الشيخ : وأما حلق الرأس فلا بد إذا حلق مقدمه أن يحلق مؤخره وإلا وقع فيما نُهي عنه من القزع .
الطالب : " وقال أحمد أيضاً : لا بأس أن يحلق قفاه وقت الحجامة وقد روى عنه ابن منصور قال : سألت أحمد عن حلق القفا فقال : لا أعلم فيه حديثا إلا ما يُروى عن إبراهيم أنه كره قر " .
الشيخ : قردا برقوس .
القارئ : قال : " في سبعة في ب قرع دا يرقوس وج قردا برقوس ود دابرقوس ولم أجد هذه الكلمة في المراجع التي اطلعت عليها لكني أفهم من سياق الكلام هنا بمعنى أنها حلق القفا ويغلب على ظني أنها فارسية والله أعلم " .
الشيخ : هذا هو الظاهر الظاهر أنها فارسية وأنها بمعنى القفا .
القارئ : فقال : " لا أعلم فيه حديثاً إلا ما يروى عن إبراهيم " .
الشيخ : ما تعرف شيء عن هذا يا عبيد الله ؟
الطالب : المعروف ليس هذا
الشيخ : إيش المعروف
الطالب : المعروف قردل
الشيخ : جردل؟ .
الطالب : لا قردل ، بالقا
الشيخ : نعم .
الطالب : عندنا قردا يرقوس .
الشيخ : قردا .
الطالب : إي هو يقول قردل نعم .
الشيخ : يعني حلق القفا عندكم معناه .
الطالب : اسم للرقبة .
الشيخ : لرقم
الطالب : إي قردل يعني اسم رقبة
الشيخ : اسم لرقم ؟
الطالب : رقبة
الشيخ : آه اسم لرقبة إي نعم . يمكن يتغير الزمان طويل .
الطالب : لعله يرقوس حلق وقردل رقبة يعني حلق رقبة .
الشيخ : طيب يمكن الله أعلم .
القارئ : " فقال : لا أعلم فيه حديثاً إلا ما يروى عن إبراهيم أنه كره قردا يرقوس. ذكر الخلال هذا وغيره .
وذكره أيضا بإسناده عن الهيثم بن حميد قال : حف القفا من شكل المجوس .
وعن المعتمر بن سليمان التيمي قال : كان أبي إذا جز شعره لم يحلق قفاه . قيل له : لم ؟ قال : كان يكره أن يتشبه بالعجم .
والسلف تارة يعللون الكراهة بالتشبه بأهل الكتاب ، وتارة بالتشبه بالأعاجم ، وكلا العلتين منصوصة في السنة مع أن الصادق صلى الله عليه وسلم قد أخبر بوقوع المشابهة لهؤلاء وهؤلاء كما قدمنا بيانه .
وعن شداد بن أوس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم ) رواه أبو داود.
وهذا مع أن نزع اليهود نعالهم مأخوذ عن موسى عليه السلام لما قيل له : (( فاخلع نعليك )). عن عمرو بن العاص رضي الله عنه " .
الشيخ : وعن وعن عمرو .
القارئ : " وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكْلة السحر ) رواه مسلم في * صحيحه *".
الشيخ : عندي السحور ، أكلة السحور .
القارئ : عندي في ط السحور
الشيخ : نعم
القارئ : " وهذا يدل على أن الفصل بين العبادتين أمر مقصود للشارع وقد صرح بذلك فيما رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الفطر ، لأن اليهود والنصارى يؤخرون ).
وهذا نص في أن ظهور الدين الحاصل بتعجيل الفطر " .
الشيخ : أن أن .
القارئ : " وهذا نص في أن ظهور الدين الحاصلَ بتعجيل الفطر لأجل مخالفة اليهود والنصارى وإذا كان مخالفتهم سبباً لظهور الدين فإنما المقصود بإرسال الرسل أن يظهر" .
الشيخ : وفيه أيضا مع مخالفة اليهود يعني تعجيل الفطر أنه من التزام حدود الله عز وجل حيث قال : (( ثم أتموا الصيام إلى الليل )) ولهذا جاء في الحديث : ( أحب عبادي إلي أعجلهم فطراً ) نعم .
الطالب : لا ما جاء وقت السؤال.
الشيخ : ما جاء وقت السؤال ؟
الطالب : لا ما جاء
الشيخ : طيب .

