الشيخ محمد بن صالح العثيمين-النونية-شرح نونية ابن القيم-الشريط 31b

الشيخ : فلهذا يختلف الحال ، حياة البرزخ والحياة الدنيا بينهما فرق عظيم
قال : " هذا وأما عرض أعمال العبا *** د عليه فهو الحق ذو إمكان
وأتى به أثر فإن صح "
عرض أعمال العباد على الرسول عليه الصلاة والسلام يقول المؤلف حق ذو إمكان لكن إن صح الحديث فعرض الأعمال على الرسول ممكن ممكن عقلا لكن يبقى النظر هل صح سمعا أم لم يصح ؟ حطوا بالكم يا جماعة ولهذا فقوله : " فهو الحق ذو إمكان " يعني ليس إيش؟ ليس مستحيلا عقلا
" وأتى به أثر فإن صح الحـ *** ـديث به فحق ليس ذا نكران "
إن أتى الأثر إن صح الأثر فإنه حق وليس ذا نكران وقول المؤلف إن صح هذا طعن في الحديث وتوقف في صحته وعليه فإن كلام الشارح الهراس رحمه الله على ابن القيم في هذا المقام فيه نظر لأن ابن القيم لم يصحح الحديث قال إن صح فهو ذو إمكان إن صح والذي يقول إن صح هل هو كالذي يقول قد صح؟ نعم أبدا بل إن هذا طعن وعلة في الحديث ولهذا قال:
" أتى به أثر فإن صح الحـ *** ـديث به فحق ليس ذا نكران "

الشيخ : " لكن هذا ليس مختصا به *** أيضا بآثار روين حسان "
يعني إذا صح فهو ممكن وأيضا ليس بمختص به بل تُعرض الأعمال على غير الرسول عليه الصلاة والسلام تعرض على غير الرسول " بآثار رُوين حسان "
" فعلى أبي الإنسان يُعرض سعيه *** " يعني أن أب الإنسان يُعرض سعي ابنه عليه في قبره بعد مماته يعني يُعرض عمله
" *** وعلى أقاربه مع الإخوان
إن كان سعيا صالحا فرحوا به *** واستبشروا يا لذة الفرحان
أو كان سعياً سيئا حزنوا وقا *** لوا رب راجعه إلى الإحسان "
فأشار المؤلف إلى أن هناك آثاراً تدل على أن أعمال الإنسان تعرض على أبيه وعلى أقاربه فإن كان حسناً فرحوا واستبشروا وإن كان سيئا حزنوا لذلك وسألوا الله أن يرده إلى الأعمال الصالحة لكن الظاهر أن هذه الأحاديث وإن كانت حسانا لكنها لا تصح وذلك لأن أعمال العباد التي ليس لها صلة بالميت لا فائدة من عرضها على الميت لأنها إذا كانت سيئة فسوف يحزن ويتألم وإنما قلنا التي لا صلة لها بالميت احترازا من البكاء على الميت فإن البكاء على الميت يعذب به الميت ويتألم منه كما يتعذب المسافر بالسفر كما صح في الحديث أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه وبما نيح عليه أما كون الأعمال تعرض على الأموات في القبور فهذا فيه نظر والذي يظهر أن الأحاديث كلها لا تصل إلى درجة الحسن كما قال ابن القيم رحمه الله يعني أن ابن القيم يرى أن هذا الآثار تصل إلى درجة الحسن والظاهر خلاف ذلك

الشيخ : " ولذا استعاذ مِن الصحابة من روى *** هذا الحديث عقيبه بلسان
يا رب إني عائذ من خزيةٍ *** أُخزى بها عند القريب الداني
ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة الـ *** ـمحبو بالغُفران والرضوان "
" ولذا " أي ولأجل كون الأعمال أعمال القرابة تُعرض على أقاربهم
" استعاذ من الصحابة من روى *** هذا الحديث عقيبه "
يعني أن الصحابي الذي روى الحديث وما المراد بالحديث ؟ حديث عرض أعمال الإنسان على أقاربه استعاذ لما ذكر هذا الحديث فقال:
" رب إني عائذ من خزية *** أخزى بها عند القريب الداني "
" ذاك الشهيد " إلى آخره . استعاذ بالله أن يُخزى عند قريبه وقريبه يقول ابن القيم :
" ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة الـ *** ـمحبو بالغفران والرضوان "
