الشيخ : كل قياس يخالف النص فإنه نص باطل مردود فاسد الاعتبار
" وكلامنا فيه " أي في القياس المخالف للنص
" وليس كلامنا *** في غيره أعني القياس الثاني
ما لا يخالف نصه "
يعني نحن نبطل القياس المخالف للنص أما القياس الثاني الذي لا يخالف النص فإننا لا ننكره
" فالناس قد *** عملوا به في سائر الأزمان "
ولكن يقول رحمه الله .

الشيخ : " لكنه عند الضرورة لا يصار *** إليه إلا بعد ذا الفقدان "
" لكنه عند الضرورة لا يصار *** إليه إلا بعد ذا الفقدان "
يعني أننا لا نصير إلى القياس إلا إذا عدمنا النص أما إذا وجدنا النص فإننا في غنى عن القياس إذا عدمناه فإننا نقيس فيكون القياس بالنسبة للنصوص كالميتة بالنسبة للمذكاة متى يحل أكل الميتة ؟ عند الضرورة ويكون القياس كذلك بالنسبة للنصوص بمنزلة التراب عند الماء لا نستعمله إلا إذا تعذر استعمال الماء فالقياس لا يصار إليه إلا عند الضرورة فإذا اضطررنا إليه ولم نجد نصا ولا إجماعا نعتمد عليه حينئذ نلجأ إلى القياس .

الشيخ : قال :
" هذا جواب الشافعي لأحمد *** لله درك من إمام زمان "
الشافعي أجاب الإمام أحمد بهذا الجواب بأن القياس لا يصار إليه إلا عند الضرورة نقرأ النص ابن عيسى ماذا يقول ؟
الطالب : كلام طويل يا شيخ .
الشيخ : ما يخالف الأئمة كلامهم طيب .
الطالب : يقول : " قال الناظم رحمه الله تعالى في * إعلام الموقعين * بعد أن ذكر قول الإمام أحمد رحمه الله أن ... الإمام أحمد رحمه الله تدور على خمسة أصول ... أصول الإمام أحمد الأخذ بالمرسل " .
الشيخ : لا بس كلام الشافعي وأحمد آخر شيء صفحة كم ؟
الطالب : " وقدم الشافعي تحريم صيد مع بعضه على القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة على ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلدان وقدم في أحد قوليه حديث ( من قاء أو رعف فليتوضأ ) وليبن على صلاته على القياس مع الخبر وإرساله وأما مالك فإنه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي على القياس فإذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة نص ولا قول الصحابة ولا قول الصحابي " ..
الشيخ : ... الشافعي .
الطالب : وقد قال في كتاب الخلال سألت الشافعي عن القياس فقال : " إنما يصار إليه عند الضرورة ".
الشيخ : بس ظننت أن كلامه قوي .

الشيخ : ثم قال المؤلف :
" والله ما اضطر العباد إليه فيـ *** ـما بينهم من حادث بزمان "
يعني معناه أن النصوص كافية كافية ولكن لا شك أن هذا ليس على إطلاقه فإن الحوادث لا منتهى لها وهي أعني الحوادث أحيانا قد تكون داخلة في العموم ولكنه لا يفهم بعض الناس دخولها فيذهب إلى القياس ودعوى أن كل مسألة بعينها يوجد حكمها في الكتاب والسنة في النفس منه شيء لكن نعم يوجد الإحالة على القياس في الكتاب والسنة وحينئذ يكون لها أصل في الكتاب والسنة من حيث أن الكتاب والسنة يحيلان على القياس الصحيح المهم كلام المؤلف هنا يقول :
" والله ما اضطر العباد إليه فيـ *** ـما بينهم من حادث بزمان " .

الشيخ : " فإذا رأيت النص عنه ساكتا *** فسكوته عفو من الرحمن "
يريد بهذا رحمه الله ما يفعله العباد من الانتفاعات والمعاملات أما العبادات فالأصل فيها الحظر المعاملات الأصل فيها الإباحة الانتفاعات الأصل فيها أيضا الإباحة كل شيء في الأرض فهو لنا أن ننتفع (( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا )) إلا بنص فإذا سكت الله عنه فهو مما أباحه ما سكت الله عنه فهو عفو مما أباحه .
" فإذا رأيت النص عنه ساكتا *** فسكوته عفو من الرحمن
وهو المباح إباحة العفو الذي *** ما فيه من حرج ولا نكران " .