القارئ : " وإذا كان مخالفتهم سبباً لظهور الدين فإنما المقصود بإرسال الرسل أن يظهر دين الله على الدين كله ، فيكون نفس مخالفتهم من أكبر مقاصد البعثة .
وهكذا روى أبو داود من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تزال أمتي بخير أو على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم ) ورواه ابن ماجه من حديث العباس ورواه الإمام أحمد من حديث السائب بن يزيد.
وقد جاء مفسراً تعليله : لا يزالون بخير ما لم يؤخروا المغرب إلى طلوع النجم مضاهاة لليهودية ، ويؤخروا الفجر إلى مِحاق"
الشيخ : محاق
القارئ : ويؤخروا الفجر إلى محاقّ النجوم
الشيخ : مِحاق بتخفيف القاف
القارئ : " ويؤخروا الفجر إلى مِحاقِ النجوم مضاهاة للنصرانية.
قال سعيد بن منصور : حدثنا أبو معاوية حدثنا الصلت بن بهرام عن الحارث بن وهب عن أبي عبد الرحمن الصنابحي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال أمتي على مسكة ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم مضاهاة لليهودية ولم ينتظروا بالفجر مِحاقَ النجوم مضاهاة للنصرانية ولم يكلوا الجنائز إلى أهلها ).
وقال سعيد بن منصور : حدثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط عن أبيه عن ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت : ( أردت أن أصوم يومين مواصلة، فنهاني عنه بشير وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني عن ذلك وقال : إنما يفعل ذلك النصارى ، صوموا كما أمركم الله وأتموا الصوم كما أمركم الله وأتموا الصيام إلى الليل ، فإذا كان الليل فأفطروا ) . وقد رواه أحمد في * المسند * فعلل النهي عن الوصال بأنه صوم النصارى وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويُشبه أن يكون من رهبانيتهم التي ابتدعوها.
وعن حماد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه : ( أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ، ولم يجامعوها في البيوت، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل : (( ويسألونك عن المحيض قل هو أذًى فاعتزلوا النساء في المحيض )) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اصنعوا كل شيء إلا النكاح . فبلغ ذلك اليهود ، فقالوا : ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه ، فجاء أسيد بن حضير ، وعباد بن بشر فقالا : يا رسول الله ، إن اليهود تقول كذا وكذا ، أفلا نجامعهن . فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما فسقاهما، فعرفنا أنه لم يجد عليهما ) رواه مسلم فهذا يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه من مخالفة اليهود " .
الشيخ : وهذا الحديث يدل أيضا على كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام لأنه لما تغير وجهه بسؤالهما ثم خرجا فلا شك أن هذا سيكون فيه تأثير على نفوسهما وقلوبهما فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يمحق هذا حين بعث إليهما وأعطاهما من هذه الهدية وهكذا ينبغي لكل إنسان خاف أن أخاه وجد شيئا في قلبه أن يفعل ما يزيل ما في قلبه سواء كان يتعلق بالإنسان نفسه أو يتعلق بصاحبه لأن هذا من كمال الخلق أما بعض الناس يقول : خلوه يزعل أو يرضى أو ما أشبه ذلك فهذه فيها نظر سيرة فيها نظر بل كل ما حصل أن تزيل ما في قلب أخيك فهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم .

السائل : بعض الناس يا شيخ يكون في رقبته شعر كثير فإذا قصر شعره حلق شعر الرقبة وبعض الرأس .
الشيخ : إي ظاهر الآثار التي سمعت أنه من فعل المجوس وعلى هذا فنقول إن كان يؤذي فلا حرج أن يخففه الإنسان لكن بالقص والقص يغني عن الحلق في التخفيف نعم .