والقائل هو أبو الدردا وفي كلام الهراس في هذا الموضع نظر لأنه ذكر أن الذي استعاذ هو ابن رواحة وليس كذلك إنما الذي استعاذ أبو الدردا استعاذ من أن يعمل عملاً سيئا يخزى به عند عبد الله بن رواحة رضي الله عنه لأنه كان من أقاربه ولهذا يقول: " ولذا استعاذ من الصحابة من روى *** هذا الحديث عقيبه " متعلقة باستعاذ "بلسان " من هو الذي استعاذ ؟ ها
الطالب : أبو الدرداء
الشيخ : أبو الدرداء فقال : " يا رب إني عائذ من خزيةٍ *** أُخزى بها عند القريب الداني "
عند القريب الداني " ذاك الشهيد" ذاك الشهيد الإشارة إلى القريب الداني
" ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحةِ الـ *** ـمحبو بالغفران والرضوان "

الشيخ : " هذا وأجواف الطيور الخضر *** مسكنُها لدى الجنات والرضوان "
يالله من فضلك، الأرواح أرواح المؤمنين في أجواف في أجواف طيور خضر وهم الشهداء عند الله سبحانه وتعالى في هذه الأجواف كرامة لها
" من ليس يحمل عقله هذا فلا *** تظلمه واعذره على النكران "
صحيح الإنسان عدو ما لا يعرف ، الإنسان عدو ما لا يعرف فإذا كانت عقول هؤلاء لا تتحمل هذه المعاني ولا يمكنها أن تجمع بين هذا وهذا فلا تظلمه واعذره على النكران ومراد المؤلف رحمه الله مراده بذلك مراده بهذا تهوين شأن هؤلاء والحط من قدرهم يعني أنهم ليسوا أهلاً بأن يدركوا الجمع بين هذه النصوص وإنما هم بلهاء فاعذرهم على بلاهتهم وليس المراد أن لهم عذرا في عدم التصديق بالنصوص لا، هم غير معذورين لكن إذا كانوا بلهاء لا يستطيعون الجمع بين ما ورد فهؤلاء معذورون كما يُعذر الطفل
" للروح شأن غير ذي الأجسام لا *** تهمله شأن الروح أعجبُ شان
وهو الذي حار الورى فيه فلم *** يعرفه غير الفردِ في الأزمان "
من الذي يعرفه؟ الفرد في الأزمان هو الذي أقر بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في شأن الأرواح لأنه عرفه من طريقه الصحيح طريق الوحي إذ أنه لا مدخل للعقول فيه
" هذا وأمرٌ فوق ذا لو قلتُه *** بادرتَ بالإنكار والعدوان
فلذاك أمسكت العنان ولو أرى *** ذاك الرفيق جريت في الميدان "
... معلمنا رحمه الله يقول هناك شيء فوق اللي ذكرت نعم ولو قلتُه لبادرتَ بالإنكار لأنه فوق مستواك ويقول لو
" فلذاك أمسكت العِنان ولو أرى*** ذاك الرفيق "
أي لو أرى أحدا يكون رفيقا لي في فهم ما أقول جريت في الميدان ولكنه لا يرى أحداً يجاريه على ما فهم من النصوص فلهذا أمسك ، أمسك عن الخوض والقول لأنه يرى أن عقول هؤلاء لا تبلغه وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه : ( إنك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ) لأنه إذا لم يتحمله عقلُه يبادر إلى أيش إلى الإنكار فيكون هذا فتنة
" هذا وقولي أنها مخلوقَةٌ *** " هذا وقولي أنها
ولا إنها؟ أنها بالفتح يتعين يتعين لأن أنها خبر قول، وليست مقول القول، وإن إنما تُكسر إذا كانت مقول القول وهنا هي خبر يعني هذا وأقول إنها مخلوقة هذا معنى الكلام
" وقولي أنها مخلوقة " أي كونها مخلوقة هو قولي الذي أقول به وأدين الله به
"وحدوثها المعلوم بالبرهان " يعني أن الأرواح مخلوقة حادثة متى تُخلق؟ الظاهر والله أعلم أنها تخلق حين يريد الله سبحانه وتعالى نفخها في الجسد لأننا لا نعلم لهذا حالا قبل ذلك كما جاء في حديث ابن مسعود أنه إذا بلغ أربعين وأربعين أرسل الله إليه ملكاً فينفخ فيه الروح فالظاهر أن الأرواح تُخلق متى؟ عند نفخ الروح في الجسد لأنه قبل ذلك لا لا ذكر له (( هل أتى على الإنسان حينٌ من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً )) إذن فهي حادثة مخلوقة خلافاً لمن قال بقدمها وقوله :
