الشيخ محمد بن صالح العثيمين-النونية-شرح نونية ابن القيم-الشريط 37b

القارئ : " ... *** إذ كان عين الله ذي السلطان
والمشركون أقل شركا منهم "
الشيخ : أقلُّ.
القارئ : " والمشركون أقل شركا منهم *** هم خصصوا ذا الاسم بالأوثان
و لذاك كانوا أهل شرك عندهم *** لو عمموا ما كان من كفران ".
الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم.
" فصل في بيان حقيقة الإلحاد في أسماء رب العالمين و ذكر أقسام الملحدين ".
الإلحاد : مصدر ألحد يلحد ، وهو مأخوذ من الميل من الميل و منه اللحد في القبر لأنه مائل إلى جانب منه.
فالإلحاد في أسماء الله : الميل بها عما يجب. هذا الإلحاد في أسماء الله الميل بها عما يجب هذا هو المعنى العام للإلحاد و يشمل كل ما سيذكر.

القارئ : " والملحد الثاني فذو التعطيل إذ *** ينفي حقائقها بلا برهان
ما ثم غير الاسم أوله بما *** ينفي الحقيقة نفي ذي بطلان
فالقصد دفع النص عن معنى *** حقيقة فاجتهد فيه بلفظ بيان
عطل وحرف ثم أول وانفها *** واقذف بتجسيم وبالكفران
للمثبتين حقائق الأسماء والـ *** أوصاف بالأخبار والقرآن
فإذا هم احتجوا عليك ".
الشيخ : احتجوا ... .
القارئ : " فإذا هم "
الشيخ : ...
القارئ : " فإذا هم احتجوا عليك فقل لهم *** هذا مجاز وهو وضع ثان
فإذا غلبت على المجاز فقل لهم*** لا يستفاد حقيقة الإيقان ".
الشيخ : حقيقةُ حقيقة
القارئ : حقيقة
الشيخ : أي بالرفع ... .
القارئ : " فإذا غلبت على المجاز فقل لهم *** لا يستفاد حقيقة الإيقان
أنى وتلك أدلة لفظية *** عزلت عن الإيقان منذ زمان ".
الشيخ : منذ بضم الميم.
القارئ : " أنى وتلك أدلة لفظية *** عزلت عن الإيقان منذ زمان
فإذا تضافرت الأدلة كثرة *** وغلبت عن تقرير ذا ببيان
فعليك حينئذ بقانون وضـ *** ـعناه لدفع أدلة القرآن
ولكل نص ليس يُقبل أن يؤو *** ل "
الشيخ : يَقبل.
القارئ : " ولكل نص ليس يَقبل "
الشيخ : يقبل
القارئ : " ولكل نص ليس يَقبل أن يؤو *** ل بالمجاز ولا بمعنى ثان
قل عارض المنقول معقول وما الـ *** أمران عند العقل يتفقان
ما ثم إلا واحد من أربع *** متقابلات كلها بوزان
إعمال ذين وعكسه أو تلغي المعقـ *** ـول ما هذا بذي إمكان
العقل أصل النقل وهو أبوه إن *** تبطله يبطل فرعه التحتاني
فتعين الإعمال للمعقول "
الشيخ : للمنقول فتعين
القارئ : " فتعين الإعمال للمعقول والـ *** إلغاء للمنقول بالبرهان
إعماله يفضي إلى إلغائه *** فاهجره هجر الترك والنسيان
والله لم نكذب عليهم إننا *** وهم لدى الرحمن مختصمان "
الشيخ : نعم ... يكفي. " وهناك يجزى الملحدون " نعم.
القارئ : " وهناك يجزى الملحدون ومن نفى الـ *** إلحاد يجزى ثم بالغفران ".

