الشيخ محمد بن صالح العثيمين-اقتضاء الصراط المستقيم-التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم-الشريط 04a

القارئ : " لأن القولين يتنافيان ، لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي فيه مع منازعه فيه حق ما ، أو معه دليل يقتضي حقا ما ، فيرُد الحق في الأصل هذا هذا كله " . هذا هذا
الشيخ : العبارة فيها ركاكة فيرد الحق في هذا كله هذا الظاهر.
القارئ : يقول في المطبوعة : " في هذا الأصل كله تقديم وتأخير وهو تفسير للعبارة تصير به أوضح لكن النُسَخ المخطوطة كلها على ما أثبته " .
الشيخ : لا الظاهر ويش عندك حامد ؟
القارئ : فيرد الحق في هذا الأصل كله .
الشيخ : إي هذا هو الظاهر سبحان الله إذا كان المحقق إذا كان المطبوع حقا ليش نرده ؟ نحن الآن نتكلم عن رد الحق نعم . يعني معناه أن بعض الناس يرد القول الذي يخالفه وإن كان فيه شيء من الحق فيرد الجميع نعم .
القارئ : " حتى يبقى هذا مبطلاً في البعض، كما كان الأول مبطلاً في الأصل، كما رأيته لكثير من أهل السنة في مسائل القدر والصفات والصحابة، وغيرهم " .
الشيخ : غَلط هذا غلط الآن يوجد مثلا بعض الناس تعلم أن له قدم صدق في الحق والدفاع عنه فيخطئ في مسألة واحدة من مسائل الأصول التي يقولون هي أصول فيُمحى كل حسناته ونضرب لهذا مثلا في ابن حجر رحمه الله، ابن حجر لا أحد يشك في أن له قدم صدق في إحياء السنة ونشرها والدفاع عنها ومع ذلك سمعنا أن بعض ماذا أقول يقول : يجب إحراق * فتح الباري * لأنه ضلال هذا غلط عظيم بل يجب أن نأخذ ما فيه من الحق ونُعلق على ما فيه مما خالف الحق نعم .

القارئ : " وأما أهل البدعة : فالأمر فيهم ظاهر وكما رأيته لكثير من الفقهاء أو لأكثر المتأخرين في مسائل الفقه ، وكذلك رأيت الاختلاف كثيراً بين بعض المتفقهة ، وبعض المتصوفة ، وبين فرق المتصوفة ، ونظائره كثيرة .
ومن جعل الله له هداية ونوراً رأى من هذا ما يتبين له به منفعة ما جاء في الكتاب والسنة من النهي عن هذا وأشباهه، وإن كانت القلوب الصحيحة تُنكر هذا ابتداء ، لكن نور على نور .
وهذا القسم - الذي سميناه : اختلاف التنوع - كل واحد من المختلفين مصيب فيه بلا تردد ، لكن الذم واقع على من بغى على الآخر فيه ، وقد دل القرآن على حمد كل واحد من الطائفتين في مثل ذلك إذا لم يحصل بغي كما في قوله : (( ما قطعتم من لينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن الله )) .
وقد كانوا اختلفوا في قطع الأشجار فقطع قوم وترك آخرون .
وكما في قوله : (( وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلًا آتينا حكمًا وعلمًا )) فخص سليمان بالفهم وأثنى عليهما بالعلم والحُكم .
وكما في إقرار النبي صلى الله عليه وسلم - يوم بني قريظة - لمن صلى العصر في وقتها ، ولمن أخرها إلى أن وصل إلى بني قريظة .
وكما في قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران ، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر ) ونظائره كثيرة .
وإذا جعلت هذا قسماً آخر صار الاختلاف ثلاثة أقسام " .
الطالب : ...
الشيخ : ... . قسما آخر يعني قسما ثالثا الظاهر اللي عندنا أحسن .
الطالب : الشيخ أحسن الله إليك غريب رحمه الله في استدلاله لاسيما من قوله تعالى : (( ما قطعتم من لينة )) يعني غوصه على المعاني .
الشيخ : إي ...
