ثم جُعِل .. لماذا؟ كذلك إذا أراد أن يخرج خارج البلد ... لأن الأمور تُثبِت وربما تحجب أشياء يحتاج إلى .. بِها، عامة الناس الآن ما .... يدعى في وقت ... يذهب كل هذا لا ينبغي لكن ينبغي أنك تخبر أهلك بما خرج عن العادة من فعل.

الطالب:......
الشيخ : لو أنه أخبر ... ثم إن أهله ..

ومِنها أيضا أنّ اتخاذ الأسباب لا ينافي التوكل [انقطاع في الشريط] بل هو مِن تمام التوكل ومِن تمام معرفة الإنسان بالله سبحانه وتعالى حيث أن الإنسان يعلم أن الله تعالى جعل لِكُلِّ شيء سبباً فيأخذ بِهذه الأسباب ... مع أنه يأخذ بالسبب عارفاً ذلك كله بأنه هو الغاية وهذا ....

ثم قال تعالى: (( فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين )) في هذه الآية إثبات كلام الله سبحانه وتعالى، لأن (نُودِي) المُنادِي من؟ هو الله، لقوله تعالى في آية أخرى: (( إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى )).
ومِنها أن كلام الله تعالى بِصوت، لقوله: (نودي) والنداء يكون بِصوت للبعيد والمناجاة بصوت للقريب.
ومنها الرد على الأشاعرة الذين يقولون: إنَّ كلام الله هو المعنى القائم بنفسِه، ولا شك أن المعنى القائم بالنفس لا يسمى كلاماً ولا يُسمَع كلام الله تعالى يُسْمَع.
ومِنها أيضا الرد على الجهمية والمعتزلة الذين يقولون: إنَّ كلام الله مخلوق، ووجهُ ذلك أنّه ثبت أن ... والنداء صوت والقول لا يؤخذ إلا بقائل، فيكون القول قولَ الله، وكل صفة مِن صفات الله فإنها غير مخلوقة لأنه وصف .. اتصف بها، فإذا كانت وصفاً للخالق فهي غير مخلوقة ويكون في الآية رد على الطائفتين الأشعرية والمعتزلة.
ومنــــها أيــضـــا أن .... مباركة .... لقولــــه: (( في البقعة المباركة )) أن البـــركة هـنــا لِمَن؟ لِموسى ... كما قـــال المؤلف.
ومنها أيضا إثبات أن كلام الله سبحانه وتعالى بِحرف مِن قوله: (( أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين )) لأن (يا موسى إني أنا الله رب العالمين) جُمَل مُكَوَّنَة مِن حروف، ويكون في هذا رد على مَن؟ الأشاعرة لأنهم قالوا: الكلام هو المعنى القائم، فأنا عندما ... يكون هذا المُضمر هو الفعل، وما سُمِع فليس هو الكلام بل هو عبارة عن الكلام ... قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( إن الله تجاوز عن أمتي ما حَدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم ) فبيَّن أن الكلام غير حديث النفس واضح طيب.
ومِنها إثبات ربوبية الله سبحانه وتعالى، لقوله: (( إني أنا الله رب العالمين ))... ما الجمع بين هذه الآية وبين ما جاء في آيات كثيرة .. الربوبية ... إلى قسمين عامة وخاصة كما أن العبودية أيضاً تنقسم إلى قسمين عامة وخاصة كمثل قوله تعالى: (( إنَّ عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين )) هذه مِن العامة ولّا مِن الخاصة؟
الطالب:...
الشيخ : .. (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) عامة؟
الطالب: ...
الشيخ : الاستثناء (إلا من اتبعك من الغاوين) ... (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) فتكون خاصة، لكن من المقرر أنه إذا ..... (( إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا )) عامة؟
الطالب: ...
الشيخ : طيب (( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا )) هذه خاصة .
(( إني أنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جانّ ولى مدبراً ولم يعقب ))

........ (وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى)إلى آخره .........