السائل : يقول رحمه الله : " ولا يتصور أن يكون شيء من أمورهم كاملا قط " فالآن يا شيخ حفظكم الله ... تجد أنهم ... فكيف الجواب عن هذا ؟
الشيخ : الجواب من أمور العبادة أو أمور المعاملة لكن مسألة الصناعة ما لها دخل في الموضوع نعم .
السائل : يقول : " فإذا المخالفة فيها منفعة وصلاح لنا في كل أمورهم حتى ما هم عليه من إتقان بعض أمور دنياهم"
الشيخ : من إيش؟
القارئ : " حتى ما هم عليه من إتقان بعض أمور دنياهم قد يكون مضرا بأمر الآخرة أو بما هو أهم منها من أمر الدنيا فالمخالفة فيه صلاح لنا " .
الشيخ : والله هذا ما فهمناه من كلام الشيخ وإن كان ظاهر كلامه الآن حتى في أمور الصناعة ما أظن هذا يقول ما يقوله أحد لأن موافقتنا في إتقان الصنعة ليس من أجله لكن نريد أن نكون أحسن منهم اللهم إلا إذا أدى ذلك إلى أن ننهمك في أمور الدنيا وننسى الآخرة فهذا ربما يكون والقول بأنه ليس من أمورهم شيء كامل لا أحد يعني الواقع يكذب هذا الشيء ولا ينبغي لنا أن نقول مثل هذا الكلام فيقال ما هذه العقول ؟ فيقال : الشيء الكامل من أمورهم لا بد أن يقابله نقص في أمور دينهم أو يقال لا بد أن يوجد شيء كامل في دينهم لأن كل دينهم منسوخ وباطل نعم زكي .

السائل : بارك الله فيك فسرنا إن حلق القفا بأنه الرقبة كيف ..
الشيخ : إيش ؟
السائل : نحن قلنا إن المقصود بحلق القفا هو الرقبة والمعروف أن هناك فرق بين القفا والرقبة القفا هو مؤخر الرأس والرقبة شيء آخر يعني هل هناك قرينة مثلا ؟
الشيخ : إي معلوم لأن حلق القفا وحده بدون أن يلحق بقية الرأس هذا من القزع المنهي عنه .
السائل : المجوس يفعلون هذا فعلاً
الشيخ : نعم
السائل : المجوس يفعلون هذا فعلاً
الشيخ : من ؟
السائل : أنا أقصد المجوس يحلقون القفا فقط .
الشيخ : إي لا يمكن أن الإمام أحمد يستدل بأنه فعل المجوس وهو يعرف أنه قد نهي عن القزع كان يستدل بالقزع ثم الكلمة اللي قالها إبراهيم النخعي هي معنى الرقبة كما قال الأخ عبيد الله . نعم طيب .

السائل : شيخ بارك الله فيكم ما هو القدر الذي يحصل به المخالفة بالنسبة لحف الشارب هل هو حلقه كليا أو ؟
الشيخ : لا قص لأن فيه بعض الأحاديث قص الشارب قصه بحيث يبين ما يعني ما أخفاه الشعر من البشرة يحصل به المقصود .

السائل : طيب شيخ ما رأيكم فيمن يحلق الشارب نهائيا ويبقي اللحية ؟.
الشيخ : هذا خلاف السنة حتى إن الإمام مالك رحمه الله قال : " ينبغي أن يؤدب فاعله " نعم .

السائل : شيخ بعض الأمور التي تقدمت معنا في كلام شيخ الإسلام : تغيير الشيب ... فيستدل به بعض العلماء على أن هذا دليل على ضعف القول بأن ما غلب استعماله في البلدان الإسلامية مما هو في الأصل مشابه للكفار ... هي مشابهة وإن وجدت بين المسلمين .
الشيخ : هي الآن ما صارت من خصائصهم يعني بعض الألبسة كانت في الأول من خصائص الكفار ثم انتقلت إلى المسلمين وشاعت بينهم فلم تكن من خصائصهم .
السائل : يقول الشيب أيضا ليس من خصائصهم ؟
الشيخ : لا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك أنهم لا يغيرون وهم ... إلى الآن اللي ببقي لحاهم ما أظنهم يصبغونها .