الشيخ : " فأضف إلى هذا عموم اللفظ والـ *** ـمعنى وحسن الفهم في القرآن "
يعني أضف إلى هذا الأصل وهو أنما سكت عنه فهو عفو أضف إليه عموم اللفظ والمعنى فإنك ربما تجد حكم هذه الحادثة داخلا في عموم لفظ أو في عموم معنى عموم اللفظ الفرق بينهما عموم اللفظ ما دل عليه اللفظ بمادته وعموم المعنى ما دل عليه بمعناه وهو القياس الجلي فإن القياس الجلي يكون فيه المقيس موافقا للمقيس عليه في العلة والعلة هي المعنى الموجب للحكم ولهذا نقول العمومات إما لفظية وهي ما دل عليها اللفظ بمادته وإما معنوية وهي ما دل عليه إيش ؟ اللفظ بمعناه وهذا هو القياس الجلي وذلك لأن القياس الجلي يتساوى فيه الفرع والأصل الفرع اللي هو المقيس والأصل اللي هو المقيس عليه يتساويان في العلة وهي المعنى العام الموجب للحكم يقول :
" فأضف إلى هذا عموم اللفظ والـ *** ـمعنى وحسن الفهم "
حسن الفهم هذا مهم كم من إنسان يفهم الشيء على خلاف ما أراد الله ورسوله فإذا وفق الإنسان إلى حسن الفهم مع قوة الملاحظة والذكاء فلا تسأل عن حاله في إصابة الصواب .

الشيخ : " فهناك تصبح في غنى وكفاية *** عن كل ذي رأي وذي حسبان "
هناك يعني إذا أخذت بالأصل أن الأصل الإباحة وكذلك أيضا أضفت عموم اللفظ والمعنى تستغني بهذا عن كل ذي رأي و ذي حسبان
" ومقدرات الذهن لم يضمن لنا *** تبيانها بالنص والقرآن "
مقدرات الذهن يعني ما تقدرها الأذهان الأذهان تقدر أشياء طويلة عريضة عويصة نعم هل هذا مضمون لنا تبيانها بالقرآن لا لأن من الأمور المقدرات بالعقل ما يكون الشرع ساكتا عنه فتدخل في العمومات تدخل في العمومات ولهذا قال ابن حجر وغيره من العلماء : " إنه لا ينبغي أن نورد الاحتمالات العقلية في الدلالات اللفظية " لأنك لو أردت الاحتمالات العقلية ما استقام لك دليل قط كل دليل يمكن أن تورد عليه احتمالا عقليا وحينئذ تضيع فوائد الأدلة اللفظية ولا شك أننا لو ذهبنا نقدر كما يوجد بعض الناس الآن نسأل الله ولهم الهداية إذا جئت بالدليل قال يحتمل كذا يحتمل كذا خذ بظاهره أما تقول يحتمل كذا يقول لك الثاني ويحتمل كذا وإذا قلنا يحتمل كذا ويحتمل كذا ويش تكون الدلالة ؟ تبطل لا لي ولا لك لأنك إذا قلت يحتمل كذا وأنا أقول يحتمل كذا والثالث يقول يحتمل كذا فبأي شيء نستدل خذ اللفظ على ظاهره كما أخذه الصحابة رضي الله عنه واستغنوا عن التكلف والتنطع ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كلمة حقيقة انها تشهد لصدق الرسول عليه الصلاة والسلام ما له من الآيات الكثيرة الدالة على صدقه قال إيش ؟ ( هلك المتنطعون ) هلك المتنطع هالك لم يصل إلى حياة والآخذ للأمور على ظاهرها ويتقبلها كما يتقبلها الصحابة هذا هو الذي على الحق ولهذا أقول لكم إن أهل التنطع لا تجد نور الإيمان في قلوبهم إلا أن يشاء الله لماذا ؟ لأن قلوبهم تكون دائما قلقة تورد الإيرادات والشبهات ولا تبقى منقادة لو أنك أمعنت النظر لكنت تحكم على أن قلوب العامة أصفى من قلوب كثير من طلبة العلم لأنهم يأخذون الأمور على ظاهرها قبولا وتسليما تاما بدون إيراد احتمالات ولهذا أحذر نفسي وإياكم من هذا الطريق طريق الاحتمالات هذه اتركوها خذوا الأمور على ظاهرها والحمد لله أنتم لم تخاطبوا إلا بالظواهر والاحتمالات التي توجب التشكك والتشكيك هذه أبعدوها عن أنفسكم حتى تسلموا ولهذا قال :
" ومقدرات الذهن لم يضمن لنا *** تبيانها بالنص والقرآن " .