الطالب : سبحان الله
الشيخ : نقول شيخ الإسلام رحمه الله .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وأما القسم الثاني من الاختلاف المذكور في كتاب الله : فهو ما حمد فيه إحدى الطائفتين ، وهم المؤمنون ، وذم فيه الأخرى، كما في قوله تعالى : { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعضٍ } إلى قوله : { ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا }. فقوله : { ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر } حمد لإحدى الطائفتين - وهم المؤمنون - وذم للآخرى ، وكذلك قوله : { هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثيابٌ من نارٍ } إلى قوله : { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات } مع ما ثبت في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه : " أنها نزلت في المقتتلين يوم بدر : علي وحمزة وعبيدة ، والذين بارزوهم من قريش وهم : عتبة وشيبة والوليد . وأكثر الاختلاف الذي يؤول إلى الأهواء بين الأمة من القسم الأول، وكذلك آل إلى سفك الدماء ، واستباحة الأموال ، والعداوة والبغضاء ؛ لأن إحدى الطائفتين لا تعترف للأخرى بما معها من الحق ولا تنصفها بل تزيد على ما مع نفسها من الحق زيادات من الباطل والأخرى كذلك . وكذلك جعل الله مصدره البغي في قوله : { وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيًا بينهم } ؛ لأن البغي : مجاوزة الحد . وذكر هذا في غير موضع من القرآن ليكون عبرة لهذه الأمة . وقريب من هذا الباب : ما خرجاه في الصحيحين عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم " فأمرهم بالإمساك عما لم يؤمروا به معللا بأن سبب هلاك الأولين إنما كان كثرة السؤال ، ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية ، كما أخبرنا الله عن بني إسرائيل من مخالفتهم أمر موسى في الجهاد وغيره ، وفي كثرة سؤالهم عن صفات البقرة. لكن هذا الاختلاف على الأنبياء : هو - والله أعلم - مخالفة الأنبياء ، كما يقول : اختلف الناس على الأمير إذا خالفوه . والاختلاف الأول: مخالفة بعضهم بعضا وإن كان الأمران متلازمين أو أن الاختلاف عليه هو الاختلاف فيما بينهم ، فإن اللفظ يحتمله ."

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أما بعد: فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب * اقتضاء الصراط المستقيم * : " وأما القسم الثاني من الاختلاف المذكور في كتاب الله : فهو ما حمد فيه إحدى الطائفتين ، وهم المؤمنون ، وذم فيه الأخرى، كما في قوله تعالى " .
الطالب : ...
الشيخ : كيف ؟
الطالب : هم المؤمنون .
الشيخ : فهو ما حمد فيه إحدى الطائفتين
الطالب : وهم المؤمنون
الشيخ : ما عندنا وهم المؤمنون .
القارئ : عندي يا شيخ وهم المؤمنون .
الشيخ : ما أشار إليها المحشي ؟
القارئ : هذا ما أشار إليها وإنما أشار إلى "وذم فيه الأخرى" قال : إنها ساقطة من نسخة ب .
الشيخ : لا عندنا ما فيه .
القارئ : " كما في قوله تعالى : (( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعضٍ )) إلى قوله : (( ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا )).
فقوله : (( ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر )) حمدٌ لإحدى الطائفتين - وهم المؤمنون - وذم الأخرى ، وكذلك قوله : (( هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثيابٌ من نارٍ )) إلى قوله : (( إن الله يُدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات )) مع ما ثبت في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه : ( أنها أنزلت في المقتتلين يوم بدر )".
الشيخ : نزلت عندي نزلت نسخة .
القارئ : " ( أنها نزلت : علي وحمزة وعبيدة ، والذين بارزوهم من قريش وهم : عتبة وشيبة والوليد ) .
وأكثر الاختلاف الذي يؤول إلى الأهواء بين الأمة من القسم الأول، وكذلك آل إلى سفك " .
الشيخ : ولذلك
القارئ : ولذلك
الشيخ : إي ولذلك أصح.
القارئ : " ولذلك آل إلى سفك الدماء ، واستباحة الأموال ، والعداوة والبغضاء ، لأن إحدى الطائفتين لا تعترف للأخرى بما معها من الحق ولا تنصفها بل تزيد على ما مع نفسها من الحق زيادات من الباطل والأخرى كذلك .
وكذلك جَعل الله مصدره البغي في قوله : (( وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيًا بينهم )) ، لأن البغي : مجاوزة الحد .
وذكر هذا في غير موضع من القرآن ليكون عبرة لهذه الأمة .