القارئ : أما بعد: فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب * اقتضاء الصراط المستقيم * : " فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه من مخالفة اليهود بل على أنه خالفهم في عامة أمورهم حتى قالوا : ما يريد أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه.
ثم إن المخالفة كما سنبينه تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصفه.
ومجانبة الحائض : لم يخالفوا في أصله بل خولفوا في وصفه حيث شرع الله مقاربة الحائض في غير محل الأذى ، فلما أراد بعض الصحابة أن يعتدي في المخالفة إلى ترك ما شرعه الله ، تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الباب - باب الطهارة - كان على اليهود فيه أغلال عظيمة فابتدع النصارى ترك ذلك كلّه حتى إنهم لا "..
الشيخ : كلِّه
القارئ : " فابتدع النصارى ترك ذلك كلّه حتى إنهم لا ينجسون شيئاً ، بلا شرع من الله فهدى الله الأمة الوسط بما شرعه الله إلى وسط من ذلك وإن كان ما كان عليه اليهود كان أيضاً مشروعا ، فاجتناب ما لم يشرع الله اجتنابَه مقاربة لليهود وملابسة ما شرع الله اجتنابه مقاربة للنصارى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ".
الشيخ : اليهود والنصارى طرفا نقيض في مسألة الطهارة اليهود يشددون تشديداً عظيما فلا يقربون الحائض ولا يواكلونها والنصارى بالعكس وكذلك قيل إن اليهود لا يغسلون الثياب إذا أصابته النجاسة وإنما يقرضونها بالمقراض ولا يُطهرها الماء عندهم والنصارى بالعكس يصلون وثيابهم ملوثة بالأذى والقذر ولا يتطهرون هذه الأمة والحمد لله صارت وسطاً بين هؤلاء وهؤلاء وعلى هذا فمن تهاون في باب الطهارة صار مقاربا لمن ؟ للنصارى ومن تشدد صار مقارباً لليهود والوسط هو خير الأمور نعم .