الشيخ : " وهي التي فيها اعتراك الرأي من *** تحت العجاج وجولة الأذهان "
نعم .

القارئ : " لكن هنا أمران لو تما لما *** احتجنا إليه فحبذا الأمران
جمع النصوص وفهم معناها المرا *** د بلفظها والفهم مرتبتان
إحداهما مدلول ذاك اللفظ وضـ *** ـعا أو لزوما ثم هذا الثاني
فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا *** لم ينضبط أبدا له طرفان
فالشيء يلزمه لوازم جمة *** عند الخبير به وذي العرفان
فبقدر ذاك الخبر يحصي من لوا *** زمه وهذا واضح التبيان
ولذلك من عرف الكتاب حقيقة *** عرف الوجود جميعه ببيان
وكذاك يعرف جملة الشرع الذي *** يحتاجه الإنسان كل زمان
علما بتفصيل وعلما مجملا *** تفصيله أيضا بوحي ثان " .

الشيخ : يقول المؤلف رحمه الله :
" لكن هنا أمران لو تما لما *** احتجنا إليه " أي للقياس " فحبذا الأمران " الأول :
" جمع النصوص وفهم معناها المرا *** د بلفظها " هذان الأمران لا بد منهما ولا يمكن الاستدلال إلا بهما الأول جمع النصوص وذلك لأنك قد تسمع نصا عاما له مخصصات فتحكم بالعموم وحينئذ تكون مخطئا مثال ذلك : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فيما سقت السماء العشر ) ( فيما سقت السماء العشر ) هذا الحديث عمومه يقتضي وجوب الزكاة في القليل والكثير منين نأخذ العموم ؟ ( فيما سقت ) ما قال فيما سقت إذا بلغ كذا قال : ( فيما سقت السماء العشر ) فإذا لم تجمع النصوص حكمت على شخص يملك نصف نصاب بوجوب الزكاة عليه وهي العشر لأنك أخذت بالعموم أخطأت الآن لما حكمت بوجوب الزكاة عليه وزرعه دون النصاب أخطأت ما الذي فاتك ؟ جمع النصوص لأنك ما جمعت لو جمعت هذا العموم إلى قول النبي عليه الصلاة والسلام : ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ) تبين لك أن ما دون النصاب ليس فيه زكاة نعم ليس فيه زكاة واضح يا جماعة طيب
الأمر الثاني فهم المراد بها وهذا هو الذي صارت به المعارف بين الناس لأن كل واحد يفهم فهما غير فهم الثاني وصحة الفهم لها أسباب إن شاء الله نذكرها لكن هذا الذي يختلف فيه الناس كثيرا فهم المراد هل أراد الله كذا أو أراد كذا مثال ذلك قوله تعالى : (( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )) (( والمطلقات يتربصن بأنفسهن )) كم ؟ (( ثلاثة قروء )) يعني إذا طلقت المرأة فلا بد أن تعتد بثلاثة قروء ما هي القروء ؟ قال بعض العلماء : " القروء هي الحيض " وقال آخرون : " القروء هي الأطهار " اختلفوا فمن قال انها الحيض قال تعتد بثلاثة حيض ومن قال أطهار قال تعتد بثلاثة أطهار كاملة اختلفوا وقال النبي عليه الصلاة والسلام : ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ويش الجنين ؟ ما هو الجنين ؟ الحمل في البطن سمي جنينا لأنه مستتر ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ما معناه ؟ قال بعض العلماء : يعني إذا ذكيت الشاة الحامل فذكاتها ذكاة لجنينها فإذا سلخناها وشققنا بطنها وأخرجنا الولد فهو مذكى حلال وقال بعض العلماء : ذكاة الجنين كذكاة أمه كذكاة أمه يعني أنك إذا أردت أن تذكيه فاقطع رأسه عرفت وبناء على هذا القول لو ذكيت الشاة وأخرجت الجنين لم يحل لأنك لم تذكه لأنك لم تذكه فانظر إلى اختلاف الفهم والصحيح أن معنى الحديث أن الأم إذا ذكيت فذكاتها ذكاة للجنين هذا معناه ولا يحتاج إلى أن يذكي لأن الروح تخرج مع الأم أو تبقى قليلا فالمهم أنه لا بد من جمع النصوص والثاني فهم المراد ثم عاد الفهم يختلف فيه الناس اختلافا عظيما .

