والله يملك الخلق وتصرفه في ملكه ليس بظلم فالظلم في حق الله لا لكمال عدله ولكنه غير قابل له ولهذا قال ابن القيم " والظلم عندهم المقال لذاته " أي لا يتصور في حق الله ولكننا إذا قلنا بقولهم هل يكون ذلك مدحا في حق الله عز وجل وكمالا ؟ لا ، لا يكون نفي الظلم مدحا وكمالا إلا إذا كان مع القدرة عليه وإمكانه ولكن منعه كمال عدله منه أفهمتم وقول (( ولكن كانوا أنفسهم يظلمون )) أنفسهم منصوبة على أنها خبر كان نعم كان فعل ماضي يرفع المبتدأ وينصب الخبر والواو اسمها وأنفسهم خبرها لو كان توكيد للضمير لقال كان أنفُسُهم وهنا أنفسَهم مفعول مقدم ليظلمون (( ولكن كانوا أنفسهم يظلمون )) يعني ولكن كانوا يظلمون أنفسهم بأي شيء يظلمون أنفسهم بمعصية الله إما بترك واجب أو فعل محرم نعم وسيأتيك في الفوائد ما يدل على هذه الجملة المهم أن الله ما ظلم هؤلاء المشركين الذين أهلكهم ما ظلمهم ولكن كانوا هم الذين ظلموا أنفسهم فالجناية منهم على أنفسهم والله عز وجل عاملهم بكمال العدل
الطالب :...

((أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون)) يستفاد من هذه الآية الكريمة أولا توبيخ من أعرض عن التفكر لقوله (( أو لم يتفكروا )) فإن الاستفهام هنا للتوبيخ ويتفرع على هذه الفائدة فائدة أخرى وهي الحث على التفكر أليس كذلك ؟ ويتفرع عليه فائدة ثانية وهي فائدة التفكر لأن الله لا يحث على شيء ويوبخ عن تركه إلا لما فيه من الفائدة والصلحة من فوائد الآية أن محل التفكير هو العقل لقوله في أنفسهم هذا إذا قلنا أن المراد كون النفس آلة التفكر وطريق التفكر أما إذا قلنا محل التفكر فيستفاد منه فائدة وهي عظيم صنع الله عز وجل في نفس الإنسان وما أودعه فيه من العجائب وإذا أردت أن تعرف ذلك فاذهب إلى أهل العلوم والطب تجد في جسمك العجب العجاب هذا الطعام الذي تأكل يتحول إلى دم ويتوزع على الجسم بحسب أنسجته يعني الأعصاب كمية تليق بها ويعطي اللحم كمية تليق به ويعطي العظام كمية تليق بها يعني أنابيب دقيقة مثل الشعر توزع على هذا الجسم بقدر ما يحتاج إليه المهم ما على هذا كلامنا ولكن كلامنا على خلق الله عز وجل للإنسان فيه من العجب العجاب ما يسحر العقول وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب مفتاح دار السعادة من هذا شيئا الكثير هذا قبل أن يرتقي الطب إلى ما ارتقى إليه اليوم من فوائد الآية أيضا أن الخالق هو الله عز وجل خالق السماوات والأرض هو الله لقوله (( ما خلق الله السموات والأرض إلا بالحق )) فلم يخلقهما أحد سواه ولهذا قال في سورة الطور (( أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون )) ومن فوائدها إثبات عدد السماوات وهي سبع وأما الأرض وهى دائما تفرد في القرآن ما ذكرت مجموعة لكن أشير إلى أنها سبع في قوله (( الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن )) ومن فوائدها أن بين السماوات والأرض من المخلوقات العظيمة ما يستحق أن يجعل قسيما لخلق السماوات والأرض لأن الله قال خلق السماوات والأرض وما بينها كلنا يعلم عظم الأرض وعظم السماء إذن فعظم ما بينهما مواز لهما من فوائد الآية أيضا كمال حكمة الله سبحان وتعالى وقدرته كمال قدرته بأي شيء نستدل عليها ؟ بعظم مقدوره كمال القدرة يؤخذ من عظم المقدور وهذا من الدلالة بالله الذي نوهنا عليه من قبل وقلنا إن الله إذا فتح على العبد معرفة لوازم النشوء استفاد بذلك فوائد عظيمة حتى إنه يأخذ من النفس الواحد من المسائل ما لا يأخذ غيره نصفها أو أقل أقول يستفاد من هذه الآية عظم قدرة الله عز وجل وبالغ حكمته الحكمة من أين نأخذها من قوله (( إلا بالحق )) ما هي عبثا بالحق أما القدرة فنأخذها من عظم المخلوق يدل على عظمة الخالق طيب ومن فوائد الآية أنه ينبغي للإنسان ألا يضيع وقته سبهللا وسدا من أين من قوله (( إلا بالحق )) لأن ضده الباطل و الباطل إما ضار وإما غير ضار ولا نافع كل لهو يلهوه ابن آدم فهو باطل إلا في ثلاثة أشياء المهم أن ما دام السماوات والأرض كلها خلقت بالحق والجد والصدق والثبات فينبغي لك أن تكون موافقا لهذه الحكمة التي من أجلها خلقت السماوات والأرض أي نعم ومن فوائد الآية أن هذا الخلق على عظمه له أجل محتوم لقوله نعم (( وأجل مسمى )) أي معين وكل شيء في السماوات والأرض كليا كان أو جزئيا فإنه محدد إلى أجل مسمى وسواء كان ذلك عينا أو قصص فإنها محددة إلى أجل مسمى ولهذا من الحكم المشهورة " دوام الحال من المحال " وهذا يتفرع عليه فائدة أخرى وهي أن الخلق ناقص حيث لم يقدر له الأبدية فهو ناقص ولهذا تأتي الحياة الآخرة تأتي كاملة لأنها مؤبدة ومن فوائد الآية كمال الحكمة حيث كان كل شيء له أجل مقدر منظم (( وكل شيء عنده بمقدار )) والمقدار يشمل مقدار الكمية ومقدار الكيفية ومقدار الزمنية ومقدار المكنية كل هؤلاء الأربعة يشملها قوله (( وكل شيء عنده بمقدار )) عز وجل ثم قال (( وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون )) يستفاد من هذه الآية أنه مع هذه الآيات العظمة خلق السماوات والأرض وما بينهما وتقدير ذلك بأجل مسمى وتقديره بتقدير معين مع هذا كله كثير من الناس ينكرون لقاء الله والحقيقة أن العاقل يستدل بهذا التأثير على وجود لقاء الله إذا رأى أصحابه وقرنائه الذين كانوا بالأمس معه يا مدين إذا رآهم يذهبون واحدا فواحدا هل هذا يحمله على الإيمان ولا لا ؟ لا شك أنه يحمله على الإيمان لأنه يعلم أنه لو كانت الدنيا ملك أحد ما وصلت إليه لو دامت لأحد ما وصلت إليه ما وصلت إليه إلا بعد أن تركت غيرك إذن نستدل بهذه الآجال المقدرة على أنه لا بد أن يكون شيء وراء هذا هل من الحكمة أن تنشئ هذه الخليقة العظيمة وبهذا النظام البديع ثم تكون النهاية يموت الإنسان كجيفة الحمار أو لا ؟ أبدا ليس هذا ممكن ولهذا قال الله تعالى (( إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد )) فهذه الشرائع التي نزلت لا بد أن يكون ورائها حكمة وهو البعث الذي فيه لقاء الله عز وجل ولكن مع هذا (( وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون )) من فوائد هذه الآية إثبات البعث المفهوم من قوله (( بلقاء ربهم )) ومنها أن كل أحد سيلاقي الله عز وجل من أين من قوله (( بلقاء ربهم )) وقال تعالى في سورة الانشقاق ((يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )) فإذا قال قائل هل هذا اللقاء كامل للمؤمن والكافر ؟ قلنا نعم لكن هناك فرق بين اللقاءين كما أن الرجل يلاقي زيد ويلاقي عمرو ويكون بين اللقاءين فرق عظيم يلاقي هذا بوجه غضب وهذا بوجه رضا هذا وجه انقباض وهذا بوجه انبساط وما أشبه ذلك ومن فوائد الآية إثبات الربوبية العامة ولا الخاصة ؟ العامة لقوله (( بلقاء ربهم )) مع أنه يتكلم عن الكافرين فهي الربوبية العامة والربوبية تنقسم إلى قسمين عامة وخاصة وقد اجتمعا في قوله تعالى (( قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون )) فالأولى عامة والثانية خاصة نعم ومن فوائد الآية ذم من كفر بلقاء الله مع آياته العظيمة الدالة على وجوده وحكمته لقوله (( وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون )) وهذا الجملة لا ريب تدل على الذم نعم ثم قال تعالى (( أو لم يسيروا في الأرض )).