القارئ : " وعن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة قال : ( كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة فإنهم ليسوا على شيء )" .
الشيخ : وأنهم وأنهم ما في نسخة عندك؟ .
القارئ : عندي قال وأنهم .
الشيخ : وأنهم ، هذا الصواب .
القارئ : ( كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان قال : فسمعت برجل بمكة ) .
الشيخ : سبحان الله هذا رجل لم يسمع بالنبوة ومع ذلك أنكر عبادة الأوثان بفطرته وكان يرى أن الناس على ضلالة الله أكبر نعم
القارئ : ( فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا ، فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفياً جرآء عليه قومُه ).
الشيخ : مستخفياً
القارئ : جرآء عليه قومه
الشيخ : همزتين عندك ؟
القارئ : همزتين في..
الشيخ : همزة قبل الألف وهمزة بعدها .
القارئ : لا،
الشيخ : هاه
القارئ : همزة بعد الألف وعلى الألف مد.
الشيخ : ما تصير جرآء .
الطالب : جُرّاء .
الشيخ : جرّاء إي صح .
القارئ : " ( جرّاء عليه قومُه ، فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة ، فقلت له : ما أنت ؟ قال : أنا نبي . فقلت : وما نبي ؟ قال : أرسلني الله . فقلت : بأي شيء أرسلك ؟ قال : أرسلني بصلة الأرحام ، وكسر الأوثان ، وأن يوحد اللهُ لا يشرك به شيء . فقلت له : من معك على هذا ؟ قال : حر وعبد . قال : ومعه يومئذ أبو بكر وبلال فقلت : إني متبعك . قال : إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا ، ألا ترى حالي وحال الناس ، ولكن ارجع إلى أهلك ، فإذا سمعت بي قد ظهرت فائتني . قال : فذهبت إلى أهلي ، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وكنت في أهلي فجعلت أتخبر الأخبار وأسأل الناس حين قدم المدينة ، حتى قدم نفر نفر من أهل يثرب من أهل المدينة . فقلت : ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة ؟ فقالوا : الناس إليه سراع ، وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك . فقدمت المدينة، فدخلت عليه ، فقلت: يا رسول الله ، أتعرفني قال : نعم ، أنت الذي لقيتني بمكة . قال : فقلت : يا نبي الله ) " .
الشيخ : كم المدة ؟
الطالب : أكثر من عشرة سنوات .
الشيخ : أكثر أكثر يعني في أول البعثة ليس معه إلا أبو بكر وبلال وعرفه النبي عليه الصلاة والسلام مع أن العادة أن الإنسان يتغير لكن سبحان الله نعم .
القارئ : " ( قال : فقلت : يا نبي الله ، أخبرني عما علمك الله وأجهله ، أخبرني عن الصلاة قال : صل صلاة الصبح ، ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذٍ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ، ثم اقصر عن الصلاة فإن حينئذٍ تسجر جهنم ، فإذا أقبل الفيء فصل ، فإن الصلاة مشهودة محضورة ، حتى تصلي العصر ، ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس ، فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذٍ يسجد لها الكفار ) وذكر الحديث رواه مسلم .
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب، معللاً بأنها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وأنه حينئذٍ يسجد لها الكفار.
ومعلوم أن المؤمن لا يقصد السجود إلا لله تعالى ، وأكثر الناس قد لا يعلمون أن طلوعها وغروبها بين قرني شيطان " .
الشيخ : الشيطان .
القارئ : شيطان عندي ونسخة الشيطان " ولا أن الكفار يسجدون لها ، ثم إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسماً لمادة المشابهة بكل طريق ، ويظهر بعض فائدة ذلك بأن من الصابئة المشركين اليوم ممن يُظهر الإسلام ويعظم الكواكب " .
الطالب : ما عندي اليوم
الشيخ : نعم وليس كذلك "أن من الصابئة المشركين ممن يظهر الإسلام" .
القارئ : قال عندي اليوم ساقطة من ج ود .
" ممن يُظهر الإسلام ويعظم الكواكب ويزعم أنه يخاطبها بحوائجه ، ويسجد لها وينحر ويذبح .
وقد صنف"
الشيخ : صَنَّف
القارئ : " وقد صَنف بعض المنتسبين إلى الإسلام في مذهب المشركين من الصابئة والبراهمة كتباً في عبادة الكواكب توسلاً بذلك زعموا إلى مقاصد دنيوية "
الشيخ : توسلاً بذلك زعموا
القارئ : " توسلاً بذلك زعموا إلى مقاصد دنيوية من الرئاسة وغيرها وهي من السحر الذي كان عليه الكنعانيون الذين ملوكهم النماردة الذين بعث الله الخليل صلوات الله وسلامه عليه بالحنيفية وإخلاص الدين كله لله إلى هؤلاء المشركين .
فإذا كان في هذه الأزمنة من يفعل مثل هذا ، تحققت حكمة الشارع صلوات الله وسلامه عليه في النهي عن الصلاة في هذه الأوقات ، سداً للذريعة وكان فيه تنبيه على أن كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها ، مما يكون كفراً أو معصية بالنية ، يُنهى المؤمنون عن ظاهره وإن لم يقصدوا به قصد المشركين سداً للذريعة وحسما للمادة .
ومن هذا الباب أنه كان إذا صلى إلى عود أو عمود جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ولم يصمد له صمداً ".

الشيخ : هكذا قال المؤلف رحمه الله والحديث في ذلك فيه شيء من الضعف كما نبه على هذا أهل العلم بالحديث وظاهر الأدلة أنه يجعل السُترة بين يديه قصدا لا يميل يمينا ولا شمالا فإن صح الحديث فإنه يمكن الجمع فيقال هو إذا جعلها على حاجبه الأيمن أو الأيسر لا يقال إنه لم يجعلها بين يديه لكن الحديث فيه شيء من الضعف نعم .
القارئ : يقول عندي : سند الحديث ليس بالقوي لأن فيه الوليد بن كامل لين الحديث وضباعة بنت المقداد مجهولة .
الشيخ : إي طيب .

