فالمؤلف يقول رحمه الله
" خذ الكتاب ببعضه بعضا كذا *** تفسير أهل العلم والإيمان "
الطالب : ...
الشيخ : ها
الطالب : ...
الشيخ : " *** أهل العلم للقرآن " نعم " *** أهل العلم للقرآن "
هذه أهل العلم للقرآن وهم المفسرون يفسرون الكتاب بعضه ببعض وهذا هو الواجب لأن القرآن المتكلم به واحد فهو أعلم بما أراد في كلامه أظن ما يمدي ناخذ التاسع

القارئ : فصل " هذا وثاني عشرها وصف الظهـ *** ـور له كما قد جاء في القرآن "
" والظاهر العالي الذي ما فوقه *** شيء كما قد قال ذو البرهان "
" حقا رسول الله ذا تفسيره *** ولقد رواه مسلم بضمان "
" فاقبله لا تقبل سواه من التفا *** سير التي قيلت بلا برهان "
" والشيء حين يتم منه علوه *** فظهوره في غاية التبيان "
" أو ما ترى هـ *** "
الشيخ : أوما
القارئ : " أوما ترى هذه السماء علوها *** وظهور "
الشيخ : ... وعلوها بالفتح
القارئ : " أوما ترى هذه السماء علوها *** وظهورها وكذلك القمران "
" والعكس أيضا ثابت فسفوله *** وخفاؤه إذ ذاك مصطحبان "
" فانظر إلى علو المحيط وأخذه *** صفة الظهور وذاك ذو تبيان "
" وانظر خفاء المركز الأدنى ووصـ *** ـف ال "
" وانظر خفاء المركز الأدنى ووصـ *** ـف السفل فيه وكونه تحتاني "
الطالب : وكونه
الشيخ : وكونه
القارئ : " وانظر خفاء المركز الأدنى ووصـ *** ـف السفل فيه وكونه تحتاني "
" وظهوره سبحانه بالذات مثـ *** ـل علوه فهما له صفتان "
" لا تجحدنهما جحود الجهم أو *** صاف الكمال تكون ذا بهتان "
" وظهوره هو منتقض علوه *** "
الشيخ : مقتض
الطالب : مقتض علو
الشيخ : مقتض لعلوه
الطالب : ...
الشيخ : لعلوه
القارئ : " وظهوره هو مقتض لعلوه *** وعلوه لظهوره ببيان "
" وكذاك قد دخلت هناك الفا *** ء للتسبيب مؤذنة بهذا الشان "
الشيخ : أعد
القارئ : " وكذاك قد دخلت هناك الفا *** ء للتسبيب مؤذنة "
الشيخ : ...
القارئ : " وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتـ *** ـسبيب مؤذنة بهذا الشان "
" فتأملن تفسير أعلم خلقه *** بصفاته من جاء بالقرآن "
" إن قال أنت كذا فليس لضده *** أبدا إليك تطرق الإتيان "

الشيخ : هذا أيضا من الأدلة على علو الله عز وجل وهو أن المستفاد من اسمه الظاهر قال الله تعالى (( هو الأول والآخر والظاهر والباطن )) تفسير الظاهر فسره أهل التعطيل المنكرون للعلو بأنه الظاهر بآياته يعني الذي يعرف بآياته فجعل الظهور ظهورا أيش معنويا ولكن أعلم الخلق بالله فسره على خلاف ذلك فقال ( أنت الظاهر فليس فوقك شيء ) وأتى بالفاء الدالة على التفريغ يعني أنت فوق كل شيء فليس فوقك شيء وقال ( الباطن فليس دونك شيء ) هم عندهم أن الباطن هو ما لطف حتى لم يكن له جسم والعياذ بالله فوصفوا الله بأنه لا شيء ولكن نقول إن معنى ( ليس دونك شيء ) أي أنك محيط بكل شيء فلا يحول دونك شيء وعلى هذا فنقول الظاهر بمعنى العالي وكلما علا فقد ظهر كلما علا فقد ظهر انظر إلى النجوم في السماء ظاهرة لماذا لعلوها لو كانت في الأرض ما شافها احد القمران الشمس والقمر ظاهرتان لعلوهما ظهر الحيوان لماذا كان ظهرا لأنه أعلى ما فيه فإذن الظاهر هو الذي ليس فوقه شيء نعم
القارئ : " فصل هذا وثالث عشرها إخباره *** أنا نراه بجنة الحيوان "
" فسل المعطل هل نرى من تحتنا *** "
الشيخ : يرى
القارئ : هل يرى
الشيخ : هل يرى يعني الله
القارئ : " فسل المعطل هل يرى من تحتنا *** "
الشيخ : من من
القارئ : " فسل المعطل هل يرى من تحتنا *** أم عن "
الشيخ : من تحتنا
الطالب : شيخ ... نسخة ...