الشيخ : " فإذا غلبت عن المجاز " يعني بحيث تعذرت القرينة الدالة على المجاز " فقل لهم لا يستفاد حقيقة الإيقان " يعني أن هذا اللفظ لا يفيد الحقيقة اليقينية ، لماذا ؟ قال :
" أنى وتلك أدلة لفظية *** عزلت عن الإيقان منذ زمان "
نسأل الله العافية يقولون إن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين إما من حيث الثبوت و إما من حيث الدلالة. انتبه لهذا القانون الفاسد الباطل . الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين إما من حيث الثبوت و إما من حيث الدلالة.
إما من حيث الثبوت يعني بأن يكون الذي نقلوها أفرادا و لهذا عندهم لا يقبل خبر الآحاد في إثبات العقائد لأن العقائد يطلب فيها اليقين و خبر الآحاد لا يفيد اليقين. إذن خبر الآحاد ظني وإلا يقين ؟ ظني على زعمهم إذن لا تقبله
قل : و الله هذا خبر آحاد ما نقبله. هذا متى ؟ إذا عجزت عن إثبات المجاز. فإذا كان الخبر ثابتاً يقيناً كالقرآن الكريم و المتواتر من السنة فقل لهم هو ظني الدلالة ظني الدلالة: يعني أن دلالته على المعنى ليست يقينية إذ ما من لفظٍ إلا ويحتمل معنى إما بعيد وإما قريب معنى غير ظاهر إذ ما من لفظٍ إلا ويحتمل معنى غير ظاهر إما قريب وإما بعيد.
ترى أقول هذا مقرر قاعدتهم وإلا فإننا لا نسلم لهم هذا كله فنقول : أما ما ادعيتم أن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين إما في الثبوت أو في الدلالة فهذا كذب بل هي تفيد اليقين في الثبوت وتفيد اليقين في الدلالة فإن الألفاظ دلالتها على معناها تكون قطعية في بعض الأحيان ما تحتمل معنى آخر. ولهذا قال أهل الأصول : إن النص يكون صريحا ويكون ظاهرا يعني يكون صريحا لا يحتمل إلا معنى واحد. وهذا دلالته يقينية أو ظنية ؟! يقينية لا يفيد إلا معنى واحد و دلالة ظاهرة تحتمل التأويل فزعمكم أن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين لأنها إما ظنية في ثبوتها أو ظنية في دلالتها هذا كذب . ويا سبحان الله العظيم أنتم لو جاء أحد من أئمتكم و تكلم بكلام تكلم بكلام ألف كتاب و تكلم. ألستم تقولون : إن دلالة اللفظ على المعنى الذي أراده هذا الكاتب أو هذا المؤلف يقينية !! سيقولون بلى يقينية و يجادلون وإذا أحد حرف الكلام قال هذا خلاف ظاهر كلام سيدنا لا يمكن. فكيف بكلام الله رب العالمين و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الأمين و لهذا يقولون : " أن و تلك أدلة لفظية " لفظية بايش ؟ من حيث الثبوت و من حيث الدلالة.
" عزلت عن الإيقان منذ زمان " ويأتي إن شاء الله الدرس القادم ان شاء الله على النونية القابلة. ايه ما كملناها. نعم؟
الطالب : ... .
الشيخ : أقول الكتاب إن شاء الله النونية اسمع يا سليمان إن شاء الله.

الشيخ : و لكن نجيب على هذا : بأن إعمال العقل في باب السمعيات مخالف للعقل
إعمال العقل مخالف للعقل. وجه ذلك أن الأمور السمعية تعتمد على مجرد الخبر و الخبر في الأمور الغيبية التي ليس لها نظير يجب فيه التلقي من الخبر المحض ولا مجال للعقل فيه. فإذا أعملنا العقل في مخبر ذلك الخبر كان ذلك مخالفا للعقل لأن هذا خبر محض خبر محض لا يدخله القياس حتى نقول إننا نعمل العقل فيه. فالعقل إذن في هذا هو تحكيم ايش ؟ النقل لأن هذا خبر محض عن شيء غائب لا نظير له فمقتضى العقل الصريح أن تحكم النقل فقط أن تحكم النقل فقط هذا مع أن هذا الكلام متناقض لأن أصحاب العقول الذين يرون أنهم يحكمون العقل متناقضون هم بأنفسهم متناقضون. أحيانا يقول : هذا العقل يمنع هذه الصفة و الثاني يقول يوجبها و الثالث يقول العقل يجوزها ثلاثة أقوال. بل إن الواحد من هؤلاء المتكلمين يتناقض في نفسه فتجده يؤلف كتابا يثبت فيه ما يثبت من الصفات و يقول : إن العقل دل عليه ثم يؤلف كتابا آخر ينقضه إذن الي أي عقل نرجع ؟ إلى أي عقل؟ هل هو لعقل زيد أو لعقل عمرو ؟ هل هو لعقل زيد في أول عمره أو لعقله في آخره عمره ؟ ما ندري.ففيه تناقض.
ثالثا : أن الرجوع إلى العقل يستلزم القول على الله بلا علم نفيا و إثباتا يستلزم القول على الله بلا علم نفيا و إثباتا. فتجد الذي يحكم عقله في باب الصفات يقول هذه الصفة ممنوعة لأن العقل يمنعه فينفي عن الله ما أثبته الله لنفسه ويكون هذا قولا على الله بلا علم أو يثبت صفة لم يثبتها الله لنفسه فيكون قائلا على الله ايش؟ بلا علم. هذه أربعة أربعة وإلا ثلاثة؟
الرابعة : أن الرجوع إلى العقل في باب الصفات مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فهو بدعة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم : ( كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار ) ( و كل ضلالة في النار ). فتبين الآن أنهم مخطئون .
خامسا : دعواهم أن العقل أصل النقل في هذا الباب خطأ ما هو صحيح بل الأصل في هذا الباب ايش ؟ النقل و العقل تابع له هذا هو الأصل .
الأصل في هذا الباب باب صفات الله هو النقل و العقل تابع له ، فقولهم : إن العقل - شهيد الحمام قريب لا قم قم جزاك الله خيرا قم توضأ وإلا شوف برادة رش على نفسك -. نعم نقول : دعواكم أن ... العقل أصل هذا ليس بصحيح. بل هذا الباب الأصل فيه ايش ؟ النقل و العقل تابع العقل تابع لأن هذا شيء كما قلنا في أول رد شيء يعتمد على النقل المحض أو الخبر المحض و لا مجال للعقل فيها هذه خمسة وجوه.