" هذا وقولي أنها ليست كما *** قد قال أهل الإفك والبهتان "
" لا داخل فينا " يعني وكذلك أقول ليست كما قال ليست الرح كما قال أهل الإفك والبهتان
" لا داخل فينا ولا هي خارج *** عنا كما قالوه في الديان "
سبحان الله ! يقول الروح ليست داخل العالم ولا خارج العالم كما أن الله ليس داخل العالم ولا خارجه وين يروح ووين تروح الروح إذا كانت الروح لا داخل العالم ولا خارجه فأين تروح عدم الرحمن ليس بداخل العالم ولا خارجه هو أيضا عدم ولهذا قال : " والله لا الرحمن أثبتم ولا *** أرواحكم " ليش ما أثبتوا الرحمن؟ لأنهم يقولون إن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا أرواحهم لأنهم يقول لا داخل العالم ولا خارج العالم سبحان الله !
" يا مدعي العرفان " ما أبلغ هذا التهكم بهم تهكم شديد " يا مدعي العرفان " هذا كما قال بعض العلماء في قوله تعالى: (( ذُق إنك أنت العزيز الكريم )) هذا من باب التهكم الذي يراد به الإهانة التامة طيب وهل الذي يقول والله أنا روحي لا هي بداخل العالم ولا خارجه طيب مهي بجسمك الآن أنت لا داخل العالم ولا خارجه فأنت الآن لا عرفت الله ولا عرفت نفسك ومع ذلك تدعي أنت أنك صاحب الفلسفة وصاحب الحِكمة وصاحب العقل وصاحب النظر ولهذا يسمون انفسهم النُظار النُظار جمع ناظر يعني أنهم هم أهل النظر والمعرفة وهذي منتهى عقولهم
" عطلتم الأبدان من أرواحها *** والعرش عطلتم من الرحمن "
نسأل الله العفو، الأبدان عطلوها من الأرواح لأنه إذا كانت روح الإنسان لا داخل ولا خارج العالم معناه جسده ليس فيه روح صح؟ وإذا كان الرحمن لا داخل العالم ولا خارجه معناه ليس هناك رحمن على العرش نعم
السائل : ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح صفات للروح ذكر صفات كثيرة ... من ظاهر النصوص، لكن هل هذا يُعتبر قول لأهل السنة لا تجوز مخالفته أم يقال إن هذا المسألة الأولى التوقف فيها ومن بدا يعني رأي أو نظر استنباط من الكتاب والسنة فله أن يأخذه؟
الشيخ : الواجب أن من بدا له شيء من الكتاب والسنة يجب عليه أن يعتقده أما نشره بين الناس فهذا ينظر للمصلحة قد يكون من المصلحة أن تُبقيَ الناس على ما هم عليه من فِطرهم وتدع هذا الخوض والتفاصيل في هذا الشيء وقد يكون من المصلحة أن تبين فإذا كنا وسط قوم قد صار عندهم بحث في الروح حقيقتها وكيفيتها وما أشبه ذلك فالواجب أن تُبين هذه الأشياء أما إذا كانت عند قوم لم يعرفوا إلا ما فطروا عليه على وجه الإجمال فقد يكون في التفصيل فتنة نعم
السائل : ... يخوضون في الروح
الشيخ : ها
السائل : ناس يخوضون في الروح
الشيخ : نعم
السائل : ما نقول لولا كما قال تعالى (( قل الروح من أمر ربي )) ... هذا؟
الشيخ : إي لكن أحياناً يُلجأ الإنسان إلى أن يتكلم إذا كُنت ترى مثلاً أن الناس يتكلمون فيه بباطل تسكت؟ لا بد أن تتكلم نعم أحمد
السائل : ... (( قل الروح من أمر ربي ))
الشيخ : نعم
السائل : هل هذا المقصود لا تتكلموا في الروح ... ؟
الشيخ : إي يعني معناه لا تتكلموا عن شيء في الروح إلا ما جاء من عند الله هذا المعنى ولهذا قال : (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا )) يعني ما بقي عليكم من العلوم إلا مسألة الروح حتى تبحثوا عنها نعم
السائل : ...
