الشيخ محمد بن صالح العثيمين-اقتضاء الصراط المستقيم-التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم-الشريط 27a

السائل : لناس صالحين وقعت كما هي كلها طريقة يعني واضحة، لكن في ناس ... حال الإنسان تصور لهم الشياطين نسأل الله العفو والعافية. وشوف إنها شعوذة شياطين ... حول القبر.
الشيخ : صحيح هذا مشاهد.
السائل : في المنامات جربنا هذا.
الشيخ : ما فيها شك أن الشيطان يتمثل إلا بالرسول عليه الصلاة والسلام فلا يستطيع.
ثم بعض الناس سبحان الله، يعني ليس إلى ذاك الحد في مسألة العبادة والعلم، وإذا رأى رؤيا وقعت في يومها على صفة ما رأى ما هي بضرب مثل على صفة الذي رأى، ولهذا يقول إني أتعب عند النوم، أخشى أن أرى رؤيا مكروهة فتقع، والله عاد ما لنا حل في هذا، هو يطلب الحل يعني، ما لنا حل في هذا.
السائل : الأذكار ما تنفع؟
الشيخ : لا، هو يرى حق هو، هو ما يرى شيء كذب. نحن قلنا له على كل حال الأوراد وأنك ما تلقي بالك للأشياء هذه يمكن يساعدك.
مثل هذه سهلة نقول: تعال، وش مذهب الوهابية؟ أخبرنا؟

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أما بعد: فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم : " ويدخل في هذا ما يفعل بمصر عند قبر نفيسة وغيرها، وما يفعل بالعراق عند القبر الذي يقال إنه قبر علي رضي الله عنه وقبر الحسين وحذيفة بن اليمان وسلمان الفارسي، وقبر موسى بن جعفر، ومحمد بن علي الجواد ببغداد، وعند قبر أحمد بن حنبل، ومعروف الكرخي، وغيرهما، وما يُفعل عند قبر أبي يزيد البسطامي، وكان يُفعل نحو ذلك بحران عند قبر يسمى قبرُ الأنصاري ".
الشيخ : قبرَ.
القارئ : " يسمى قبرَ الأنصاري، إلى قبور كثيرة، في أكثر بلاد الإسلام لا يمكن حصرها.
كما أنهم بنوا على كثير منها مساجد، وبعضها مغصوب، كما بنوا على قبر أبي حنيفة والشافعي وغيرهم ".
الشيخ : غيرهما.
القارئ : تصحيح يا شيخ؟
الشيخ : نعم، مثنى الي قبلها اثنين.
القارئ : " كما بنوا على قبر أبي حنيفة والشافعي وغيرهما، وهؤلاء الفضلاء من الأئمة، إنما ينبغي محبتهم واتباعهم، وإحياء ما أحيوه من الدين ".
الشيخ : الله أكبر.
القارئ : " والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والرضوان، ونحو ذلك. فأما اتخاذ قبورهم أعيادا، فهو مما حرمه الله ورسوله واعتياد قصد هذه القبور في وقت معين، أو الاجتماع العام عندها في وقت معين، هو اتخاذها عيدا، كما تقدم.
ولا أعلم بين المسلمين أهل العلم في ذلك خلافا، ولا يغتر بكثرة العادات الفاسدة، فإن هذا من التشبه بأهل الكتابين، الذي أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه كائن في هذه الأمة. وأصل ذلك : إنما هو اعتقاد فضل الدعاء عندها، وإلا فلو لم يقم هذا الاعتقاد بالقلوب انمحى ذلك كلُّه، فإذا كان قصدها للدعاء يجر هذه المفاسد كان حراما، كالصلاة عندها وأولى، وكان ذلك فتنة للخلق، وفتحا لباب الشرك، وإغلاقا لباب الإيمان ".