وقوله: (أن ألق عصاك فلما رآها تهتز) في هذا دليل أن موسى ... العصا لقوله: (( ألق عصاك )).
وفيه دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى، لأنه بمجرد أن ألقاها صارت تهتز كأنَّها جان بمجرد الإلقاء هذا دليل على القدرة.
وفيه دليل على حكمة الله سبحانه وتعالى أيضاً حيث إنّ هذه الآية مناسبة لِمَن سيقابِلُهم موسى، ومَن سَيقابِلُهم؟ السحرة وهذه الآية مناسبة تماماً لهم، لأنهم سوف يعجَزُون عن مُقابلتها ...
ومنها أيضا أنّ هذه العصا ... لأن الجان ... التي عُرفت بالحركة السريعة.
ومنها أنه يجوز على الأنبياء ما يجوز على غيرهم مِن الخوف الطبيعي، لقوله: (( ولى مدبرا ولم يعقب )) مع أن موسى كما تعلمون كان من الرجال الأقوياء لكنَّه يعتريه ما يعتري غيرَه مِن البشر وقد سبق أنه خرج من المدينة خائفاً يترقب.
ومنها أيضاً عناية الله تعالى بِه حيث ناداه وطمأنه بقوله: (أقبل ولا تخف) ولم يقتصر على قوله: (لا تخف) بل طلب منه الإقبال إليه (أقبل ولا تخف) وهذا يدل على عناية الله به و.. له.
ومنها أيضا أنه ينبغي للمستدعي لغيره أن يذكر السبب في ذلك، لقوله: (( إنك من الآمنين )) لأنه لو قال: لا تخف. فإنه يزول عنه الخوف ولكنه لا يكون مِن الآمنين .. ولكنه إذا قال: (إنك من الآمنين) ازداد بذلك ...
ومنه أيضاً أنه ينبغي ذكر النــظـــراء أو الإشـــارة إلـــيـــهم لـــيكــــون ذلـــك أثــــبـــت للقـــلـــب، لـــقـــــوله: (( إنك من الآمنين ))

.................

قال: (( اسلك يدك في جيبك )) قال المؤلف: اسلك يدَك أدخل يدَك اليمنى لمعنى الكف في جيبك قوله: اسلك يعني أدخل" ... ومعنى اسلك أدخل، وقوله: يدك بمعنى الكف" الحقيقة لا حاجة إلى هذا لأنه ... المراد باليد عند الإطلاق الكف، ولهذا لما قال الله تعالى: (( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )) فالمراد بالأيدي الأَكُفّ، أما إذا أُريد باليد غير الكف فإنها تُقَيد .. كما في قوله تعالى: (( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق )) في التيمم قال: (( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه )) .. مسح الكف فقط يعني ما كله، فاليد عند الإطلاق تكون بمعنى الكف فقط، وقوله: "اليمنى من أين نأخذه؟ ما في الآية الكريمة .. ولهذا الأولى أن نجعلها مبهمة كما أبهمها الله سبحانه وتعالى، ولا يهمنا أن تكون اليد اليمنى أو اليسرى .. قال: (( في جيبك )) هو طوق القميص وأخرجها".. قوله: (هو طوق القميص ... الجيب .... قوله: "وأخرجها" المؤلف قدّر طلباً ليناسب الجواب لأنه ليس مجرد إدخال .. بل إذا أخرجها خرجت بيضاء، لكن الحقيقة أنه ما داعي إلى ذلك لأنه لا مانع أن يكون (تخرج) جواباً لقوله:(اسلك) فإن الإدخال إذا قلت: اخرج .. لزم من ذلك ... والأصل عدم الحذف، وعليه فـ(تخرج) هنا مجزومة جواباً للطلب في قوله:(اسلك) لأن جواب الطلب إذا حُذِفت منه الفاء صار مجزوماً ، وإن وجدت معه الفاء صار منصوباً ب(أن) قال ابن مالك:
وَبَعْدَ فَا جَوَابِ نَفْيٍ أَو طَلَبْ مَحْضَيْنِ أَنْ وَسَتْرُهَا حَتْمٌ نَصَبْ
يعني معناه أنَّ (أنْ) تنصب بعد فاء التي وقعت جواباً لنفي أو طلب محضين، ولكنه إذا فقدت الفاء فإنه يجزم
وَشَرْطُ جَزْمٍ بَعْدَ نَهْي أَنْ تَضَعْ إِنْ قَبْلَ لاَ دُونَ تَخَالُفٍ يَقَعْ
... بمعنى طلب، طلب أمر.
