القارئ : " وقد صنف الناس في الدعاء وأوقاته وأمكنته، وذكروا فيه الآثار، فما ذكر أحد منهم في فضل الدعاء عند شيء من القبور حرفًا واحدًا - فيما أعلم - ، فكيف يجوز - والحالة هذه - "
الشيخ : والحال هذه.
القارئ : أشار إليها " فكيف يجوز والحال هذه أن يكون الدعاء عندها أجوب وأفضل ".

الشيخ : هذه يجب أن تعلموا أن الصواب الحال كلما جاءت، الحالة ضعيفة، فالحال لفظها مذكر ومعناها مؤنث، فيقال : الحال الرابعة، الحال الثالثة، ويقال في هذه الحال يكون كذا وكذا. إي نعم.

القارئ : " فكيف يجوز - والحال هذه - أن يكون الدعاء عندها أجوب وأفضل، والسلف تنكره ولا تعرفه، وتنهى عنه ولا تأمر به.
نعم، صار من نحو المائة الثالثة يوجد متفرقًا في كلام بعض الناس: فلان ترجى الإجابة عند قبره ".
الشيخ : عند قبره ولا عنده؟
الطالب : عند قبره.
القارئ : أشار إليها نسخة.
الشيخ : أنها نسخة؟
القارئ : إي.
الشيخ : عند قبره أحسن، وإن كان السياق في القبر، لكن التصريح أولى.
القارئ : " فلان ترجى الإجابة عند قبره وفلان يدعى عند قبره، ونحو ذلك. والإنكار على من يقول ويأمر به كائنًا من كان، فإن أحسن أحواله أن يكون مجتهدًا في هذه المسألة أو مقلدًا فيعفو الله عنه.
أما أن هذا الذي قاله يقتضي استحباب ذلك فلا. بل قد يقال: هذا من جنس قول بعض الناس : المكان الفلاني يقبل النذر، والموضع الفلاني يُنذر له، ويعينون عينًا أو بئرًا أو شجرة، أو مغارة، أو حجرًا، أو غير ذلك من الأوثان. فكما لا يكون مثل هذا القول عمدة في الدين، فكذلك القول الأول. ولم يبلغني - إلى الساعة - عن أحد من السلف رخصة في ذلك، إلا ما روى ابن أبي الدنيا في كتاب القبور بإسناده عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك، قال أخبرني سليمان بن يزيد الكعبي، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من زارني بالمدينة محتسبًا كنت له شفيعًا وشهيدًا يوم القيامة ). قال ابن أبي فديك : وأخبرني عمر بن حفص أن ابن أبي مليكة كان يقول : من أحب أن يقوم وجاه النبي صلى الله عليه وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند رأس القبر على رأسه. قال ابن أبي فديك : وسمعت بعض من أدركت يقول: بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية : (( إن الله وملائكته يصلون على النبي )) فقال : صلى الله عليك يا محمد حتى يقولها سبعين مرة - ناداه ملك : صلى الله عليك يا فلان، ولم تسقط له حاجة.
فهذا الأثر من ابن أبي فديك قد يقال فيه استحباب قصد الدعاء عند القبر، ولا حجة فيه لوجوه:
أحدها : أن ابن أبي فديك روى هذا عن مجهول، وذكر ذلك المجهول أنه بلاغ عمن لا يُعرف، ومثل هذا لا يثبت به شيء أصلا، وابن أبي فديك متأخر في حدود المائة الثانية، ليس هو من التابعين، ولا من تابعيهم المشاهير حتى يقال قد كان هذا معروفا في القرون الثلاثة، وحسبك أن أهل العلم بالمدينة المعتَمدين لم ينقلوا شيئا من ذلك.
ومما يُضعفه : أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ) فكيف يكون من صلى عليه سبعين مرة جزاؤه أن يصلي عليه ملك من الملائكة ؟ وأحاديثه المتقدمة تبين أن الصلاة والسلام عليه تبلغه عن البعيد والقريب.
والثاني : أن هذا إنما يقتضي استحباب الدعاء للزائر في ضمن الزيارة، كما ذكر العلماء ذلك في مناسك الحج. وليس هذا مسألتنا، فإنا قد قدمنا أن من زار زيارة مشروعة ودعا في ضمنها لم يكره هذا، كما ذكره بعض العلماء، مع ما في ذلك من النزاع، مع أن المنقول عن السلف كراهة الوقوف عنده للدعاء، وهو أصح.
وإنما المكروه الذي ذكرناه قصد الدعاء عنده ابتداءً، كما أن من دخل المسجد، فصلى تحية المسجد، ودعا في ضمنها، لم يكره ذلك، أو توضأ في مكان وصلى هنالك ودعا في ضمن صلاته لم يُكره ذلك، ولو تحرى الدعاء في تلك البقعة، أو في مسجد لا خصيصة له في الشرع دون غيره من المساجد، فنهى عن هذا التخصيص ".
الشيخ : فنُهي، نهي عن هذا.
القارئ : " فنُهي عن هذا التخصيص "