القارئ : " ولهذا نهي عن الصلاة إلى ما عبد من دون الله في الجملة، وإن لم يكن العابد يقصد ذلك ، ولهذا يُنهى عن السجود لله بين يدي الرجل وإن لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله ، فانظر كيف قطعت الشريعة المشابهة في الجهات وفي الأوقات وكما لا يُصلى إلى القبلة التي يصلون إليها كذلك لا يُصلى إلى ما يصلون له بل هذا أشد فساداً ، فإن القبلة شريعة من الشرائع قد تختلف باختلاف شرائع الأنبياء ، أما السجود لغير الله وعبادته فهو محرم في الدين الذي اتفقت عليه رسل الله كما قال سبحانه وتعالى : (( واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهةً يعبدون )) وأيضا عن ابن عمر رضي الله " .
الشيخ : السجود بين يدي الإنسان هذه ربما يكثر خصوصا في الإمام إذا كان في الصف الأول من فاته بعض الصلاة واتجه إلى المأمومين ربما يكون بعضهم يصلي بين يديه فمثل هذا كيف يصنع الإمام ؟ نقول الإمام يتمايل يميناً أو شمالاً إذا كان لا يمكن أن يقوم من مكانه حتى لا يتمثل وكأن الناس يسجدون له .

القارئ : " وأيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما ( أنه رأى رجلاً يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة فقال له : لا تجلس هكذا ، فإن هكذا يجلس الذين يُعذبون ) وفي رواية ( تلك صلاة المغضوب عليهم ) وفي رواية ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده ) . رواهن أبو داود
ففي هذا الحديث النهي عن هذه الجلسة معللة "
الشيخ : الجِلسة
القارئ : " النهي عن هذه الجِلسة معللة بأنها جلسة المعذبين " .
الشيخ : يعني إذا قصد الفعل فهي بالفتح وإذا قصدت الهيئة فهي بالكسرة قال ابن مالك :
" وفَعلة لمرة كجَلسة ** وفِعلة لهئية كجِلسة " .
نعم
القارئ : " وهذه مبالغة في مجانبة هديهم "

القارئ : " وأيضا فروى البخاري عن مسروق عن عائشة ( أنها كانت تكره أن يجعل يده في خاصرته، وتقول : إن اليهود تفعله ). ورواه أيضا من حديث أبي هريرة قال : ( نهى عن الخصر في الصلاة ) وفي لفظ : ( نهى أن يصلي الرجل مختصرا ) . قال : وقال هشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم ) وهكذا رواه مسلم في * صحيحه * : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم )
وعن زياد بن صُبَيح قال : ( صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي ، فلما صلى قال : هذا الصّلب في الصلاة "
الشيخ : الصَّلب
القارئ : " هذا الصَّلبُ في الصلاة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه ) رواه أحمد وأبو داود والنسائي " .
الشيخ : كيف يجعل يده على خاصرته ؟ كيف ؟ نعم ؟ هذا والظاهر أنه أشمل من هذا بعض الناس إذا صلى يضع هكذا ها يضعها على يساره وعللوا هذا بعلة عليلة قالوا إن القلب من هنا نعم نضع أيدينا علشان القلب هذا مو صحيح إنما توضع اليد على طبيعتها في الوسط إي نعم نعم .
الطالب : قلنا إن الإمام ... يمينا وشمالا.
الشيخ : يعني ينحرف يمينا أو شمالا .
الطالب : ينحرف أو ... .
الشيخ : لا، ينحرف يعني مثلا يقول كذا يخلي وجهه مثلا يخليهم عن يمينه أو عن يساره إيش ؟
الطالب : ما فهمت ...
الشيخ : إيش؟
الطالب : ما فهمت صفة كيف يجلس في الصلاة ويضع يده اليسرى يتكئ عليها .
الشيخ : هكذا هو جالس جالس مفترش ويتكئ على اليسرى ما تعرف .
الطالب : خلاص فهمت .