الشيخ : يذكر أن الشافعي رحمه الله نزل ضيفا على الإمام أحمد وكان الإمام أحمد يثني عليه في أهله أهل الإمام أحمد يثني على الشافعي كثيرا وهو أهل للثناء رحمه الله فنزل عليه ضيفا فقدم إليه العشاء فأكل العشاء كله كل العشاء وهو كثير يعني ملأ بطنه ثم تفرق كل منهم إلى منامه ولم يقم الشافعي لصلاة الليل ما قام يصلي ولما أذن الفجر خرج إلى الصلاة بدون وضوء لم يطلب ماء يتوضأ به فقال أهل الإمام أحمد للإمام أحمد كيف هذا الشافعي تثني عليه دائما وهذا الرجل أكل العشاء كله وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ) ثم الرجل لم يقم الليل ما سمعنا أنه قام بقي على فراشه ولم يقم الليل ثم الرجل قام إلى صلاة الفجر ولم يتوضأ يعني وهذه أدهى في رأيهم يصلي بلا وضوء فقال ننظر في الأمر فسأل الشافعي رحمه الله عن هذا قال أما كوني آكل العشاء كله فلأني لا أعلم في هذا البلد طعاما أحل من طعام الإمام أحمد فأردت أن أملأ بطني منه يعني وكأنه يقول ولا ملامة علي في ذلك أبو هريرة ملأ بطنه من اللبن حتى إن الرسول قال : ( اشرب ) قال : ( لا أجد له مساغا ) امتلأ البطن وأما كوني لم أقم الليل فلأنني أتأمل العلم والعلم أفضل من قيام الليل كنت أتأمل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( يا أبا عمير ما فعل النغير ) هذا حديث يقوله الرسول لصبي صغير كان معه نغير النغير طير يلعب به لما مات الطير حزن الصبي عليه كالعادة الصبي ان كان له هرة يلعب فيها ثم تموت كأنما ماتت أمه أو أخته إن كان له طير يلعب به كذلك حزن فكان الرسول عليه الصلاة والسلام من حسن خلقه إذا مر به بعد أن مات الطير يقول : ( يا أبا عمير ما فعل النغير ) يعني ويش سوى ؟ يمزح عليه عليه الصلاة والسلام يقول : إنه اختلفت الروايات استنبط من هذا الحديث ألف فائدة أو مئتين فائدة طيب من يستنبط منا مئتين فائدة من هذا الحديث نعم ولا خمس فوائد لكن هو رحمه الله إذا استنبط فائدة يطلب لها دليلا آخر ثم يتولد من هذا الدليل فوائد أخرى فتكون هذا الحديث يكون سببا لموسوعة علمية في الحديث مو علشان هذا الحديث فقط ولا هذا الحديث والعلم عند الله ما يصل إلى هذا مهما كان لكن كلما استدل به على مسألة فرع عليه كل الليل وهو يستنبط ها الفوائد وهذا لا شك أنه أفضل من قيام الليل العلم أفضل من قيام الليل قال الإمام أحمد : " العلم لا يعدله شيء " طيب الثالثة خرج إلى المسجد ولم يتوضأ يصلي الفجر لأنه لم ينم لم ينم فلم يحتج الوضوء فرجع الإمام إلى أهله وأخبرهم بهذا قالوا الآن تمام الله أكبر اللهم اجعلنا منهم اللهم الحقنا بالصالحين