الشيخ : قوله رحمه الله : " في ضمن صلاته " يشير إلى أن الدعاء المشروع في النوافل والفرائض أن يكون في ضمن الصلاة لوجهين :
أولاً : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ) فجعل الدعاء في نفس الصلاة.
وثانياً : أنه قال في التشهد إذا قال ذلك : قال ( ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ) وقال : ( إذا تشهد أحدكم التشهد الأخير فليستعذ بالله من من أربع ) فجعل الدعاء في ضمن الصلاة. وإذا كان قد جعل الدعاء في ضمن الصلاة تبين أن ما يفعله بعض الناس اليوم من الدعاء بعد الفرائض أو الدعاء بعد النوافل مخالف لما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في كونه يدعو في نفس الصلاة، وإذا كان هذا مخالفا لما تقتضيه السنة فهو أيضاً مخالف لما يقتضيه النظر، لأن كونك تدعو وأنت بين يدي الله تناجيه خير من كونك تدعوه بعد الانصراف، وهذا معنى معقول.
وما تحبيب الدعاء بعد الصلاة النافلة عند كثير من أهل نجد أو الفريضة عند كثير من الوافدين، ما تحسين ذلك إلا كتحسين التغميض في الصلاة، كثير من الناس يقول إنه إذا غمض عينيه في صلاته كان ذلك أخشع له، وهذا من تحسين الشيطان له، لأن التغميض في الصلاة إما مكروه أو خلاف الأولى، لكن الشيطان يحبب للنفوس بحيث إنه إذا غمض يدعي أنه يجتمع قلبه على الصلاة ومعانيها.
فالصواب أن نقول : من أراد أن يدعو الله عز وجل فليدع قبل أن يسلم، إما في السجود، وإما بعد التشهد.
وأما الفريضة فقد بين الله عز وجل ماذا نقول بعدها، فقال سبحانه وتعالى : (( فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله )) اذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم، وفي يوم الجمعة لما كان سبحانه وتعالى منع الناس من البيع والشراء بعد النداء قال : (( إذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله )) فأخر الذكر عن طلب الرزق، لأنهم منعوا من طلب الرزق إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة.
فعلى كل حال صلاة الفريضة بين الله تعالى ماذا يفعل بعدها أو ماذا يقال.
ولا يرد علينا أن الإنسان إذا سلم في الفريضة استغفر ثلاث، والاستغفار هو طلب المغفرة، لأن هذا الاستغفار ليس لعموم الذنوب بل لما حصل من خلل ونقص في الصلاة، ولهذا بدئ به قبل كل شيء، إذا سلم الإنسان قال : أستغفر الله ثلاثاً، اللهم أنت السلام ومنك السلام إلى آخره. نعم.
القارئ : " الثالث أن الاستجابة "
الشيخ : هل يرد علينا صلاة الاستخارة ؟ لأن صلاة الاستخارة دل الحديث على أن الدعاء بعد التسليم.
لا يرد، لأن هذا شيء خصصه النبي عليه الصلاة والسلام، فليكن على ما خُصص.