الشيخ : ما يخالف ...
القارئ : " فسل ال *** "
السائل : ...
الشيخ : ها
السائل : ... البيت كله على ...
الشيخ : لا غلط
السائل : كله من الآخر
الشيخ : ايه نشوف الآن اللي عندنا الشطر الثاني هذا البيت الثاني " هل يرى *** "
القارئ : " فسل المعطل هل يرى من تحتنا *** أم عن شمائلنا وعن أيمان "
" أم خلفنا وأمامنا سبحانه *** أم هل نرى من فوقنا ببيان "
الشيخ : اللي عندي " هل يرى " بدل " نرى من فوقنا "
القارئ : " أم خلفنا وأمامنا سبحانه *** أم هل يرى من فوقنا ببيان "
" يا قوم ما في الأمر شيء غير ذا *** أو أن رؤيته بلا إمكان "
" إذ رؤية لا في مقابلة من الر *** ائي محال ليس في الإمكان "
" ومن ادعى شيئا سوى ذا كان دعـ *** ـواه مكابرة على الأذهان "
" ويكون فوق العرش جل جلاله *** فلذاك نحن وحزبهم خصمان "
" لكننا سلم وأنتم إن تسا *** عدنا على نفي العلو لربنا الرحمن "
" فعلوه عين ال*** "
الشيخ : ... نساعدك بس بده يتوه
الطالب : وجدته في المسلك الأربع هكذا وجدته في المسلك الأربع التي كانت عندي حين التصحيح تصحيح البيت
الشيخ : اه صحح
الطالب : ... في نفس ...
الشيخ : ...يقول
الطالب : " لكننا سلم وأنتم إن تسا *** عدنا على نفي العلو للرحمن "
الشيخ : إيه صح
" لكننا سلم وأنتم إن تسا *** عدنا على نفى العلو للرحمن "
هذا أحسن
السائل : ...
الشيخ : ايه ...
الطالب : " *** على نفي العلو للرحمن "
الشيخ : للرحمن
القارئ : " لكننا سلم وأنتم إذ تسا *** عدنا على نفي العلو للرحمن "
" فعلوه عين المحال وليس فوق الـ *** ـعرش من رب ولا ديان "
" لا تنصبوا معنا الخلاف فما له *** طعم فنحن وأنتم سلمان "
" هذا الذي والله مودع كتبهم *** وانظر ترى يا من له عينان "
الشيخ : الله أكبر هذا أيضا من الأدلة على علو الله عز وجل أنه أخبر بأننا نراه في جنة الحيوان الحيوان يعني الحياة وليس المراد بالحيوان الحي كما قال الله تعالى (( وإن الدار الآخرة لهي الحيوان )) والحيوان هنا فيه صيغة مبالغة يعني الحياة الكاملة فنحن نرى في جنة الحيوان وأسأل الله أن يجعلني وإياكم ممن يراه نراه في جنة الحيوان كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة وإجماع السلف أن الله تعالى يرى بالعين سبحانه وتعالى لكن لا يحاط به لقول الله تعالى (( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار )) كما نرى الشمس الآن ولا ندركها طيب يقول اسأل المعطل الذي ينكر علو الله هل نراه من تحت أو من يمين أو شمال أو خلف أو أمام يعني اسأله عن كل الجهات الست هل نراه من تحتنا مستحيل لأننا لو رأيناه من تحتنا لكان ناقصا عن يمين أو شمال أو أمام أو خلف أربع جهات كذلك يستلزم أن يكون ناقصا محال وش بقي أن نراه من فوق وهذا هو المطلوب ولهذا قال
" يا قوم ما في الأمر شيء غير ذا *** أو أن رؤيته بلا إمكان "
" إذ رؤية لا في مقابلة الراءي محـ *** ـال وليس في الإمكان "
معلوم الرؤيا لا بد من مقابلة بين الرائي والمرئي لا بد من مقابلة فأنتم إن قلتم يقابلنا من أسفل تنقصتم الله من يمين أو شمال أو أمام أو خلف كذلك تنقصتم الله بإقراركم فلم يبق إلا أن يرى من فوق وهذا هو المطلوب