القارئ : " فصل: قد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها مساجد وعن الصلاة عندها، وعن اتخاذها عيدا، وأنه دعا الله أن لا يتخذ قبره وثنا يعبد.
وقد تقدم أن اتخاذ المكان عيداً هو : اعتياد إتيانه للعبادة عنده أو غير ذلك.
وقد تقدم النهي الخاص عن الصلاة عندها أو إليها، والأمر بالسلام عليها والدعاء لها. وذكرنا ما في دعاء المرء لنفسه عندها من الفرق بين قصدها لأجل الدعاء أو الدعاء ضمنا وتبعا. وتمامِ الكلام في ذلك "
الشيخ : وتمامَ، وذكرنا تمامَ الكلام في ذلك.
القارئ : " وتمامَ الكلام في ذلك بذكر سائر العبادات، فالقول فيها ".
أو وتمامُ يا شيخ ؟
الشيخ : كالقول.
القارئ : تصير بالرفع تمامُ؟
الشيخ : لا، الظاهر أنها الأول.
القارئ : " وتمامَ القول في ذلك بذكر سائر العبادات، فالقول فيها جميعا كالقول في الدعاء، فليس في ذكر الله هناك، أو القراءة عند القبر، أو الصيام عنده، أو الذبح عنده، فضل على غيره من البقاع، ولا قصد ذلك عند القبور مستحبا. وما علمت أحدا من علماء المسلمين يقول إن الذكر هناك، أو الصيامَ أو القراءة، أفضل منه في غير تلك البقعة ".
الشيخ : قول الشيخ رحمه الله إذا دعا لا لقصد الدعاء عنده ولكن ضمناً وتبعاً لا بأس به، هذا قد يقال أنه غير مسلم، لأنه ما من إنسان يدعوا في هذا المكان إلا وفي قلبه استشعار بأنه أفضل، وإلا فما الذي يجعله يترك الدعاء في المسجد ويأتي إلى هذا.
فلهذا نرى أن طرد الباب في ذلك هو الأولى وأن الإنسان إذا زار القبور يدعو لهم فقط ولا يدعو عندهم، بل وكذلك في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، نرى أن الإنسان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وينصرف، ولا يبقى للدعاء سواء جعل الحجرة تجاهه أو جعل القبلة. نعم.

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " فأما ما يذكره بعض الناس، من أنه ينتفع الميت بسماع القرآن ، بخلاف ما إذا قرئ في مكان آخر - فهذا إذا عني به أن يصل الثواب إليه ، إذا قرئ عند القبر خاصة ، فليس عليه أحد من أهل العلم المعروفين ، بل الناس على قولين : أحدهما : أن ثواب العبادات البدنية : من الصلاة والقراءة وغيرهما ، يصل إلى الميت ، كما يصل إليه ثواب العبادات المالية بالإجماع . وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما ، وقول طائفة من أصحاب الشافعي ، ومالك . وهو الصواب لأدلة كثيرة ، ذكرناها في غير هذا الموضع . والثاني : أن ثواب البدنية لا يصل إليه بحال ، وهو المشهور عند أصحاب الشافعي ومالك . وما من أحد من هؤلاء يخص مكانا بالوصول أو عدمه ، فأما استماع الميت للأصوات ، من القراءة أو غيرها - فحق . لكن الميت ما بقي يثاب بعد الموت على عمل يعمله هو بعد الموت من استماع أو غيره ، وإنما ينعم أو يعذب بما كان عمله هو ، أو بما يعمل عليه بعد الموت من أثره ، أو بما يعامل به . كما قد اختلف في تعذيبه بالنياحة عليه ، وكما ينعم بما يهدى إليه ، وكما ينعم بالدعاء له وإهداء العبادات المالية بالإجماع . وكذلك ذكر طائفة من العلماء ، من أصحاب أحمد وغيرهم ، ونقلوه عن أحمد ، وذكروا فيه آثارا أن الميت يتألم بما يفعل عنده من المعاصي ، فقد يقال أيضا : إنه ينعم بما يسمعه من قراءة وذكر . وهذا - لو صح - لم يوجب استحباب القراءة عنده ، فإن ذلك لو كان مشروعا لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ، وذلك لأن هذا ، وإن كان من نوع مصلحة ، ففيه مفسدة راجحة ، كما في الصلاة عنده ، وتنعم الميت بالدعاء له ، والاستغفار والصدقة عنه ، وغير ذلك من العبادات : يحصل له به من النفع أعظم من ذلك ، وهو مشروع ولا مفسدة فيه ، ولهذا لم يقل أحد من العلماء بأنه يستحب قصد القبر دائما للقراءة عنده ، إذ قد علم بالاضطرار من دين الإسلام ، أن ذلك ليس مما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته .

القارئ : " فأما ما يذكره بعض الناس، من أنه ينتفع الميت بسماع القرآن بخلاف ما إذا قرئ في مكان آخر - فهذا إذا عني به "
الشيخ : إذا عنى.
القارئ : " فهذا إذا عنى به أن يصل الثواب إليه إذا قرئ عند القبر خاصة، فليس عليه أحد من أهل العلم المعروفين، بل الناس على قولين، أحدهما : أن ثواب العبادات البدنية من الصلاة والقراءة وغيرهما يصل إلى الميت، كما يصل إليه ثواب العبادات المالية بالإجماع ، وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما، وقولُ طائفة من أصحاب الشافعي، ومالك، وهو الصواب لأدلة كثيرة ذكرناها في غير هذا الموضع ".
الشيخ : والعجيب أن هذه الأدلة ذكرها في حاشية الجمل على الجلالين عند قوله تعالى: (( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ))، وذكر أكثر من عشرين وجهاً للدلالة على هذا، ولم تمر علي في كتاب آخر، ما مرت علي في كتاب آخر ذكر الأدلة مسرودة هكذا، فمن أراد أن يراجعها فهذا جيد، على قوله تعالى: (( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى )) حاشية الجمل. نعم.
القارئ : "الثاني : أن ثواب البدنية لا يصل إليه بحال، وهو المشهور عند أصحاب الشافعي ومالك.
وما من أحد من هؤلاء يخص مكانا بالوصول أو عدمه، فأما استماع الميت للأصوات من القراءة أو غيرها - فحق. لكن الميت ما بقي يثاب بعد الموت على عمل يعمله هو بعد الموت من استماع أو غيره، وإنما ينعم أو يعذب بما كان عمله هو، أو بما يعمل عليه بعد الموت من أثره، أو بما يعامِل به.
كما قد اختلف في تعذيبه بالنياحة عليه، وكما يُنعم بما يهدى إليه، وكما يُنعم بالدعاء له وإهداء العبادات المالية بالإجماع. وكذلك ذكر طائفة من العلماء، من أصحاب أحمد وغيرهم، ونقلوه عن أحمد، وذكروا فيه آثاراً أن الميت يتألم بما يفعل عنده من المعاصي، فقد يقال أيضا : إنه ينعم بما يسمعه من قراءة وذكر.
وهذا - لو صح - لم يوجب استحباب القراءة عنده، فإن ذلك لو كان مشروعا لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، وذلك لأن هذا وإن كان من نوع مصلحة ففيه مفسدة راجحة، كما في الصلاة عنده، وتنعم الميت بالدعاء له والاستغفار والصدقة عنه وغير ذلك من العبادات يحصل له به من النفع أعظم من ذلك، وهو مشروع ولا مفسدة فيه، ولهذا لم يقل أحد من العلماء بأنه يُستحب قصد القبر دائماً للقراءة عنده، إذ قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن ذلك ليس مما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته ".