القارئ : " الثالث : أن الاستجابة هنا لعلها لكثرة صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الصلاة عليه قبل الدعاء وفي وسطه وآخره من أقوى الأسباب التي يُرجى بها إجابة سائر الدعاء، كما جاءت به الآثار، مثل قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي يُروى موقوفا ومرفوعاً : ( الدعاء موقوف بين السماء والأرض حتى تصلي على نبيك ) رواه الترمذي.
وذكر محمد بن الحسن بن زبالة في كتاب أخبار المدينة فيما رواه عنه الزبير بن بكار أنه روى عنه عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال : رأيت رجلاً من أهل المدينة يقال له : محمد بن كيسان، يأتي إذا صلى العصر من يوم الجمعة، ونحن جلوس مع ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فيقوم عند القبر، فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو حتى يمسي. فيقول جلساء ربيعة : انظروا إلى ما يصنع هذا؟ فيقول : دعوه، فإنما للمرء ما نوى. ومحمد بن الحسن هذا صاحب أخبار، وهو مضعّف عند أهل الحديث، كالواقدي ونحوه، لكن يُستأنس بما يرويه ويعتبر به. وهذه الحكاية قد يُتمسك بها على الطرفين، فإنها تتضمن أن الذي فعله هذا الرجل أمر مبتدع عندهم، لم يكن من فعل الصحابة وغيرهم من علماء أهل المدينة، وإلا لو كان هذا أمراً معروفاً من عمل أهل المدينة لما استغربه جلساء ربيعة وأنكروه، بل ذكَر محمد بن الحسن لها في كتابه مع رواية الزبير بن بكار ذلك عنه، يدل "
الشيخ : بل ذِكرُ
القارئ : نعم؟
الشيخ : بل ذِكرُ.
القارئ : " بل ذِكرُ محمد بن الحسن لها في كتابه مع رواية الزبير بن بكار ذلك عنه يدل على أنهم على عهد مالك وذويه ما كانوا يعرفون هذا العمل، وإلا لو كان هذا شائعاً بينهم لما ذُكر في كتاب مصنف ما يتضمن استغراب ذلك.
ثم إن جلساء ربيعة - وهم قومٌ فقهاءٌ علماء ".
الشيخ : وهم؟
القارئ : "وهم قومٌ فقهاءُ علماء أنكروا ذلك، وربيعة أقره. فغايته : أن يكون في ذلك خلاف، ولكن تعليل ربيعة له بأن لكل امرئ ما نوى، لا يقتضي إلا الإقرار على ما يُكره ".
الشيخ : لا يقتضي الإقرار.
القارئ : لا يقتضي
الشيخ : الإقرار.
القارئ : " لا يقتضي الإقرار على ما يكره، فإنه لو أراد الصلاة هناك لنهاه، وكذلك لو أراد الصلاة في وقت نهي، وإنما الذي أراده - والله أعلم - أن من كان له نية صالحة أُثيب على نيته، وإن كان الفعل الذي فعله ليس بمشروع إذا لم يتعمد مخالفة الشرع - يعني فهذا الدعاء وإن لم يكن مشروعاً لكن لصاحبه نية صالحة يثاب على نيته.
فيستفاد من ذلك : أنهم مجمعون على أنه غير مُستحب، ولا خصيصة في تلك البقعة، وإنما الخير يحصل من جهة نية الداعي، ثم إن ربيعة لم يُنكر عليه متابعة لجلسائه: إما لأنه لم يبلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيداً وعن الصلاة عنده، فإن ربيعة - كما قال أحمد - كان قليل العلم بالآثار، أو بلغه ذلك لكن لم ير مثل هذا داخلاً في معنى النهي ".
الشيخ : لا يقال الإمام أحمد رحمه الله اغتاب ربيعة، ولكنه أراد أن يبين حاله لئلا يغتر به أحد، فهذا من باب النصيحة.
كما يقولون أيضاً عن إبراهيم النخعي رحمه الله أنه قليل البضاعة في الحديث لكنه في الفقه جيد، فالعلماء والأئمة رحمهم الله إذا قالوا مثل ذلك لا يريدون قطعاً أن ينزلوا من قيمة الرجل، ولكن يريدون أن يبينوا الحقيقة لئلا يغتر به من يغتر، ولكل امرئ ما نوى. نعم.