وقريب من هذا الباب : ما خرجاه في * الصحيحين * عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم ) فأمرهم بالإمساك عما لم يؤمروا به معللا بأنه سبب هلاك الأولين إنما كان كثرة السؤال ".
الشيخ : بأن سبب
القارئ : بأن
الشيخ : بأن أنت قلت بأنه.
القارئ : " معللاً بأن سبب هلاك الأولين إنما كان كثرة السؤال"
الشيخ : كثرةَ
القارئ : " إنما كان كثرةَ السؤال ، ثم الاختلافَ على الرسل بالمعصية ، كما أخبرنا الله عن بني إسرائيل من مخالفتهم أمر موسى في الجهاد وغيره ، وفي كثرة سؤالهم عن صفات البقرة. لكن هذا الاختلاف على الأنبياء : هو - والله أعلم - مخالفة الأنبياء ، كما يقول : اختلف الناس " .
الشيخ : كما يقال نسخة .
القارئ : " كما يقال : اختلف الناس على الأمير إذا خالفوه .
والاختلاف الأول : مخالفة بعضهم بعضا وإن كان الأمران متلازمين أو أن الاختلاف عليه هو الاختلاف فيما بينهم ، فإن اللفظ يحتمله ثم الاختلاف كله قد" .
الشيخ : لكن الظاهر المعنى الأول الاختلاف على الشيء غير الاختلاف معه وغير الاختلاف معه ولهذا جاء في الحديث : ( إنما جُعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ) فكأنه مضمن معنى المخالفة والمباعدة عنه ولذلك كان القول الراجح أنه يصح أن يصلي الإنسان صلاة العصر خلف من يصلي الظهر أو بالعكس لأن هذا اختلاف في النية وليس اختلافا على الإمام الاختلاف على الإمام ألا تركع إذا ركع ولا تسجد إذا سجد وأن تقوم إذا جلس وما أشبه ذلك فيُفرق بين الاختلاف على الشيء يعني المخالفة له وبين الاختلاف بين الناس فهذا قد يكون اختلاف في الرأي ولكن ليس مخالفة هذا هو الأقرب والتلازم قد يكون أحياناً أي أنه إذا حصل الاختلاف بين الناس حصل الاختلاف عليهم نعم .

القارئ : " ثم الاختلاف كله قد يكون في التنزيل والحروف ، كما في حديث ابن مسعود وقد يكون في التأويل كما يحتمله حديث عبد الله بن عمرو ، فإن حديث عمرو بن شعيب يدل على ذلك ، إن كانت هذه القصة قال أحمد في * المسند * : حدثنا إسماعيل حدثنا داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ( أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم : ألم يقل الله كذا وكذا ؟ وقال بعضهم : ألم يقل الله كذا وكذا ؟ فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فكأنما فُقئ في وجهه حب الرمان ! فقال أبهذا أمرتم؟ ) " .
الشيخ : يعني أنه خرج محمر الوجه عليه الصلاة والسلام كأنما فقئ حب الرمان في وجهه وحب الرمان أحمر إذا فُقئ يعني ضغط عليه حتى خرج ماؤه على محل صار هذا المحل أحمر نعم .
القارئ : " ( فقال : أبهذا أُمرتم ؟ أو بهذا بعثتم ؟ أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض ؟ إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا ، إنكم لستم مما ههنا في شيء ، انظروا الذي أمرتم به فاعملوا به ، والذي نهيتم عنه فانتهوا عنه ) " .
الشيخ : وهذا الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام قد أُولع به كثير من الناس الآن حتى من طلبة العلم تجده يتتبع النصوص التي ظاهرها التعارض ثم يوردها على نفسه أولاً ويتشكك فيها يقول ما الجمع بين كذا وكذا ولماذا قال الله كذا وقال كذا لماذا قال الرسول كذا وقال كذا فتجده أهم شيء عنده أن يجمع النصوص المتعارضة ثم يوردها على نفسه أو يوردها على غيره وهذا والله سد باب التوفيق والإنسان إذا سلك هذا المسلك فثق أنه سيثور عنده شبهات عظيمة ويضل لكن لو مسك الجادة التي عليها السلف الصالح وآمن بالكتاب كله ما حصلت عنده هذه الإشكالات ولهذا الصحابة الذين تنازعوا عند باب الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم تنازعوا في المثال هؤلاء يقولون أليس قال الله كذا وهؤلاء يقولون أليس الله قال كذا يعني فأرادوا أن يكذب القرآن بعضه بعضاً هم ما أرادوا ذلك لكن هذه إشكالات ولهذا أنا أحذر طلاب العلم من ذلك من ألا يكون لهم هم إلا جمع الأحاديث أو الآيات التي ظاهرها التعارض ثم يوردون إشكالات عليها لكن لو مشوا وعلى أن كل شيء على بابه وكل شيء لا يخالف الآخر لهدوا إلى الصراط المستقيم ولسلموا من هذا التتبع ولذلك تجد أسلمَ الناس طريقة هم الذين يبتعدون عن مثل هذا فاحذروا هذا احذورا هذا ترى إنه خطير .