الشيخ : هو على كل اللي ما له مسند من الكتاب والسنة غير مقبول غير مقبول نعم يا شاكر
السائل : ...
الشيخ : إيش؟
السائل : ... ولكن ... لكي يكون وريثاً في قبره فيسمع السلام .
الشيخ : ميت
السائل : إي ميت ...
الشيخ : يجي ... للحي
السائل : لا ، الحي يأت للميت في قبره يسلم عليه
الشيخ : إيه
السائل : يسلم عليه ...
الشيخ : إيه إيه والله هذا يحتاج إلى توقيف ولا أظن هذا يكون الظاهر أن الأموات لا يؤذن لهم إلا برد السلام فقط وغيره ما يؤذن له لو كان هذا الأمر صحيح كان كل الناس ... عند المقابر هذا غريب هذا يا شاكر
السائل : طيب السلام ...
الشيخ : لا، السلام غير السلام جاءت به السنة
السائل : أقول فيه إيناس
الشيخ : إيه ما في شك إنه فيه إيناس الله أعلم فيه إيناس لكن كونا بنروح نجلس عنده ونونسه ونحدثه اليوم حصل في البلد الفلاني كذا حصل فيضانات حصل اضطرابات نعم ما أعتقد هذا يقوله أحد
السائل : في أناس يفعلون
الشيخ : يفعلون
السائل : أي نعم
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : إيه
السائل : ...
الشيخ : إي نعم لعلي أرى أيضاً أن هذا يقيد بما جاءت به السنة يقيد بما جاءت به السنة وكثرة الترداد على الأموات ربما تُخل بالإنسان عقليا لأنه مع كثرة الترداد ربما يشعر أو تنفعل نفسه حتى يكون كأنه في عالم الأموات فيتأثر يتأثر بهذا ثم هل كان الرسول عليه الصلاة والسلام يزور المقبرة كل يوم إذا كان يزورها فعلى العين والرأس نعم ، أخذنا ثلاثة نعم

القارئ : " فصل في كسر المنجنيق الذي نصبه أهلُ التعطيل على معاقل الإيمان وحصونِه جيلا بعد جيل "
الشيخ : معاقل الإيمان نعم
القارئ : " لا يُفزِعَنْك قعاقعٌ وفراقعٌ *** وجعاجعٌ عَريت عن البرهان "
الشيخ : كذا عندك ؟ ... نعم
الطالب : بالهراس موجودة
الشيخ : لا الظاهر مهي موجودة إذا وجدت طال البيت نعم
القارئ : " ما عندهم شيء يهولُك غير ذا *** كالمنجنيق مقطع الأركان
وهو الذي يدعونه التركيب منـ *** ـصوبا على الإثبات منذ زمان
أرأيت هذا المنجنيق فإنهم *** نصبوه تحت معاقل الإيمان
بلغت حجارته الحصون فهدت الـ *** ـشرفات واستولت على الجدران
لله كم حصنٍ عليه استولت الـ *** ـكفار من ذا المنجنيق الثاني "
الشيخ : الجاني
القارئ : " لله كم حصن عليه استولت الـ *** ـكفار من ذا المنجنيق الجاني
والله ما نصبوه حتى عبّروا *** قصدا على الحصن العظيم الشان
ومن البلية أن قوماً بين أهـ *** ـل الحصن واط "
الشيخ : واطوهم
القارئ : " ومن البلية أن قوماً بين أهـ *** ـل الحصن واطوهم على العدوان
ورموا به معهم وكان مصاب أهـ *** ـل الحصن منهم فوق ذي الكفران
فتركبَت من كفرهم ووفاق مَن *** في الحصن أنواع من الطغيان
وجرت على الإسلام أعظمُ محنة *** من ذين تقديرا من الرحمن
واللهِ لولا أن تدارك دينه *** الرحمن كان كسائر الأديان "
الشيخ : الحمد لله