القارئ : " أو بلغه ذلك لكن لم ير مثل هذا داخلاً في معنى النهي، أو لأنه لم ير هذا محرماً، وإنما غايته أن يكون مكروها، وإنكار المكروه ليس بفرض، أو أنه رأى أن هذا الرجل ".
الشيخ : إطلاق أن إنكار المكروه ليس بفرض فيه نظر، بل يقال إن إنكار المكروه إذا اتخذ عبادة فهو فرض، لئلا يقع الناس بالبدعة، نعم لو أن الإنسان مثلاً التفت في صلاته، الالتفات في الصلاة مكروه، لا يجب علي أن أنكر عليه، لأن هذا مكروه، والإنكار عليه سنة.
لكن أما أن يبتدع الإنسان شيئاً في الدين فلا بد أن ينكر عليه ولو كانت بدعة مكروهة. نعم.
القارئ : " أو أنه رأى أن هذا الرجل إنما قصد السلام، والدعاء جاء ضمناً وتبعاً. وفي هذا نظر.
ولا ريب أن العلماء قد يختلفون في مثل هذا، كما اختلفوا في صحة الصلاة عند القبر، ومن لم يُبطلها قد لا ينهى من فعل ذلك.
والعمدة على الكتاب والسنة، وما كان عليه السابقون، مع أن محمد بن الحسن هذا قد روى أخباراً عن السلف تؤيد ما ذكرناه، فقال : حدثني عمر بن هارون، عن سلمة بن وردان، قال : ( رأيت أنس بن مالك يُسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يُسند ظهره إلى جدار القبر، ثم يدعو ) فهذا كان ثابتا عن أنس فهو مؤيد لما ذكرناه ".
الطالب : إن كان ثابتاً
الشيخ : كيف ؟
الطالب : فهذا إن كان ثابتاً
الشيخ : إي نعم، فهذا إن كان ثابتاً عن أنس.
القارئ : " فهذا إن كان ثابتاً عن أنس فهو مؤيد لما ذكرناه، فإن أنسا لم يكن ساكنا بالمدينة، وإنما كان يقدم من البصرة، إما مع الحجيج أو نحوهم، فيُسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إذا أراد الدعاء الذي في حق مثله إنما يكون ضمناً وتبعاً، استدبر القبر ".
الشيخ : سؤال. جاء وقت الأسئلة.

السائل : ... بالأمس قول شيخ الإسلام ابن تيمية أن ... الدعاء ... استقبال القبر ... قد يكون شرك
الشيخ : نعم يقول إنه ضلال وشرك
السائل : ...
الشيخ : أما كونه ضلالاً فلا شك، لأن المشروع في الدعاء أن يستقبل القبلة.
وأما كونه شركاً فلأنه ابتدع في دين الله ما ليس منه، والبدع نوع من الشرك، لأن المبتدع قد جعل نفسه مشرعاً، والتشريع نوع من الشرك، ولهذا قال الله تعالى : (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوه إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون )) ( قال عدي ابن حاتم يا رسول الله لسنا نعبدهم، قال: أليس يحلون ما حرم الله فتحلونه، ويحرمون ما أحل الله فتحلونه؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم ).
وليس يريد شيخ الإسلام رحمه الله الشرك الذي هو السجود للصنم.
أو يقال: إنه ربما يكون وسيلة لدعاء الميت، ووسائل الشرك الأكبر تكون شركاً أصغر، فإن هذا ضابط الشرك الأصغر عند كثير من العلماء: أن ما كان وسيلة إلى الشرك الأكبر فهو شرك أصغر. نعم .

السائل : ... رحمه الله هو ممن يعتد به من العلماء وبمصنفاته ؟
الشيخ : لا لا، ما يعتد به، لكنه تذكر رواياته التي ينفرد بها على سبيل الاستشهاد فقط.