القارئ : " ولذاك من عرف الكتاب حقيقة *** عرف الوجود جميعه ببيان
وكذاك يعرف جملة الشرع الذي *** يحتاجه الإنسان كل زمان
علما بتفصيل وعلما مجملا *** تفصيله أيضا بوحي ثان
وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا *** أعلى العلوم بغاية التبيان
ولذاك يعرف من صفات الله والـ *** أفعال والأسماء ذي الإحسان
ما ليس يعرف من كتاب غيره *** أبدا ولا ما قالت الثقلان
وكذاك يعرف من صفات البعث بالتـ *** ـفصيل والإجمال في القرآن
ما يَجعل أو ما يُجعل اليوم " .
الشيخ : أجل أعد من الأول .
القارئ : طيب ما يخالف بس هذه ما يَجعل اليوم والا ما يُجعل ؟
الشيخ : ما يَجعل اليوم ما يَجعل اليوم .
القارئ : " ولذاك من عرف الكتاب حقيقة *** عرف الوجود جميعه ببيان
وكذاك يعرف جملة الشرع الذي *** يحتاجه الإنسان كل زمان
علما بتفصيل وعلما مجملا *** تفصيله أيضا بوحي ثان
وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا *** أعلى العلوم بغاية التبيان
ولذاك يُعرف "
الشيخ : وكذاك كذاك.
القارئ : يَعرف أو يُعرف
الشيخ : يَعرف كلها يَعرف
القارئ : " وكذاك يَعرف من صفات الله والـ *** أفعال والأسماء ذي الإحسان
ما ليس يعرف من كتاب غيره *** أبدا ولا ما قالت الثقلان
وكذاك يَعرف من صفات البعث بالتـ *** ـفصيل والإجمال في القرآن
ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا *** بالقلب كالمشهود رأي عيان
وكذاك " يَعرف والا يُعرف؟
الشيخ : يَعرف كلها يَعرف
القارئ : " وكذاك يَعرف من حقيقة نفسه *** وصفاتها بحقيقة العرفان
يعرف لوازمها وَيعرف ***كَونهَا مخلوقة مربوبة بِبَيَان
وكذاك يعرف ما الذي فيها من الـ *** حاجات والإعدام والنقصان
وكذاك يعرف ربه وصفاته *** أيضا بلا مثل ولا نقصان
وهنا ثلاثة أوجه فافطن لها *** إن كنت ذا علم وذا عرفان
بالضد والأولى كذا بالامتناع *** لعلمنا بالنفس والرحمن
فالضد معرفة الإله بضد ما *** في النفس من عيب ومن نقصان
وحقيقة الأولى ثبوت كماله *** إن كان معطيه على الإحسان " .
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول المؤلف رحمه الله لما ذكر النصوص نصوص الوحيين الكتاب والسنة فيهما الكفاية وفيهما الغنى عما عداهما قال رحمه الله :
" ولذاك من عرف الكتاب حقيقة *** عرف الوجود جميعه ببيان "
من عرف القرآن معرفة حقيقية مطابقة لمراد الله به فإنه يعرف حقيقة الوجود ولماذا خلق ؟ وما غايته وما نهايته وما ثمرة الحياة لأن كلام الله قد بين هذا إما جملة وإما تفصيلا
" وكذاك يعرف جملة الشرع الذي *** يحتاجه الإنسان كل زمان "
إذا عرف القرآن حقيقة عرف كلما يحتاجه الإنسان من شريعة الله لأن الله قال وهو أصدق القائلين : (( ونزلنا عليك الكتاب )) إيش ؟ (( تبيانا لكل شيء )) (( تبيانا لكل شيء )) نعم التبيان معناه الذي يبين كل شيء ولكن القصور منا إما قصور وإما تقصير نعم أربعة أبيات منين ؟
الطالب : ... .
الشيخ : ما أدري والله طيب ما شرحناه إذن نرجع قال :
" لكن هنا أمران لو تما لما لو تما لما *** احتجنا إليه فحبذا الأمران
جمع النصوص وفهم معناها المرا *** د بلفظها والفهم مرتبتان "
هذه تكلمنا عليها يا إخوان وقلنا بعض الناس إذا أخد النص ترك النصوص الأخرى أليس كذلك طيب . يقول : " والفهم مرتبتان " .