(تخرج) خلاف ما كانت عليه من الأُدمة" الأدمة السمرة يعني اللون اللي بين البياض والسواد يُسَمَّى أدمة، وكان موسى صلى الله عليه وسلم آدَم، أدخل يده فخرجت (بيضاء مِن غير سوء)أي مِن غير عيب، وأن العيب.. والبياض الذي يسوء المرء ما هو؟ البرص ولهذا قال المؤلف:" أي برص" وقوله: (بيضاء) محلها من الإعراب حال من أين؟ من فاعل (تخرج).
(( بيضاء من غير سوء )) قال: فأدخلها وأخرجها تضيء كشعاع الشمس تغشي البصر" ... يكفينا أن نقول ما قال الله سبحانه وتعالى:(بيضاء من غير سوء) بل بياضا لا .. ولا.. وأما أن تكون تضيء كان الله يقول: تخرج مضيئة. لأن الإضاءة أبلغ من مجرد البياض، كذلك أيضاً أقوى للآية ونحن .. قول الله: (بيضاء).
(( واضمم إليك جناحك من الرهب )) بفتح الحرفين وسكون الثاني مع فتح الأول وضمه" و"سكون الثاني" اللي هو الهاء "مع فتح الأول" اللي هو الراء "وضمه" فتكون القراءة بثلاثة (الرَهَب)و(الرَهْب)و(الرُهْب) (واضمم إليك جناحك من الرَهَب) (واضمم إليك جناحك من الرُهْب) (واضمم إليك جناحك من الرَهْب) وقوله: (جناحك) المراد بالجناح اليد لأنها للإنسان بمنزلة الجناح للطائر، وقوله:(مِن الرهب)(مِن) السببية ... قال: "أي الخوف" هذا تفسير للرهب الرهب معناه الخوف، المعنى يقول المؤلِّف:" أي الخوف الحاصل من إضاءة اليد بأن تدخلها في جيبك فتعود إلى حالتها الأولى" يعني معناه إذا قال ... وأردت أن تعود إلى حالها الأولى فاضمم إليك مرة ثانية .. تعود إلى حالها فإذا أدخلها في جيبه وأخرجها صارت بيضاء، وإذا أراد أن يعيدها إلى حالتها ضمَّها إليه فعادت إلى حالها. هذا معنى كلام المؤلف، وقال بعض العلماء إن الجملة هذه منفصلة عن الأولى وأن الله .. إذا خاف أن يضم يده إلى صدره حتى يزول عنه الخوف، وهل هذه آية خاصة لموسى فقط أنه إذا خاف من شيء فإنه يضم يده إليه .. أو أنها عامة لكل أحد، هي على كل حال بالنسبة لموسى.. أنه إذا خاف مِن فرعون أو مِن غيره يضم إليه يده، لكنَّ غيره رُوِي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " ما من خائف يضع يده على صدره إلا زال خوفه " ........ على كل حال هي بالنسبة لموسى الآن فيها قولان لأهل العلم: القول الأول أن هذه ..... وهذا يُضعِفه أن الله قال: (( اضمم إليك جناحك من الرهب )) وموسى لم يرهب لأن الله ما دام قال له: (( بيضاء من غير سوء )) فإنه لن يرهب، والقول الثاني أنه عندما يحصل منه خوف .. عرفت مِن الآية (( ولَّى مدبراً )) ولا مدعى خائفا أرشده الله أنه إذا .. الخوف من شيء فإنه يضم يده إليها إلى نفسه (( واضمم إليك جناحك من الرهب ))، وعبَّر عنها بالجناح لأنها للإنسان كالجناح للطائر" وهذا صحيح وهي جناح أيضاً حتى الإنسان عنده ... يفرد يديه .... وهي لا شك أنها تزين الإنسان كما أن جناح الطائر يزينه.