السائل : بارك الله فيكم، بالنسبة يعني كثير من المبتدعة لهم نيات صالحة بدليل إنفاقهم أموالهم وجهدهم وأوقاتهم في عبادة هي عبادة مبتدعة، فهل يقال إنهم يؤجرون على نياتهم الصالحة؟
الشيخ : يؤجرون على النية، لكن لا يؤجرون على العمل، فإذا نبهوا وأصروا لم يؤجروا لا على هذا ولا على هذا، فما داموا غافلين، ولم يبين لهم الحق، فهم يؤجرون على النية ولكن لا يؤجرون على العمل، لكن إذا بين لهم وأصروا لم يؤجروا لا على هذا ولا على هذا. نعم.

السائل : الدعاء بين الإقامة والأذان بعد راتبة الفجر مشروع ولا ؟
الشيخ : إذا قال أنا أريد أن أدعو لأن هذا موطن إجابة، فإنه قد ورد أن الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد، نقول: لا بأس، لكن لا تدع من حين أن تصلي فيغتر العوام، ويظنون أن هذا الدعاء بين الأذان والإقامة يكون بعد الصلاة.

السائل : شيخنا بارك الله فيكم، مسألة الدعاء مثلاً يعني بعد الصلاة المفروضة وبعد النافلة وجد بعضهم يعني يقول في بعض الرسائل أنه ثبت في صحيح مسلم: ( أنهم كانوا يسمعونه قبل أن يقوم يعني وبعد أن يسلم )
الشيخ : ( اللهم قنا عذابك ).
السائل : ( اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك ).
الشيخ : هذا ما فيه دليل، لأن هذا ما كان الرسول يواظب عليه. إي نعم.

السائل : إذا استغفر بعد الصلاة.
الشيخ : نعم.
السائل : فنوى عموم الذنوب ...
الشيخ : العموم؟
السائل : ...
الشيخ : أرى أن لا يريد العموم، أرى أن يقول أستغفر الله عن هذا العمل الخاص. نعم.

السائل : بارك الله فيك، أشكل علي قول شيخ الإسلام في مسألة قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض السلف أنهم كانوا يجيئون إلى القبر ... وبعض السلف وبعض الصحابة ... وبعض السلف يجيئون ويدعون، وبعضهم يجيء ولا يدعو وينصرف، فما هو الراجح في هذا؟
الشيخ : الراجح أنه يأتي ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلام الذي شرعه لأمته، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام يا خليفة رسول الله رضي الله عنك، السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنك وينصرف، والصحيح أيضاً أنه لا يدعو عند القبر لا مستقبل القبلة ولا مستقبل القبر. نعم.
هذا رفع يده من زمان.

السائل : أحسن الله إليكم، هل ينكر على من دعا بدعاء الاستخارة قبل السلام؟
الشيخ : لا ينكر، لكن قد لا ينفع، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام وجهه، وقال: ( فليصل ركعتين ثم ليقل )، فإذا قدم الدعاء قبل الخروج من الركعتين أخشى أن لا ينفعه لمخالفته أمر النبي صلى الله عليه وسلم، لكن يبين، الإنسان المؤمن إذا بيّن له الحق ما يتعداه.