الشيخ : ثم قال إن المحقق منكم قال للمعتزلة وهو الآن يتكلم على الأشاعرة قال للمعتزلة إنه لا فرق بيننا وبينكم دعونا نكن إخوانا سلما فيما بيننا حربا على المجسم الذي يثبت أن الله يرى بعيان
" شدوا بأجمعنا لنحمل حملة *** تذر المجسم في أذل هوان "
من المجسم اسمع منه
" إذ قال إن إلهنا حقا يرى *** يوم المـعاد كما يرى القمران "
ومن الذي قال ذلك
الطالب : الرسول
الشيخ : الرسول عليه الصلاة والسلام فهو على زعمهم مجسم وهم حرب عليه نعوذ بالله كيف الهوى لأنهم قالوا مستحيل أن الله يرى بالعين وقد ذكر شيخ الإسلام أن جمهور أهل السنة كفروا من ينكر رؤية الله في الآخرة قال لأن الكتاب والسنة وإجماع السلف كلها تطابقت على إثباته وهل أبين من أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته ) أو قال ( كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب ) لو قال لنا إنكم سترون ربكم فقط لثبتت الرؤية فكيف إذا أكدها بقول ( كما ترون القمر ليلة البدر ) ومن العجب أن الذين أنكروا ذلك قالوا بأن الله قال لموسى (( رب أرني أنظر إليك قال لن تراني )) (( قال لن تراني )) كيف يقول الله في القرآن (( لن تراني )) وتأتي أنت تقول إن الله يرى فنقول لهم في الرد عليهم إننا نحن لا نقول إننا نراه في الدنيا وإنما نراه في الآخرة وما قولكم هذا إلا كقول المنكر البعث (( إيتوا بآبائنا إن كنتم صادقين )) الذين أنكروا البعث قالوا كيف يبعثون الناس إيتوا بآبائنا إن كنتم صادقين نقول نحن ما قلنا نأتي بآبائكم الآن متى يبعثون يوم القيامة فتحديكم هذا لا وجه له كذلك الذين استدلوا بقوله (( لن تراني )) نقول هذا لا دليل فيه لكم لأننا نحن لا نقول إننا نراه في الدنيا وإنما نراه في الآخرة طيب ثم الدليل الثاني (( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار )) قال (( لا تدركه الأبصار )) فنقول هذا حجة عليكم وليس دليلا لكم لأن الإدراك أخص من الرؤية فإن الإنسان قد يرى الشيء ولا يدركه ولكن إذا أدركه فقد
الطالب : رآه
الشيخ : فقد رآه أو لمسه أو ما أشبه ذلك المهم أن الله قال (( لا تدركه الأبصار )) ولم يقل لا تراه فيكون في نفي الإدراك للأبصار دليل على أنها أيش
الطالب : ...
الشيخ : على أنها تراه لأنه لو كانت لا ترى لكان نفي إدراكها له تلبيسا تلبيسا إذ أننا نقول ما دام الأعم لا يوجد فالواجب نفي
الطالب : ...
الشيخ : لأ ما دام الأعم لا يوجد فالواجب نفي الأعم وكان يقول لا تراه الأبصار لأننا نعلم أنها إذا كانت لا تراه فلن تدركه إذن ففي الآية دليل عليهم لا دليل لهم وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقل والنقل الذي قال عنه ابن القيم
" *** ما في الوجود له نظير ثاني "
قال إني أنا ملتزم لكل مبتدع أو معطل يأتي بدليل من الكتاب والسنة أن أجعل دليله دليلا عليه سبحان الله أجعل دليله دليلا عليه وهذا صحيح واضح لأن هذا المبطل لن يستدل بهذا النص إلا وهو يجد فيه رائحه يشم منه رائحة لما يريد لكنه ليست الرائحة التي يتعطر بها