(( فَذَانِكَ )) بالتشديد والتخفيف أي العصا واليد وهما مؤنثان وإنما ذُكِّرَ المشارُ به إليهما المبتدأ لتذكير خبره" ...... لأن اليدين كما تعرف واحدة جناح والأخرى.. فإذا أدخلها في جيبه .......... وهذا الذي يمنع من القول .. سواء ..... وقوله: (( فذانك )) يقول:" بالتشديد والتخفيف" بالتشديد (فَذَانِّك) وبالتخفيف (فذانِك) نريد مِن غانم يستشهد لنا من كلام ابن مالك على هذين الوجهين.
الطالب: ....
الشيخ :
وَالْنّوْنُ مِنْ ذَيْنِ وَتَيْنِ شُدِّدَا أَيْضَاً -مثل النون من اللذان واللتان- وَتَعْوِيضٌ بِذَاكَ قُصِدَا
(( فذانك )) أي العصا واليد (العصا مؤنث ولّا مذكر)؟
الطالب: ...
الشيخ : مؤنث قال: (( هي عصاي أتوكَّأ عليها )) ولم يقل: هو عصاي أتوكَّأ عليه بل قال: هي عصاي أتوكَّأ عليها، طيب اليد مذكر ولّا مؤنث؟
الطالب: ....
الشيخ : .. (( اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء )) ولم يقل: يخرج أبيض، وقال تعالى: (( بل يداه مبسوطتان )) وقال: (( وقالت اليهود يد الله مغلولة )) .. المهم أنه مؤنث، إذاً العصا مؤنث واليد مؤنث والإشارة (فذانك برهانان) مذكر ولّا لا؟ .. الإشارة، لو كان بالتأنيث لقال: فتانِك برهانان. فلماذا جعله مذكرا يقول المؤلف: " وإنَّما ذُكِّر المشار به إليهما المبتدأ" لأن (ذان) المبتدأ والخبر برهانان" لِتذكير خبره (برهانان) مؤنث[كذا ويقصد مثنى] برهان، و(برهان) مذكر ولّا مؤنث؟
الطالب: مذكر.
الشيخ : مذكر، ........ (( يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم )) وإذاً هذا مو هو بواضح .. لأنه مفصول بين الفعل والفاعل ما قال قد جاءتكم برهان. قد جاءكم برهان، طيب إذاً برهان مذكر واليد والعصا مؤنث، فهنا لُوحِظ الخبر ولّا لُوحِظ المُشار إليه؟ لُوحِظ الخبر، لأن (برهانان) مذكر فذُكِّر اسم الإشارة، (برهانان) ما هو البرهان؟ هو الدليل وقول المؤلف:" مُرسَلان من ربك " كلمة (مرسلان) ليست تفسيراً لـ(برهانان) ولكنَّها بيان لِمُتَعَلَّق قوله: (من ربك) لأن كلمة (برهان) اسم جامد لا يصح أن يكون مُتَعَلَّقاً للجار والمجرور فهمتم يا جماعة؟ ولّا لا؟ طيب مرة ثانية نقول: (مرسلان) قد يظن الظانّ أنها تفسير لـ(برهانان) والبرهان ليس معناه المُرسل البرهان معناه الدليل، الدليل الواضح يُسَمَّى برهاناً، وعند المتكلمين يقولون: إن البرهان هو الدليل القاطع .. لكن المؤلف أدخل (مرسلان) لِيُبيِّن أن قوله: (من ربك) متعلق به بـ(مرسلان) المُقَدَّر، ولم يجعلْه مُتَعلِّقاً بـ(برهانان)، لأنَّ (برهانان) اسم جامد، والجار والمجرور ما يتعلق إلا بفعل أو مُشتَقّ كما قال الناظم هنا