القارئ : " لكن اختلفوا في القراءة عند القبور: هل تكره، أم لا تكره؟ والمسألة مشهورة، وفيها ثلاث روايات عن أحمد، إحداها أن ذلك لا بأس به، وهي اختيار الخلال وصاحبه، وأكثر المتأخرين من أصحابه، وقالوا : هي الرواية المتأخرة عن أحمد، وقول جماعة من أصحاب أبي حنيفة.
واعتمدوا على ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما ، ( أنه أوصى أن يُقرأ على قبره وقت الدفن بفواتيح البقرة ) ".
الشيخ : عندكم ابن عمرو ولا ابن عمر ؟
الطالب : ابن عمر.
الشيخ : يحتاج تحرير هذا.
القارئ : قال عندي في المطبوعة، قال في المطبوعة : ابن عمرو، والصحيح ابن عمر كما أجمعت عليه النسخ المخطوطة، وانظر مجموع الفتاوى ص كذا وجيم كذا، وأشار البيهقي بإسناده عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، عن أبيه، أن ابن عمر يستحب ذلك. انظر السنن الكبرى جيم كذا وصاد كذا، باب ما ورد في قراءة القرآن عند القبر.
وقال النووي في الأذكار: " وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن أن ابن عمر استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها " انظر: الفتوحات الربانية جزء كذا وصاد كذا.
الشيخ : أولَ سورة البقرة وخاتمتَها بالنصب
طيب إذن الي عندنا صحيحة، ابن عمر.
القارئ : " واعتمدوا على ما نُقل عن ابن عمر رضي الله عنهما ( أنه أوصى أن يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتيح البقرة وخواتيمها ) "
قال : في ج و د: بفواتح.
" ونُقل أيضا عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة.
والثانية : أن ذلك مكروه، حتى اختلف هؤلاء : هل تقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة إذا صلى عليها في المقبرة؟ وفيه عن أحمد روايتان، وهذه الرواية هي التي رواها أكثر أصحابه عنه، وعليها قدماء أصحابه الذين صحبوه، كعبد الوهاب الوراق، وأبي بكر المروذي، ونحوهما، وهي مذهب جمهور السلف، كأبي حنيفة ومالك وهُشيم بن بُشير وغيرهم ".
الشيخ : بَشير.
القارئ : سم؟
الشيخ : هُشيم بن بَشير.
القارئ : " وهشيم بن بَشير وغيرهم ولا يحفظ عن الشافعي نفسه في هذه المسألة كلام، وذلك لأن ذلك كان عنده بدعة. وقال مالك : ما علمت أحدًا يفعل ذلك، فعلم أن الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلونه.
والثالثة : أن القراءة عنده وقت الدفن لا بأس بها، كما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما وبعض المهاجرين، وأما القراءة بعد ذلك - مثل الذين ينتابون القبر للقراءة عنده - فهذا مكروه، فإنه لم يُنقل عن أحد من السلف مثل ذلك أصلاً.
وهذه الرواية لعلها أقوى من غيرها، لما فيها من التوفيق بين الدلائل" .

القارئ : أما بعد، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم: " والذين كرهوا القراءة عند القبر، كرهها بعضهم وإن لم يقصد القراءة هناك، كما تُكره الصلاة، فإن أحمد نهى عن القراءة في صلاة الجنازة هناك. ومعلوم أن القراءة في الصلاة ليس المقصود بها القراءة عند القبر، ومع هذا فالفرق بين ما يُفعل ضمناً وتبعاً، وما يفعل لأجل القبر بين كما تقدم.
والوقوف التي وقفها الناس على القراءة عند قبورهم، فيها من الفائدة أنها تعين على حفظ القرآن، وأنها رَزق لحفاظ القرآن "
الشيخ : عندك ذي؟
الطالب : نعم
الشيخ : موجودة ؟ والوقوف.
القارئ : نعم " والوقوف التي وقفها الناس على القراءة عند قبورهم، فيها من الفائدة أنها تعين على حفظ القرآن، وأنها رَزق لحفاظ القرآن، وباعثه لهم على حفظه ودرسه وملازمته ".
الشيخ : وباعثه ولا وباعثة؟
القارئ : إلا، وباعثة.
الشيخ : بالتاء؟
القارئ : نعم.
الشيخ : استمر.
القارئ : " وأنها رَزق لحفاظ القرآن وباعثة لهم على حفظه ودرسه وملازمته وإن قدر أن القارئ لا يثاب على قراءته فهو مما يحفظ به الدين، كما يُحفظ بقراءة الفاجر وجهاد الفاجر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ).
وبسط الكلام في الوقوف وشروطها قد ذكر في موضع آخر وليس هو المقصود هنا.
فأما ذكر الله هناك فلا يُكره، لكن قصد البقعة للذكر هناك بدعة مكروهة ".
الشيخ : نعم، فأما ذكر الله
القارئ : " لكن قصد البقعة للذكر هناك بدعة مكروهة، فإنه نوع من اتخاذها عيداً، وكذلك قصدها للصيام عندها.
ومن رخص في القراءة فإنه لا يرخص في اتخاذها عيدا، مثل أن يجعل له وقت معلوم يعتاد فيه القراءة هناك، أو يُجتمع عنده للقراءة ونحو ذلك، كما أن من يرخص في الذكر والدعاء هناك، لا يرخص في اتخاذه عيداً كذلك كما تقدم ".
الشيخ : وقوله رحمه الله أنه بدعة مكروهة لعله أراد بمكروهة هنا كراهة تحريم، لأن كل بدعة ضلالة كما جاء في الحديث، فالظاهر أن مراده أنها للتحريم، ويحتمل أنها لترك الأولى لكنها بعيدة.