الشيخ : يقول : " إعماله يفضي إلى إلغائه *** فاهجره هجر الترك والنسيان "
يعني : أن إعمال النقل و تقديمه على العقل يفضي إلى إهماله يفضي إلى إلغائه فاهجره.
وقوله : " إلى إلغائه " يحتمل أن يريد إلى إلغاء العقل يعني لو أننا أعملنا النقل عند التعارض مع العقل لزم من إعمال النقل إلغاء العقل فيكون يقول :
" فاهجره هجر الترك و النسيان "
اهجر ايش ؟ النقل " اهجره هجر الترك و النسيان " اتركه و تناسه كأنه لم يكن و العياذ بالله. و أنا أعجب لهؤلاء القوم الذين يقولون إننا نتبع العقل هل يرضى أحد منهم أن يصفه بصفات ليست فيه أو ينكر من صفاته ما هو فيه ما تقولون ؟ لا يرضى أبدا لو يأتي إنسان يصف هذا العاقل الذي يدعي أنه عاقل بما ليس فيه أو ينكر الصفات التي هو فيه التى يتصف بها ما رضي بذلك. فإذا كان لا يرضى بذلك كيف يرضي بهذا لرب العالمين ؟! يصف الله بما لم يصف به نفسه أو ينكر ما وصف الله به نفسه. هذه جرأة جرأة عظيمة إذا كنت لا ترضاه لنفسك كيف ترضاه لربك؟ و لكن العياذ بالله نحن نقول بصريح القول : إنهم ليسوا عقلاء و لكنهم أهل أهواء أهل أهواء .
(( ومن أضل من اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين )) هذا حقيقة حالهم أنهم ذوو أهواء فما موقفنا نحن ؟ وقد منّ الله علينا و لله الحمد بعقيدة سليمة ؟ موقفنا يدور على أمرين :
أولا : الثبات على ما نحن عليه لأننا علي حق.
والثاني : تفنيد ما هم عليه لأنهم على باطل .
وحينئذ لابد أن نعرف من أدلتهم ما نستطيع أن نرميهم به لأن رمي الإنسان بسهمه الذي صنعه بيده خير من رميه بسهم آخر جديد. وأظنكم تعرفون أن هؤلاء المعطلة. كل واحد ينكر على الآخر ما يكون هذا القانون الي أنكر به على الآخر قانوناً للرد عليه هو عليه هو. ومر علينا في كلام ابن القيم قريبا مثل هذه المسألة في تعطيل في تعطيل الله تعالى عن وصف الأفعال من أهل الكلام و تفنيدهم على المعتزلة في إثبات الأسماء بلا أوصاف. و قلنا إن القانون الذي ردوا به على المعتزلة هو قانون يردون به على أنفسهم. نعم. قال :
" هناك عندي أنا يجزى الملحدون *** و من نفى الإلحاد يجزى " و الصواب " وهناك يخزى الملحدون ". ... ايش؟