القارئ : وقال حدثنا يونس قال حدثنا حماد بن سلمة عن
الشيخ : شوف الرسول عليه الصلاة والسلام طبيب الأبدان والديان قال : ( انظروا إلى الذي أمرتم به فاتبعوه والذي نهيتم عنه فاجتنبوه ) أما أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض وكيف يعذبنا وهو الذي قدر لنا المعصية وما أشبه ذلك من الأشياء التي يوردها الناس أو ما أشبه ذلك أو يقول كيف الآية تقول كذا والآية الثانية تقول كذا؟ أنا لا أقول إنه إذا ورد إشكال عليك فافعل لكن كونك تتبع هذه الأشياء هذا هو الخطأ وهو الذي يكون سببا للضلال نعم .

القارئ : " وقال : حدثنا يونس حدثنا حماد بن سلمة ، عن حميد ومطر الوراق ، وداود بن أبي هند : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه ، وهم يتنازعون في القدر - فذكر الحديث ).
وقال أحمد : حدثنا أنس بن عياض حدثنا أبو حازم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : ( لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم : أقبلت أنا وأخي ) " .
الشيخ : أنني به حمر النعم الباء هنا للبدل يعني ما أحب أن يفوتني هذا الشيء وأعطى بدلاً عنه حمر النعم يعني إبل الحمر وكانت هي أشرف الأموال عند العرب ويُضرب بها المثل في الشيء الغالي في النفس نعم .
القارئ : " ( أقبلت أنا وأخي ، وإذا مشيخة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب من أبوابه ، فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حُجْرة، إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضباً ، قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ، ويقول : مهلاً يا قوم ، بهذا أهلكت الأمم من قبلكم : باختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذبُ بعضه بعضاً ، وإنما أًنزل يصدق بعضه بعضا ، فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه ) " .
الشيخ : الحمد لله نعمة لا يكلف الله نفسا إلا وسعها الذي تعرف اعمله أمرا أو نهيا أو خبرا والذي لا تعرف قل الله أعلم ولا تكلف إياه .

القارئ : " وقال أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا داود بن أبي هند ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، والناس يتكلمون في القدر قال : فكأنما تفقأ في وجهه الرمان من الغضب ) " .
الشيخ : حب عندنا حب الرمان اجعلوها نسخة وزيادتها توافق الرواية الأولى .
القارئ : ( قال : فكأنما تفقأ في وجهه الرمان من الغضب ) .
الشيخ : لماذا ؟ حب .
القارئ : وضعتها نسخة يا شيخ .
الشيخ : هي أقرب للصواب .
القارئ : طيب " ( قال : فكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب قال: فقال لهم : ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض ؟ بهذا هلك من كان قبلكم ، قال : فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس أني لم أشهده ) .
هذا حديث محفوظ عن عمرو بن شعيب رواه عنه الناس ، ورواه ابن ماجه في سننه من حديث أبي معاوية كما سُقناه .
وقد كتب أحمد في رسالته إلى المتوكل هذا الحديث ، وجعل يقول لهم في مناظرته يوم الدار : إنا قد نهينا أن نضرب كتاب الله بعضه ببعض وهذا لعلمه - رحمه الله - بما في خلاف هذا الحديث من الفساد العظيم .
وقد روى هذا المعنى الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال : حديث حسن غريب وقال : وفي الباب عن عمر ، وعائشة، وأنس وهذا باب واسع لم نقصد له ههنا ، وإنما الغرض التنبيه على ما يُخاف على الأمة من موافقة الأمم قبلها ، إذ الأمر في هذا الحديث - كما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم - أصل هلاك بني آدم : إنما كان التنازع في القدر ، وعنه نشأ مذهب المجوس القائلين بالأصلين : النور والظلمة ، ومذهب الصابئة وغيرهم " .