القارئ : فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم : " وذكر محمد بن الحسن، عن عبد العزيز محمد "
الشيخ : عبد العزيز بن محمد.
القارئ : تصحيح يا شيخ؟
الشيخ : إي نعم.
القارئ : " وذكر محمد بن الحسن عن عبد العزيز بن محمد ومحمد بن إسماعيل وغيرهما، عن محمد بن هلال، وعن غير واحد من أهل العلم : أن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - الذي فيه قبره - هو بيت عائشة الذي كانت تسكن، وأنه مربع مبني بحجارة سود وقصة ".
الشيخ : وأنه ؟
القارئ : " وأنه مربع مبني بحجارة سود وقصة، والذي يلي القبلة منه أطوله، والشرقي والغربي سواء، والشامي أنقصها، وباب البيت مما يلي الشام، وهو مسدود بحجارة سود وقصة. ثم بنى عمر بن عبد العزيز على ذلك البيت هذا البناء ".
الشيخ : القصة في الحاشية هي الجص الذي تربط به الأحجار. نعم.
القارئ : " ثم بنى عمر بن عبد العزيز على ذلك البيت هذا البناء الظاهر، وعمر بن عبد العزيز زواه لئلا يتخذه الناس قبلة تخص فيها الصلاة من بين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ".
الشيخ : زواه يعني جعل له زوايا مثلثة، الزاوية الثالثة إذا استقبله الإنسان لم يستقبل الجدار، يعني: تكون تجاه المستقبل القبلة.
القارئ : " وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، كما حدثني عبد العزيز بن محمد، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن : ( قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ).
وحدثني مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ).
فهذه الآثار إذا ضُمت إلى ما قدمنا من الآثار، عُلم كيف كان حال السلف في هذا الباب، وأن ما عليه كثير من الخلف في ذلك من المنكرات عندهم.
ولا يدخل في هذا الباب ما يروى من أن قوماً سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من القبر ليالي الحرة، ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم ".
الشيخ : يعني هذا قد يقع كرامة لبعض الناس أن يسمع الأذان من قبل النبي عليه الصلاة والسلام أو من قبر غيره، لكن لا يعني هذا أن الرسول عليه الصلاة والسلام حي حياة دنيوية بحيث يطلب منه الدعاء أو الشفاعة أو ما أشبه ذلك. نعم.
الطالب : لكن كيف يسمع الأذان من قبره صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : لا مو كل أحد، ابن المسيب.

القارئ : " وكذلك أيضا ما يروى : أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة، فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس، فإن هذا ليس من ".
الشيخ : ليش؟ لماذا قلت يستسقيَ؟
القارئ : معطوف على
الشيخ : ما عندي واو.
القارئ : عندي واو
الشيخ : أن يخرج ويستسقي؟
القارئ : لا، يخرج يستسقي.
الشيخ : إي، أنت نصبت يستسقي.
القارئ : ما يصير منصوب بأن مضمرة؟
الشيخ : أن يخرج أن يستسقي يعني؟
القارئ : أن يخرج فيستسقي بالناس.
الشيخ : نعم، إما أن تتراجع عن النصب إلى الرفع، وإما أن تبين وجهه؟
القارئ : الظاهر يا شيخ أنه بالرفع.
الشيخ : بالرفع.
الطالب : بالنصب.
الشيخ : ليش؟
القارئ : جواب الطلب
الشيخ : لا ما في جواب طلب، فأمره أن يخرج، إذن مرفوع كما قال، لكن يجوز نصبه، قال ابن مالك:
"ويبدل الفعل من الفعل كمن *** يصل إلينا يستعن بنا يعن "
يصل إلينا هذا فعل الشرط، يستعن بنا هذا بدل، يعني كأنه قال كمن يستعن بنا، مثله هنا: " فأمره أن يخرج يستسقي "، هنا لو حذفت يخرج، فأمره أن يستسقيَ صح، وعليه فيجوز نصبه على أنه بدل من الفعل قبله، ويجوز رفعه على أنه جملة فعل مضارع في محل نصب على الحال.
القارئ : " ومثل هذا يقع كثيراً ".
الشيخ : فإن هذا ليس من هذا الباب.
القارئ : " فإن هذا ليس من هذا الباب، ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع ".
الشيخ : ونحن حدثنا بوقائع قريب من هذا. حدثني شخص أنه ضاع له وثيقة، وثيقة في شراء بيت، وبحثوا يسألون وصاحب البيت الأول يقول اخرجوا، فجعلوا يبحثون ما وجدوا شيء، فرأى أباه في المنام وقال له: الوثيقة قد تساقط عليها الورقة في أول الدفتر، فرجعوا إلى الدفتر ووجدوه صحيح، أن الورقة التي تلي جلد الدفتر لاصقة به وهم لم يعلموا عنها، فهذا يقع كثيراً أن يعرف الأموات ما جرى على الأحياء ويحصل لهم توجيه أو ما أشبه ذلك. نعم.