الشيخ : " إحداهما مدلول ذاك اللفظ وضـ *** ـعا أو لزوما ثم هذا الثاني
فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا *** لم ينضبط أبدا له طرفان "
يقول المؤلف رحمه الله إن الفهم مرتبتان المرتبة الأولى : فهم مدلول اللفظ وضعا معنى وضعا يعني بحسب الوضع أي بحسب وضع اللغة العربية وهذا ربما يكون سهلا على كثير من الناس أن يفهم معنى اللفظ بحسب اللغة العربية لكن الأمر الثاني فهم لوازم الخطاب يعني دلالة اللزوم هذه يتفاوت فيها الناس تفاوتا عظيما ربما يفهم هذا الرجل من دليل واحد لوازم كثيرة لا يفهمها الآخرون فيستفيد فوائد كثيرة لا يستفيدها الآخرون فتجد مثلا الرجل يقول يدل هذا الحديث بمنطوقه على كذا وبمفهومه على كذا وبفحواه على كذا وبإشارته على كذا وبلازمه على كذا ثم يستخرج فوائد كثيرة لا يقدر عليها إنسان آخر فلذلك يقول رحمه الله :
" ثم هذا الثاني " ما هو الثاني ؟ مدلول اللفظ لزوما يقول : هذا الثاني
" فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا *** لم ينضبط أبدا له طرفان " صح تفاوتت الفهوم تفاوتا عظيما .

الشيخ : ومن أدق ما رأيت في فهم النصوص البخاري رحمه الله فإن تراجمه على الأحاديث قد يعجز الإنسان عن معرفة وجه استشهاده بالحديث هذا إذا لم يكن في الحديث هذا إذا لم يكن في الباب حديث على غير شرطه لأنه أحيانا يذكر الترجمة إشارة إلى حديث ليس على شرطه ثم يأتي بحديث مقارب الناس يتفاوتون تفاوتا عظيما .

الشيخ : يقول رحمه الله :
" فالشيء يلزمه لوازم جمة *** عند الخبير به وذي العرفان
فبقدر ذاك الخبر " يعني المعرفة
" يحصي من لوا *** زمه وهذا واضح التبيان "
الشيء ويريد بالشيء اللفظ يلزمه لوازم كثيرة لكن من يعرف هذه اللوازم يعرفها الخبير بدلالات اللزوم فمثلا قال الله عز وجل : (( الله خالق كل شيء )) ويش تفهم من هذا ؟ أن الله خالق نفهم صفة الخلق والا لا ؟ ما نفهم صفة الخلق نفهم غيرها ؟ إي نفهم غيرها باللزوم الخلق لا بد له من قدرة إذا فالآية دالة على قدرة الله نفهم ثاني وهو العلم نفهم ثاني وهو العلم لأنه لا يمكن أن يخلق بلا علم (( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير )) نفهم ثالث الإرادة لا يمكن أن يخلق بلا إرادة نفهم رابع المشيئة والإرادة واحد الحكمة ما أدري
الطالب : ...
الشيخ : الحياة الحياة صح لأن الميت لا يخلق طيب
الطالب : ...
الشيخ : ما هو بواضح لا بس مو من الآية مو من الآية طيب نفهم منها افتقار الخلق إلى الله نعم وغنى الله عنهم وربما إذا تأملت أيضا تجد فوائد كثيرة هذه المدلولات هل أخذناها من دلالة اللفظ وضعا أو لزوما ؟ لزوما ؟ لم نأخذ من دلالة اللفظ وضعا إلا صفة واحدة وهي الخلق فقط والباقي كله من اللزوم هذا اللزوم يتفاوت الناس فيه تفاوتا عظيما كما قال المؤلف رحمه الله لا يمكن ينضبط له طرفان .

الشيخ : طيب يقول :
" ولذلك من عرف الكتاب حقيقة *** عرف الوجود جميعه ببيان "
إيش ؟
الطالب : ...
الشيخ : أسباب الفهم إي خلينا نمشي نكمل الباب وبعدين إن شاء الله نقش وفتش " وكذاك يعرف " نعم
" من عرف الكتاب حقيقة *** عرف الوجود جميعه ببيان "
عرفه معرفة كونية قدرية ثم عرف أيضا جملة الشرع فيعرف بهذا القرآن الكريم الوجود جميعه من حيث التقدير والتكوين ومن خلقه ولأي شيء خلقه وعلى أي كيفية خلقه وينفتح له من المعارف ما لا ينفتح لغيره كذلك يعرف جملة الشرع ولكن المؤلف في الشرع يقول ..