لَا بُدَّ لِلجَارِ مِنَ التَّعَلُّقِ بِفِعْلٍ اَوْ مَعْنَاهُ نَحْوُ مُرْتَقِي
وَاسْتَثْنِ كُلَّ زَائِدٍ لَهُ عَمَلْ كَالْبَا وَمِنْ وَالكَافِ أيْضًا وَلَعَلْ
يعني قوله: (لا بد للجار مِن التعُلُّق بفعل أو معناه) (يعني مرسلان) لكن غير المؤلف قال: لا حاجة إلى أن نُقَدِّر (مرسلان) بل نقول: برهانان كائنان مِن ربك. فهو متعلق ب .. ولّا ب .. هنا الجار والمجرور ... الجار والمجرور وهذا الذي قاله مَن خالفوه أصح مما قاله المؤلف، لأن ما قاله المؤلف خاص وما قدّره غيره عام، ومتعلق الجار والمجرور إذا كان خاصاً لا يجوز تركه بل لا بُدَّ من ذِكْره فلا يُحذف متعلق الجار والمجرور إلا إذا كان عامًّا مثل كائن أو موجود أو ما أشبه ذلك، فالصواب إذاً أن نُبقِي الآية على ما هي عليه ونقول: (مِن ربك) متعلق بمحذوف تقديره: كائنان.
(( برهانان مِن ربك إلى فرعون وملإيْه )) وهذا الذي أوجب للمؤلف أن يُقَدِّر (مُرسلان) لأجل قوله: (إلى فرعون) ولكنه ليس مرسلا .. المُرسل في الحقيقة موسى لكنْ معه دليلان، دليلان (إلى فرعون وملئه) أي قومه، فرعون هو حاكِمُ مِصرَ وقد قيل: إنه علمٌ جنس لِكل مَن حكم مصر كافِراً فإنه يُسَمى فِرعون، وكل مَن ملك الفُرْس كافراً فإنه يُسَمى كِسْرَى، وكل من ملك الروم كافراً فإنه يسمى قَيْصَر.
وقوله: (( إنهم كانوا قوماً فاسقين )) الجملة تعليل لِما قبلها يعني أننا أرسلناك بهاتين الآيتين إلى هؤلاء القوم لأنهم كانوا قوماً فاسقين، (كانوا) فيما مضى أو كانوا في عِلْم الله؟
الطالب: ...
الشيخ : طيب نحن قررنا قبل أن (كان) مفصولة الزمن مفصولة الدَّلالة عن الزمن لأنه ما دلَّ على ماضٍ ولا على غيره، فمعنى (كانوا قوماً فاسقين) أي: مُتَّصِفِين بالفِسْق، وقرَّرنا هذا بأن كان ما تدل على .. المُضِيّ وقررنا هذا لأنّ الله تعالى يقول عن نفسه دائماً: (( وكان الله بِكُلِّ شيء عليماً )) (( وكان اللهُ غفوراً رحيماً )) إلى آخره، ومعلومٌ أنه ليس المراد الزمن الماضي بل المراد أنه مُتَّصِفٌ بهذه الصفات، لكنَّها قد تدل على الزمن الماضي بِقرينة بقرينة غير لفظ الفعل، وقوله: (( فاسقين )) أيُّ الفِسْقَيْن منهما؟ فسق الكفر ولّا الطاعة؟ ... طاعة هذا الفسق قد مرَّ علينا أن الفسق ينقسم إلى قسمين: قسم مخرِج عن الملة وهو فسق الكفر، وفسق مخرج عن الاستقامة وهو فسق المعصية ...... (( أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون * أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات .... ومثال الفسق الذي لا يُخرج عن الإيمان (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة )).
الطالب: ...