الشيخ : عندي مذاهب، نسخة .
القارئ : أشار إليها .
الشيخ : أشار إليها .
القارئ : في ط .
الشيخ : ها .
الطالب : ومذهب الصابئة وغيرهم
الشيخ : ومذاهب الصابئة وغيرهم ها ويش اللي عندك ؟
الطالب : ومذهب الصابئة وغيره .
الشيخ : يعني مذهب بدل مذاهب نسخة .
الطالب : ...
الشيخ : غير أي بدون ميم يعني لا عندنا بالميم نعم .
القارئ : " ومذهب الصائبة وغيرهم " .
الشيخ : مذاهب نسخة .
القارئ : " ومذاهب الصائبة وغيرهم القائلين بقِدم العالم ، ومذاهب كثير من مجوس هذه الأمة وغيرهم وهذا مذهب كثير ممن عطل الشرائع " .
الشيخ : من مجوس الأمة ؟
الطالب : القدرية
الشيخ : القدرية من القدرية ؟ الذين ينفون القدر أو يثبتونه ؟
الطالب : ينفونه
الشيخ : الذين ينفوه ويقولون الإنسان مستقل بعمله ما لله فيه تعلق يفعل ما يشاء بدون إرادة الله وبعضهم والعياذ بالله يقول حتى بدون علم الله والله لا يعلمه إلا إذا وقع فقط أما قبل ذلك فلا علم عند الله به وهؤلاء غلاة القدرية الذين كانوا أول ما بدؤوا بدعتهم الخبيثة قالوا إن الأمر أنُف مستأنف ما يعلم الله به إلا إذا وقع .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أما بعد: فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في * اقتضاء الصراط المستقيم * : " فإن القوم تنازعوا في علة فعل الله سبحانه وتعالى لما فعله ، فأرادوا أن يثبتوا شيئاً يستقيم لهم به تعليل فعله ، بمقتضى قياسِه على المخلوقات ، فوقعوا في غاية الضلال ، إما بأن فعله ما زال لازماً له ، وإما بأن الفاعل اثنان ، وإما بأنه يفعل البعض ، والخلقَ يفعلون البعض ، وإما بأن ما فعله لم يأمر بخلافه ، وما أمر به لم يقدر خلافه وذلك حين عارضوا بين فعله وأمره ، حتى أقر فريق بالقدر وكذبوا بالأمر ، وأقر فريق بالأمر وكذبوا بالقدر ، حين اعتقدوا جميعاً أن اجتماعهما محال ، وكل منهما مبطل " .
الشيخ : حين ولا حتى ؟
القارئ : حين .
الشيخ : كل النسخ؟ عندي حتى .
القارئ : أشار إلى نسخة حتى .
الشيخ : لا حين أحسن نعم .
القارئ : " حين اعتقدوا جميعاً أن اجتماعهما محال ، وكل منهما مبطل بالتكذيب بما صدق به الآخر، وأكثر ما يكون ذلك لوقوع المنازعة في الشيء القليل قبل إحكامه وجمع حواشيه" .
الشيخ : إيش؟ لوقوع
القارئ : "وأكثر ما يكون ذلك لوقوع المنازعة في الشيء القليل قبل إحكامه"
الشيخ : عندنا في الشيء قبل إحكامه، القليل الظاهر أنها زائدة إي نعم "الشيء قبل إحكامه ".
القارئ : " وأكثر ما يكون ذلك لوقوع المنازعة في الشيء قبل إحكامه وجمع حواشيه وأطرافه ولهذا قال : ( ما عرفتم منه فاعملوا به ، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه ).
والغرض بذكر هذه الأحاديث التنبيه من الحديث على مثل ما في القرآن من قوله تعالى : (( وخضتم كالذي خاضوا )) .
ومن ذلك : ما روى الزهري عن سنان بن أبي سنان الدؤلي عن أبي واقد الليثي أنه قال : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حُنين ، ونحن حدثاء عهد بكفر ، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها : ذات أنواط ) " .
الشيخ : ينوطونها أي يعلقونها نعم .