القارئ : " وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجةً فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيراً، وليس هو مما نحن فيه.
وعليك أن تعلم أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء السائلين، ليس مما يدل على استحباب السؤال، فإنه هو القائل صلى الله عليه وسلم : ( إن أحدهم ليسألني المسألة فأعطيَه إياها ) ".
الشيخ : فأعطيه.
القارئ : " ( إن أحدهم ليسألني المسألة فأعطيه إياها، فيخرج بها يتأبطها نارا، فقالوا : يا رسول الله، فلم تعطيهم؟ قال : يأبون إلا أن يسألوني، ويأبى الله لي البخل ) ".
الشيخ : اللهم صل وسلم عليه.
القارئ : " وأكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال، لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم، كما أن السائلين به في الحياة ".
الشيخ : له له
القارئ : سم؟
الشيخ : كما أن السائلين له.
القارئ : السائلين به
الشيخ : له، وش الي عندك؟
القارئ : الي عندي به.
الشيخ : به؟
القارئ : نعم.
الشيخ : لا، الي عندي أنا: له باللام.
القارئ : " كما أن السائلين له في الحياة كانوا كذلك، وفيهم من أجيب وأمر بالخروج من المدينة. فهذا القدر إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر، أما أن يدل على حسن حال السائل، فلا فرق بين هذا وهذا، فإن الخلق لم يُنهوا عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد استهانة بأهلها، بل لما يخاف عليهم من الفتنة، وإنما تكون الفتنة إذا انعقد سببها، فلولا أنه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك. وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور الأنبياء والصالحين، مثل: نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوقي الشياطين والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأُنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها - فجنس هذا حق، ليس مما نحن فيه.
وما في قبور الأنبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق، لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك. وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة، أو قصد الدعاء أو النسكَ عندها ".
الشيخ : أو النسكِ.
القارئ : " أو النسكِ عندها لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علّمها الشارع كما تقدم. فذكرت هذه الأمور لأنها مما يتوهم معارضته لما قدمناه، وليس كذلك " .

القارئ : " الوجه الرابع : أن اعتقاد استجابة الدعاء عندها وفضله ".
الشيخ : ... استحباب، استجابة؟ خليها نسخة الي عندي.
القارئ : " الوجه الرابع: أن اعتقاد استجابة الدعاء عندها وفضله قد أوجب أن تُنتاب لذلك وتقصد، وربما اجتمع عندها اجتماعات كثيرة في مواسم معينة، وهذا بعينه هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( لا تتخذوا قبري عيدا )، وبقوله : ( لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )، وبقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تتخذوا القبور مساجد، فإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ).
حتى إن بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة ويسافر إليها إما في المحرم، أو رجب، أو شعبان، أو ذي الحجة، أو غيرها. وبعضها يجتمع عندها في يوم عاشوراء، وبعضها في يوم عرفة، وبعضها في النصف من شعبان، وبعضها في وقت آخر، بحيث يكون لها يوم من السنة تُقصد فيه، ويجتمع عندها فيه كما تُقصد عرفة ومزدلفة ومنى في أيام معلومة من السنة، أو كما يُقصد مصلى المصر يوم العيدين، بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أهم وأشد.
ومنها : ما يُسافَر إليه من الأمصار في وقت معين أو في وقت غير معين لقصد الدعاء عنده والعبادة هناك، كما يقصد بيت الله لذلك، وهذا السفر لا أعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه، إلا أن يكون خلافاً حادثاً.
وإنما ذكرت الوجهين المتقدمين في السفر المجرد لزيارة القبور، فأما إذا كان السفر للعبادة عندها بالدعاء أو الصلاة، أو نحو ذلك فهذا لا ريب فيه، حتى إن بعضهم يسميه الحج، ويقول : نريد الحج إلى قبر فلان وفلان.
ومنها ما يقصد الاجتماع عنده في يوم معين من الأسبوع.
وفي الجملة : هذا الذي يُفعل عند هذه القبور هو بعينه الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : ( لا تتخذوا قبري عيدًا ) فإن اعتياد قصد المكان المعين، وفي وقت معين، عائد بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع، هو بعينه معنى العيد. ثم ينهى عن دِق ذلك وجله، وهذا هو الذي تقدم عن الإمام أحمد إنكاره لما قال : " قد أفرط الناس في هذا جدا وأكثروا " وذكر ما يفعل عند قبر الحسين.
وقد ذكرت فيما تقدم : أنه يُكره اعتياد عبادة في وقت إذا لم تجئ بها السنة. فكيف اعتياد مكان معين في وقت معين؟ ".
الشيخ : وأما ما له سبب فقد جاءت به السنة، كما لو اعتاد مثلاً الإنسان أنه إذا أراد أن يخرج توضأ ثم صلى سنة الوضوء هذا لا بأس به، لأن هذا مما جاءت به السنة، ولا يقال إن هذا الرجل اتخذها عيداً لم تأت به السنة، لأنها ليس من عادة الرسول مثلاً أن يفعل هذا أو ما أشبه ذلك، لأننا نقول كل وضوء فله سنة في أي وقت. نعم.
جاء الأسئلة ؟
الطالب : نعم.