الشيخ : الملأ ... والضابط والله أعلم أنه كما أن ......

ثانياً: حكمة الله سبحانه وتعالى أيضاً يُعطِي الأنبياء مِن الآيات ما يُناسِب الوقت وحال المُرسل إليهم لأن هذا مِن الحِكمة أن تأتي الآيات مُطابِقة ل .. الوقت.
ومنها أيضاً: هذه الآية التي أُعْطِيَت لِموسى وهي أنه يخرج يدَه -إذا ... جيبِه- يخرجها بيضاء مِن غير سوء.
ومنها: إرشاد الله تبارك وتعالى لِموسى إذا خاف مِن شيء أن يَضُم إليه يده حتى يطمئن ويسكن قلبه، وهل هذا خاص به أو عام تقدم أنه رُوِي عن ابن عباس أنه إِنْ خاف مِن شيء أن يضع يده على صدره. فعليه يكون عام، وبعضهم، والظاهر أنه خاص بِموسى لأنه الإنسان قد يستعمل هذا الشيء ولا يغني عنه شيء.
ومنها: إثبات أو تأييد الأنبياء بالآيات الدالة على صدقهم، لقوله: (( فذانك برهانان )).
ومنها: أن الآيات التي تأتي للأنبياء حُجَج على قومِهم، لأن البرهان معناه الحجة والدليل والآيات التي تفيدها .. الحجج على قومهم أن يلزمهم بالتطبيق كذا؟ طيب.
ومنها: أنه ما مِن رسول يُرسَل إلا أُوتِي آية تدل على صدقه، لأنه لولم يُؤْتَ آية لكان لِلناس عذرٌ يُرَدّ به .. ولّا لا؟ لأنه لو جاء وقال: أنا رسول رب العالمين وعليكم أن تفعلوا كذا ... إلا بِبينة، والبينة هي الآيات.
ومنها: لُطْف الله تبارك وتعالى بعباده حيث يُرسِل إليهم الرسل لمصلحتِهم لا لِمصلحتِه إذ أن الله يقول: (( ومَن كفر فإن الله غني عن العالمين )) لكن لِمصلحة الخلْق يُرسِل إليهم الرسل.
ومن فوائد الآية: أنّ الرسالة حيث يحتاج الناس إليها لخروج عن .. للخروج عن طاعة الرب، لقوله: (( إنهم كانوا قوماً فاسقين )).
ومِنها أن الله سبحانه وتعالى يُجَدِّد لِهذه الأمة دِينها كلَّما خرجوا عنه، مِن أين نأخذه؟ لأن الرسل إذا كانوا يُرسلون .... هذه الأمة .. خرجت ..... ما يمكِن فيكون بدلاً مِن الرسول أن يُبعث رجل عالم مُعَلِّم ...سواء كان.... المهم أنا نعرف أن الله سبحانه وتعالى يُرسِل الرسل عند الحاجة إليهم وفي هذه الأمة لا رسول فيبقى ... يُبعث مِن قوم صالحين مُصلِحين الخلق.
ومنها أن الغالِب أن أتباع رؤساء الكفر هم الأشراف ، لقوله: (( إلى فرعون وملأيه إنهم كانوا قوماً فاسقين )) لأن الملأ هم الأشراف وإن كانت تُطلق على القوم لأن الله ذكر في آية أخرى: (( إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوماً فاسقين )) هم الأشراف وهم الذين غالباً ما يستكبرون على ما جاءت به الرسل، أمَّا الضعفاء والفقراء فإنهم يتبعونهم، نعم، .. بالظاهر لكن لعله والله أعلم ... فرأس كل مائة .....
نبدأ بالدرس الجديد..... فذانِّك .. فذانِك ......

قال: (( وأخي هارون هو أفصح مني لسان فأرسله معي ردءاً يصدقني )) أولاً ما إعراب هذه الجملة (وأخي هارون هو أفصح مني لساناً)؟ (أخي) مبتدأ ولّا لا؟ مبتدأ