القارئ : " ( يقال لها : ذات أنواط ، فمررنا بسدرة فقلنا : يا رسول الله ، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله أكبر! إنها السنن قلتم - والذي نفسي بيده - كما قالت بنو إسرائيل لموسى : (( اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهةٌ قال إنكم قومٌ تجهلون )) لتركبن سنن من كان قبلكم ) رواه مالك والنسائي والترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح ولفظه : ( لتركبن سنةَ من كان قبلكم ) وقد قدمت ما خرجاه" ..
الشيخ : وهذا اللفظ يدل على أنها سُنن على أنها بالضم أقرب لأن السَّنن طريق، سُنن جمع سنة .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقد قدمت ما خرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لتتبعن سنن من كان قبلكم ، حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " قالوا يا رسول الله ، اليهود والنصارى؟ قال : "فمن؟ " . وما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لتأخذن أمتي مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع " ، قالوا : فارس والروم؟ قال : " فمن الناس إلا أولئك؟ ". وهذا كله خرج منه مخرج الخبر عن وقوع ذلك ، والذم لمن يفعله ، كما كان يخبر عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمات . فعلم أن مشابهتها اليهود والنصارى وفارس والروم مما ذمه الله ورسوله وهو المطلوب، ولا يقال : فإذا كان الكتاب والسنة قد دلا على وقوع ذلك ، فما فائدة النهي عنه؟ لأن الكتاب والسنة أيضا قد دلا على أنه لا يزال في هذه الأمة طائفة متمسكة بالحق الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة، وأنها لا تجتمع على ضلالة ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه الطائفة المنصورة ، وتثبيتها ، وزيادة إيمانها ، فنسأل الله المجيب أن يجعلنا منها وأيضا : لو فرض أن الناس لا يترك أحد منهم هذه المشابهة المنكرة ؛ لكان في العلم بها معرفة القبيح ، والإيمان بذلك ؛ فإن نفس العلم والإيمان بما كرهه الله خير ، وإن لم يعمل به ، بل فائدة العلم والإيمان أعظم من فائدة مجرد العمل الذي لم يقترن به علم ، فإن الإنسان إذا عرف المعروف وأنكر المنكر كان خيرا من أن يكون ميت القلب لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا ، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ؛ فإن لم يستطع فبلسانه ؛ فإن لم يستطع فبقلبه ؛ وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم . وفي لفظ: " ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل " . وإنكار القلب هو : الإيمان بأن هذا منكر وكراهته لذلك. فإذا حصل هذا كان في القلب إيمان، وإذا فقد القلب معرفة هذا المعروف وإنكار هذا المنكر ؛ ارتفع هذا الإيمان من القلب ". وأيضا فقد يستغفر الرجل من الذنب مع إصراره عليه أو يأتي بحسنات تمحوه ، أو تمحو بعضه ، وقد يقلل منه ، وقد تضعف همته في طلبه إذا علم أنه منكر ، ثم لو فرض أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر ، ولا يعترفون بأنه منكر لم يكن ذلك مانعا من إبلاغ الرسالة وبيان العلم ، بل ذلك لا يسقط وجوب الإبلاغ ولا وجوب الأمر والنهي في إحدى الروايتين عن أحمد - وقول كثير من أهل العلم . على أن هذا ليس موضع استقصاء ذلك ، ولله الحمد على ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أنه : " لا تزال من أمته طائفة ظاهرة على الحق حتى يأتي أمر الله " وليس هذا الكلام من خصائص هذه المسألة ، بل هو وارد في كل منكر قد أخبر الصادق بوقوعه ."

القارئ : " وقد قدمت ما خرجاه في * الصحيحين * عن أبي سعيد رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لتتبعن سُنن من كان قبلكم ، حذو القُذة بالقُذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه . قالوا : يا رسول الله ، اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ ) .
وما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال )" .
الشيخ : هذه ربما نقول سَنن أصح لأنه قال : ( حتى لو دخلوا جُحر ضب لدخلتموه ) والمؤدي إلى الجحر هو الطريق ثم اللفظ مختلف الأول لتركبن وهذه لتتبعُن .
القارئ : " وما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لتأخذُن أمتي مأخذ القرون قبلها شبراً بشبر وذراعا بذراع ، قالوا : فارسُ والروم ؟ قال : فمن الناس إلا أولئك؟ ) .