الشيخ : " جملة الشرع الذي *** يحتاجه الإنسان كل زمان "
من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة والإنسان هنا للجنس يقول :
" علما بتفصيل وعلما مجملا *** تفصيله أيضا بوحي ثان "
يعني أحيانا يكون القرآن مفصلا وأحيانا يكون مجملا أو مجملا وتفصله السنة تفصله السنة فمثلا قوله تعالى : (( آتوا الزكاة )) هذا مجمل مجمل لم يبين الله عز وجل ما الذي يؤتي هل هو قليل أو كثير لكن بينته السنة ولم يبين الله عز وجل ما هو الذي تجب الزكاة فيه من الأنصبة ولكن بينته السنة فالحاصل أن الوحي ولله الحمد تام بالقرآن والسنة ولا يحتاج إلى غيره .

الشيخ : " وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا *** أعلى العلوم بغاية التبيان "
وكلاهما الضمير يعود على الكتاب والسنة وحيان قد ضمنا لنا أعلى العلوم بغاية التبيان فإذا قال قائل أما كون القرآن وحيا فلا شك فيه ولكن كون السنة وحيا نجد بعض الأحاديث تدل على أن السنة ليست بوحي مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بسواك عند كل وضوء ) أو ( عند كل صلاة ) مع كل وضوء عند كل صلاة فهذا يدل على أنه ليس وحي لأنه لو كان وحيا لكان الأمر إلى من ؟ إلى الله وقال في صلاة العشاء : ( إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي ) و( سأله رجل عن الشهادة قال : تكفر الذنوب وقال إنها تكفر كل شيء فلما انصرف الرجل دعاه فقال : آتاني جبريل آنفا فقال : إلا الدين ) وهذا أيضا يدل على أنها ليست بوحي لأن الوحي يكون متكاملا المهم هناك أحاديث تدل على أن السنة ليست بوحي من الله فما هو الجواب ؟ نقول : إن العلماء قالوا إن إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الشيء من سنته فإقراره الله نبيه على الشيء كالوحي كالوحي إقرار لأن الله يقر ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام على أنه شرع فإذا وقع من النبي عليه الصلاة والسلام شيء ولم يقره الله بينه له كما في قوله تعالى : (( عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ )) ولقوله تعالى : (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) المهم أن الجواب عن هذا الإشكال أن نقول ما وقع من أحاديث مما ظاهره انه ليس بوحي فإنه وحي باعتبار آخر ما هو ؟ إقرار الله له كما قال العلماء إن إقرار النبي عليه الصلاة والسلام على الشيء يعتبر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب .

الشيخ : " وكذاك يعرف من صفات الله والـ *** أفعال والأسماء ذي الإحسان "
" وكذاك يعرف من صفات الله " " والأسماء " أي أسماء ؟ أسماء الله والأفعال أفعال الله ذي الإحسان ذي الإحسان كيف ؟ مجرورة ؟
الطالب : ...
الشيخ : لا ما فيها إضافة
" وكذاك يعرف من صفات الله والـ *** أفعال والأسماء ذي الإحسان "
صفة لله إي صفة لله نعم
" ما ليس يعرف من كتاب غيره " هذه هي التي تصلح بفتح الياء وبضمها
" ما ليس يعرف " أو يعرف من صفات الله ما لا يُعرف من كتاب غيره
" أبدا ولا ما قالت الثقلان " صحيح تعرف من كتاب الله ما لا تعرفه من غيره بل تعرف منه ما لا تعرفه مما قاله الثقلان كلهم .

الشيخ : " وكذاك يعرف من صفات البعث بالتـ *** ـفصيل والإجمال في القرآن "
صفات البعث بينها الله عز وجل بيانا إجماليا أحيانا وبيانا تفصيليا أحيانا
" ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود رأي عيان " الله أكبر قال الله عز وجل : (( يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر )) الأجداث القبور تشاهد هذا كأنك تشاهد أرضا منبسطة يمشي عليها جراد منتشر (( يوم تكون الجبال كالعهن المنفوش ويكون الناس كالفراش المبثوث )) كأنك تشاهده (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا )) إلى آخره (( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب )) والآيات في هذا كثيرة كلها تصور القيامة كأنها رأي عين .