الطالب :....
الشيخ : يعني كثيرا منهم ما قال أكثرهم يعني في هذه الآية لا يحصل لكن في غيرها ممكن .
الطالب :....
الشيخ : ما يعمل هذا الذي لا يعمل له وجود إيمانه كالعدم لأن الكفر نوعان كفر جحد وكفر استكبار .
الطالب : المراد باللقاء في هذه الآية ؟
الشيخ : المراد باللقاء اليوم الآخر بعد البعث ومن لازمها البعث الله أعلم الرؤية لأن الله ذكر في الكفار (( أنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )) .
الطالب :....

الشيخ : الفرق بينهما أن الربوبية العامة تستلزم التصرف المطلق في المربوب والخاصة تستلزم مع التصرف المطلق العناية بها ونصره وتأييده وما أشبه ذلك مثل المعية العامة الخاصة وتشبه أيضا مسائل كثيرة من هذا النوع

قال ((أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)) يستفاد من هذه الآية التوبيخ من غفلوا عن السير في الأرض سواء بأبدانهم أو بقلوبهم لأنه يستفاد من قوله (( أولم يسيروا )) بالتوبيخ ويتفرع على ذلك الحث على السير في الأرض ومن ذلك من السير في الأرض بالقلوب مراجعة قسم التاريخ والأمم لأن من راجعها لا سيما التواريخ الحريصة على الضبط والمضبوطة من راجعها يتبين له العجب العجاب في خلق الله عز وجل ومداولته للأيام بين الناس وتغييره للأمور وتزيد الإنسان إيمانا بالله لكن إن كانت هذه الحوادث من السيرة النبوية وفعل الخلفاء الراشدين ازداد بها مع الإيمان بالله أن نصطبغ بصبغتها ويحتذي حذوها في السير وإن كانت من الأمور العامة العابرة فإنه يستدل بها على قدرة الله عز وجل وكمال سلطانه وتغيير الأمور المهم أن السير في الأرض بمعنى مراجعة القواعد والتواريخ هذه تفيد الإنسان ويعتبر بها ولكنها تفيد من ؟ (( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد )) نعم فالقول ... ويستفاد من هذه الآية أيضا أن عاقبة الكفار عاقبة موعظة لقوله (( فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم )) ومن فوائدها أن الإنسان مهما قوي فهو ضعيف بالنسبة لقوة الله لقوله (( كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها )) ومع ذلك هل تحصنوا بهذا من عذاب الله ؟ الجواب لا بل إن الله تعالى بحكمته أهلك أعتا أهل الأرض بأهون الأسباب وألطفها وهم عاد أهلكوا بالريح وأهلك من كان يفتخر بالأنهار تجري من تحته أهلكه بأي شيء ؟ بالماء الذي كان يفتخر به بالأمس وهذا مما يدل على كمال سلطان الله عز وجل وعظمته وأنه مهما قوي الإنسان فهو ضعيف بالنسبة لقوه الله عز وجل نعم أظن في عام أربعمائة أو قبلها حصل هزة أرضية دمرت بلمح البصر خمسة وعشرين ألف نسمة من بني آدم فضلا عن الحيوانات والمواشي وما إلى ذلك ودمرت مائتين وثلاثين قرية ومدينة كله في لمح البصر والهزة من يهز مثل الأرجوحة الهزة لمحة بصر نعم مثل ما حصل .....