وهذا كله خرج منه مخرج الخبر عن وقوع ذلك ، والذم لمن يفعله "
الشيخ : والذمِّ
القارئ : " والذمِّ لمن يفعله، كما كان يُخبر عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمات .
فعُلم أن مشابهتها اليهود والنصارى وفارس والروم مما ذمه الله ورسوله وهو المطلوب، ولا يقال : فإذا كان الكتاب والسُنة قد دلا على وقوع ذلك ، فما فائدة النهي عنه ؟ لأن الكتاب والسنة أيضا قد دلا على أنه لا يزال في هذه الأمة طائفة متمسكة بالحق الذي بُعث به محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة، وأنها لا تجتمع على ضلالة ففي النهي عن ذلك تكثير هذه الطائفة المنصورة ، وتثبيتها ، وزيادة إيمانها ، فنسأل الله المجيب أن يجعلنا منها وأيضاً : لو فرض أن الناس لا يترك أحد منهم هذه المشابهة المنكرة ، لكان في العلم بها معرفة القبيح ، والإيمان بذلك ، فإن نفس العلم والإيمان بما كرهه الله خير ، وإن لم يُعمل به ، بل فائدة العلم والإيمان أعظم من فائدة مجرد العمل الذي لم يقترن به علم ، فإن الإنسان إذا عرف المعروف وأنكر المنكر كان خيرا من أن يكون ميت القلب لا يعرف معروفاً ، ولا يُنكر منكرا ، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم . وفي لفظ : ( ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ) .
وإنكار القلب هو : الإيمان بأن هذا منكر وكراهته لذلك.
فإذا حصل هذا كان في القلب إيمان، وإذا فقد القلبُ معرفة هذا المعروف وإنكار هذا المنكر ، ارتفع هذا الإيمان من القلب ".
الشيخ : عندي "وإذا فُقِد من الإيمان" ولعلها نسخة .
القارئ : أشار إليها قال : " وإذا فقد من القلب " .
الشيخ : نسخة نعم .
الطالب : فإذا بالفاء .
الشيخ : إيش؟
الطالب : فإذا بالفاء
الشيخ : فائدة
الطالب : فإذا
الشيخ : عندنا وإذا فقد عندك فإذا نسخة نعم " فإذا حصل هذا كان في القلب إيمان، وإذا فقد القلب معرفة هذا " أحسن الواو أحسن .
القارئ : " وأيضاً فقد يستغفر الرجل من الذنب مع إصراره عليه أو يأتي بحسنات تمحوه ، أو تمحو بعضَه ، وقد يقلل منه ، وقد تضعف همته في طلبه إذا علم أنه منكر ، ثم لو فرض أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر ، ولا يعترفون بأنه مُنكر لم يكن ذلك مانعاً من إبلاغ الرسالة وبيان العلم ، بل ذلك لا يُسقط وجوب الإبلاغ ولا وجوب الأمر والنهي في إحدى الروايتين عن أحمد - وقول كثير من أهل العلم .
على أن هذا ليس موضعَ استقصاء ذلك ، ولله الحمد على ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أنه : ( لا تزال من أمته طائفة ظاهرة على الحق حتى يأتي أمرُ الله ) وليس هذا الكلام من خصائص هذه المسألة ، بل هو وارد في كل مُنكر قد أخبر الصادق بوقوعه " .
الشيخ : خُلاصة هذا الكلام أن المؤلف رحمه الله يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن ذلك لا إقراراً به إقراراً شرعيا لكنه إخبار عن شيء سيقع ومن المعلوم أنه لا يحل لنا أن نتبع سُنن اليهود والنصارى فإذا قال قائل إذا كان كذلك فلماذا أخبر به بين المؤلف رحمه الله أنه أخبر به من أجل العلم والإيمان ومن أجل أن يحذر الناس منه وليس إخباره أن يقول للناس إنه واقع فافعلوا لكن من أجل أن يحترز الناس عن مشابهة اليهود والنصارى والوقوع فيما وقعوا فيه هذا خلاصة كلامه رحمه الله ويقول : يدل لذلك أنه عليه الصلاة والسلام أخبر أنه لا تزال طائفة من أمته على الحق ظاهرة لا يضرهم من خذلهم ولو كان كلهم سيتبعون سنن من كان قبلهم ما كانت هذه الأمة وهذا واضح نعم .