الشيخ : " وكذاك يعرف من حقيقة نفسها *** وصفاتها بحقيقة العرفان "
وهذه المهمة أن الإنسان يعرف نفسه يعرف حقيقتها ويعرف أنها غادرة خائنة إلا من عصم الله ولهذا يقول :
" يعرف من حقيقة نفسه *** وصفاتها بحقيقة العرفان
يعرف لوزامها " يعرف بالسكون لأجل الوزن
" ويعرف كونها *** مخلوقة مربوبة ببيان
وكذاك يعرف ما الذي فيها من الـ *** حاجات والإعدام والنقصان "
يعرف ما فيها من الحاجات وأنه بحاجة إلى الله وأنه لا غنى له عن الله طرفة عين ويعرف كذلك ما فيها من الإعدام أنها معدمة لولا إيجاد الله يقول الله عز وجل : (( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد )) ويعرف ما فيها من النقص فالإنسان ناقص إذا لم يمن الله عليه بالكمال (( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا )) . نعم

الشيخ : يقول :
" وكذاك يعرف ربه وصفاته *** أيضا بلا مثل ولا نقصان "
هذا ليس تكرارا مع البيت السابق ولكنه قيد هنا يعرفه بصفاته " بلا مثل ولا نقصان " " بلا مثل " يعني لا يماثله المخلوق وهو لا يماثل المخلوق ولا نقصان بينما النقصان لازم للإنسان أما الله عز وجل فإنه منزه عنه .

الشيخ : " وهنا ثلاثة أوجه فافطن لها *** إن كنت ذا علم وذا عرفان
بالضد والأولى كذا بالامتناع *** لعلمنا بالنفس والرحمن "
يعني هناك ثلاثة أوجه بين الخالق والمخلوق افطن لها إن كنت ذا علم وذا عرفان بالضد والأولى كذا بالامتناع لعلمنا بالنفس والرحمن فسرها قال
" فالضد معرفة الإله بضد ما *** في النفس من عيب ولا نقصان "
كيف ؟ نعم
الطالب : ...
الشيخ : " من عيب ومن نقصان " نعم هذا الضد يعني أنك إذا عرفت نفسك بأنك مخلوق من عدم وآيل إلى العدم وأنك محتاج وناقص اعرف أن ضد ذلك ثابت للخالق ووجهه أن الخالق موجِد والمخلوق موجَد ولا يمكن أن يتساوى الموجِد والموجد الموجِد والموجَد بل لا بد أن يكون بينهما ما يكون بين الإيجاد والوجود فالإنسان موجد إذن لا بد أن يكون على ضد صفات الموجد وهو الله عز وجل فإذا كنا ذا نقص فالرب ذو كمال وعلى هذا فقس كذلك إذا كنا ذا عيب فالرب منزه عن العيب وجودنا من الممكن والا من الواجب والا من المستحيل ؟ لا يمكن نقول من المستحيل لأنا موجودين ولا يمكن نقول من الواجب لأننا من عدم (( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا )) طيب .

الشيخ : " وحقيقة الأولى ثبوت كماله "
الأولى الأولى معناه كل صفة كمال في المخلوق فالله أولى بها ولهذا قال رحمه الله :
" إذ كان معطيه على الإحسان " حقيقة الأولى ثبوت كماله فمتى ثبت في المخلوق الكمال فإن الخالق أولى به لماذا ؟ لأنه هو معطي الكمال ومعطي الكمال أولى بالكمال .

الشيخ : بقينا في الامتناع الثالث الامتناع هو امتناع العيب والنقصان فإن الله تعالى ممتنع عليه العيب والنقصان
طيب لو قال قائل : النوم في الإنسان كمال ؟
الطالب : نقص
الشيخ : نقص طيب أيهما أكمل حياتنا هنا والا في الجنة ؟ في الجنة هل في الجنة نوم ؟ إذن صار نقصا صار نقصا لكن هذا النقص يفتقر نعم لكن هذا النقص إنما كان لضعف البدن عن مكابدة الحياة ومقاومتها فمن أجل ذلك من الله علينا بالنوم .