السائل : ... وعليك أن تعلم : أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء السائلين ، ... ؟
الشيخ : هو مراده والله أعلم، وإن كان في نفسي من كلامه شيء في هذا، كل كلامه السابق يقول هذا ليس من هذا وهذا ليس من هذا، ما تطمئن له النفس في الواقع، لأنه لا فرق، لا فرق بين أن يأتي يدعو عند قبره أو يدعو الرسول، لأن من دعا الرسول على خطر ، فالظاهر أن الشيخ رحمه الله يعني تدرج في هذا إلى شيء فيه نظر. نعم.

السائل : بعضهم يقول مثلاً ... بعد صلاة الجمعة ...
الشيخ : إيش؟
السائل : بعضهم بعد صلاة الجمعة
الشيخ : بعض الناس بعد صلاة الجمعة.
السائل : ...
الشيخ : إلى؟
السائل : ...
الشيخ : لا، هذا منكر، لأن تخصيص زيارة القبور في يوم الجمعة بدعة.
السائل : ...
الشيخ : لا، يجتمعون، ... يتمشون.
السائل : ...
الشيخ : نعم، حتى هذا أردأ كونهم يجتمعون علشان يزورون القبر في يوم مخصص للزيارة هذا أشد
السائل : ...
الشيخ : لا، ينهون عن هذا.
السائل : ...
الشيخ : الدليل أن زيارة القبور من العبادات، والعبادات مبنية على الاتباع. نعم.

السائل : شيخ أحسن الله إليكم، ...
الشيخ : إيش؟
السائل : ...
الشيخ : استحباب إيش؟
السائل : ...
الشيخ : إي نعم نعم، بعض العلماء استحب هذا، قال: ينبغي أن يجمع الصالحون في مكان واحد، لأن غير الصالح إذا عذب في القبر ربما ينال جيرانه شيء من العذاب، يعني التألم.
السائل : ...
الشيخ : لا ما يقال، ولهذا ما نذكر هذا للناس لأنه مشكلة، لأنه يرد عليه مفاسد كثيرة، فيقال هذا فاسق أبعده، ويقال هذا صالح جيبوه عند الثانيين الصالحين وما أشبه ذلك، يحصل مفسدة.

الشيخ : نعم يا سليم.
السائل : عفا الله عنك، الي جربنا من المنامات.
الشيخ : ايش؟
السائل : الي جربنا من المنامات على حسب حال الإنسان، في منامات يا شيخ لناس صالحين وقعت كما هي كلها طريقة يعني واضحة، لكن في ناس ... حال الإنسان تصور لهم الشياطين نسأل الله العفو والعافية. وشوف إنها شعوذة شياطين ... حول القبر.
الشيخ : صحيح هذا مشاهد.
السائل : في المنامات جربنا هذا.
الشيخ : ما فيها شك أن الشيطان يتمثل إلا بالرسول عليه الصلاة والسلام فلا يستطيع.
ثم بعض الناس سبحان الله، يعني ليس إلى ذاك الحد في مسألة العبادة والعلم، وإذا رأى رؤيا وقعت في يومها على صفة ما رأى ما هي بضرب مثل على صفة الذي رأى، ولهذا يقول إني أتعب عند النوم، أخشى أن أرى رؤيا مكروهة فتقع، والله عاد ما لنا حل في هذا، هو يطلب الحل يعني، ما لنا حل في هذا.