في الهزة التي أصابت اليمن يعني صيرها في سرعتها وأصوات صحبتها خاف الناس والرعب اللي أصابهم حتى كانت تضع كل ذات حمل حملها فهذه القدرة العظيمة هل يمكن لأحد أن ينجوا منها ؟ إذا شاء الله عز وجل؟ لا يمكن أبدا (( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض )) نعم ومن فوائد الآية أن التأمل في حال الكفار للاعتبار أمر محمود التفكر في حال الكافر لو جاء إنسان وأراد أن .... من يمنعه من ذلك ؟ إذا كان يريد أن ينتفع بهذا ويعرف ماذا كان عاقبة المجرمين فإنه مأمور به أما إذا كان يريد أن يتعجب من قوتهم وصنعتهم وما إلى ذلك فإنه ينهى عنه مثل ما قلنا في الذين يذهبون إلى ديار ثمود يخرج للنزهة هذا حرام إذا كان هذا للاعتبار هذا جائز بالشرط ،الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ؟ (لا تدخلوها إلا وأنتم باكون ) طيب نقول ومن فوائد الآية أن إثارة الأرض من أسباب الدنيا الانشغال بالزراعة لأنها يحصل بها الاكتفاء الذاتي .... اكتفينا بذلك عن غيرنا وربما يكون لدينا فائض نصدره إلى غيرنا فإثارة الأرض من أسباب الدنيا وكذلك نحن .... من أسباب الدنيا ومن فوائد الآية أن الله تعالى .... لقوله (( وجائتهم رسلهم ))ومن فوائدها أيضا أن كل رسول .... نعم طيب ومن فوائدها .... يستفاد منها فائدتان وهي رحمة الله وحكمته أما الرحمة فلأن العقول لا يمكن أن يهتدي إلى ما أراده الله منها إلا بالرسل .... هل يمكن للإنسان أن يعرف كيف يتوضأ إلى عن طريق الرسل إذن فلا بد من أن يكون هناك رسول يبين لنا ما يرضاه الله لنا وما لا يرضاه ثانيا .... لو أرسل الله الرسل .... ما لا يعلمه إلا الله ومن رحمة الله .... نلاحظ أن الأنبياء الذين ..... ما عدا محمد صلى الله عليه وسلم تجدون آياتهم غالبا آيات تنتهي بانتهائهم وتكون بعد موتهم خبرا .... أما آية النبي صلى الله عليه وسلم فتحتوي على أنها حسية ذكرت بعده .... ومعنوية وهي الباقية مثل القرآن العظيم ومثل إخباره ببعض الأمور الغيبية التي وقعت تماما لأن رسالته باقية وثابتة فلا بد أن تكون الآيات .... أن تقوم بها الحجة على من يأتي أما ألا تكون بين أيدي الناس وإنما هي أخبار تذكر فكما جاء في الحديث الصحيح ( ليس الخبر كالمعاينة ) إذن نستفيد من إرسال الرسل ومعهم الآيات فائدتين وهما رحمة الله عز وجل ويستفاد من قوله في هذه الآية انتفاء الظلم عن الله لقوله (( وما كان الله ليظلمهم )) وهذا يدل على كمال عدله لو قال قائل .... لأن الله نفاه عنه كما قال الأول لكن من كمال عدله .