القارئ : " لكن أقام له الإله بفضله *** يزكا من الأنصار والأعوان
فرموا على ذا المنجنيق صواعقاً *** وحجارةً هدته للأركان "
الشيخ : فاسألهم
" فاسألهمُ ماذا الذي يعنون بالتـ *** ـركيب فالتركيب ست معان
إحدى معانيه هو التركيب مِن *** متباين كتركُب الحيوان
من هذه الأعضا كذا أعضاؤُه *** قد ركبت من أربع الأركان
أفلازم ذا للصفات لربنا *** وعلوه من فوق كل مكان
ولعل جاهلكم يقول مُباهتا *** ذا لازم الإثبات بالبرهان
فالبهت عندكم رخيصٌ سعره *** حثواً بلا كيل ولا ميزان "
الشيخ : سبحان الله
القارئ : " هذا وثانيها فتركيب الجوا *** ر "
الشيخ : الجوار
القارئ : " وهذا وثانيها فتركيب الجوا *** ر وذاك بين اثنين يفترقان
كالجسر والباب الذي تركيبُه *** بجواره لمحلةٍ مِن بان
والأول المدعو تركيب امتزا *** ج واختلاطٍ وهو ذو تبيان
أفلازمٌ ذا من ثبوت صفاته *** أيضاً تعالى الله ذو السلطان "
الشيخ : سبحان الله
القارئ : " والثالث التركيب من متماثلٍ *** يُدعى الجواهر فردة الأكوان
والرابعُ الجسم المركب من هيو *** لاه وصورته لدى اليونان
والجسم فهو مركبٌ من ذين عنـ *** ـد الفيلسوف وذاك ذو بطلان
ومِن الجواهر عند أرباب الكلا *** م وذاك أيضا واضح البُطلان
فالمثبتون الجوهرَ الفرد الذي *** زعموه أصل الدين والإيمان
قالوا بأن الجسم منه مركبٌ *** ولهم خلاف وهو ذو ألوان
هل يمكن التركيب من جزأين أو *** من أربع أو ستةٍ وثمان
أو ست عشرة قد حكاه الأشـ *** ـعري لذي مقالات على التبيان
أفلازم ذا من ثبوت صفاته *** وعلوه سبحان ذي السبحان
والحق أن الجسم ليس مركباً *** من ذا ولا هذا هما عدمان
والجوهر الفرد الذي قد أثبتو *** ه في الحقيقة ليس ذا إمكان
لو كان ذلك ثابتا لزم المحا *** ل لواضح البطلان والبهتان
من أوجهٍ شتى ويعسر نظمها *** جدا لأجل صعوبة الأوزان "
الشيخ : في ال في ال، أفتكون خردلة
" أتكون خردلةٌ تساوي الطود في ال *** أجزاء في شيء من الأذهان "
القارئ : " أتكون خردلةٌ تساوي الطود في الـ *** ـأجزاء في شيء من الأذهان
إذ كان كل منهما أجزاؤه *** لا تنتهي بالعد والحسبان
وإذا وضعت الجوهرين وثالثا *** في الوسط وهو الحاجز الوسطاني
فلأجله افترقا فلا يتلاقيا *** حتى يزول إذن فيلتقيان
ما مسه إحداهما منه هو الـ *** ـممسوس للثاني بلا فرقان
هذا محالٌ أو تقولوا بغيره *** فهو انقسامٌ واضحُ التبيان "
الشيخ : أحسنت
الطالب : ...
الشيخ : ايه " والجوهر الفرد الذي قد أثبتو *** ه ليس ذا أبدا بذي إمكان " ها
الطالب : ولا إمكان
الشيخ : لا ، عندي ليس في الحقيقة ، هو أنا الي عندي ليس ذا إمكان
" والجوهر الفرد الذي قد أثبتو *** ه ليسذا إمكان "
لكن عندي ...
السائل : عندنا " ليس ذا أبداً ذا إمكان "
الشيخ : لا ، به
السائل : ...
الشيخ : نعم نعم
السائل : هل عليه شيء ؟
الشيخ : هذا قتل نفسه
... إلى يوم الدين