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " فصل: ومن المحرمات : العكوف عند القبر والمجاورة عنده ، وسدانته ، وتعليق الستور عليه ، كأنه بيت الله الكعبة . فإنا قد بينا أن نفس بناء المسجد عليه منهي عنه باتفاق الأمة ، محرم بدلالة السنة ، فكيف إذا ضم إلى ذلك المجاورة في ذلك المسجد ، والعكوف فيه كأنه المسجد الحرام؟ بل عند بعضهم أن العكوف فيه أحب إليه من العكوف في المسجد الحرام ، إذ من الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ، والذين آمنوا أشد حبا لله . بل حرمة ذلك المسجد المبني على القبر الذي حرمه الله ورسوله ، أعظم عند المقابريين من حرمة بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ، وقد أسست على تقوى من الله ورضوان . وقد بلغ الشيطان بهذه البدع إلى الشرك العظيم في كثير من الناس ، حتى إن منهم من يعتقد أن زيارة المشاهد التي على القبور - إما قبر لنبي ، أو شيخ ، أو بعض أهل البيت - أفضل من حج البيت الحرام ، ويسمي زيارتها : الحج الأكبر ، ومن هؤلاء من يرى أن السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من حج البيت . وبعضهم إذا وصل المدينة رجع وظن أنه حصل له المقصود . وهذا لأنهم ظنوا أن زيارة القبور لأجل الدعاء عندها والتوسل بها ، وسؤال الميت ودعائه . ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ، ولو علموا أن المقصود إنما هو عبادة الله وحده لا شريك له وسؤاله ودعاؤه ، والمقصود بزيارة القبور الدعاء لها ، كما يقصد بالصلاة على الميت ؛ لزال هذا عن قلوبهم . ولهذا ، كثير من هؤلاء يسأل الميت والغائب ، كما يسأل ربه ، فيقول : اغفر لي وارحمني ، وتب علي ، ونحو ذلك . وكثير من الناس تمثل له صورة الشيخ المستغاث به ، ويكون ذلك شيطانا قد خاطبه ، كما تفعل الشياطين بعبدة الأصنام وأعظم من ذلك : قصد الدعاء عنده والنذر له ، أو للسدنة العاكفين عليه ، أو المجاورين عنده ، من أقاربه أو غيرهم ، واعتقاد أنه بالنذر له قضيت الحاجة ، أو كشف البلاء . فإنا قد بينا بقول الصادق المصدوق : أن نذر العمل المشروع لا يأتي بخير ، وأن الله لم يجعله سببا لدرك الحاجة ، كما جعل الدعاء سببا لذلك ، فكيف نذر المعصية ، الذي لا يجوز الوفاء به؟

القارئ : " فصل: ومن المحرمات : العكوف عند القبر والمجاورة عنده وسدانته، وتعليق الستور عليه، كأنه بيت الله الكعبة، فإنا قد بينا أن نفس بناء المسجد عليه منهي عنه باتفاق الأمة، محرم بدلالة السنة، فكيف إذا ضُم إلى ذلك المجاورة في ذلك المسجد والعكوف فيه كأنه المسجد الحرام؟ بل عند بعضهم أن العكوف فيه أحب إليه من العكوف في المسجد الحرام ".
الشيخ : أعوذ بالله.
القارئ : " إذ من الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله، والذين آمنوا أشد حباً لله، بل حرمة ذلك المسجد المبني على القبر الذي حرمه الله ورسوله أعظم عند الْمُقابريين من حرمة بيوت الله "
الشيخ : الْمَقابريين.
القارئ : سم " أعظم عند المقابريين من حرمة بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وقد أسست على تقوى من الله ورضوان.
وقد بلغ الشيطان بهذه البدع إلى الشرك العظيم في كثير من الناس، حتى إن منهم من يعتقد أن زيارة المشاهد التي على القبور - إما قبر لنبي، أو شيخ، أو بعض أهل البيت- أفضل من حج البيت الحرام، ويسمي زيارتها : الحج الأكبر، ومن هؤلاء من يرى أن السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من حج البيت، وبعضهم إذا وصل المدينة رجع وظن أنه حصل له المقصود. وهذا لأنهم ظنوا أن زيارة القبور لأجل الدعاء عندها والتوسل بها، وسؤال الميت ودعائه.
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة، ولو علموا أن المقصود إنما هو عبادة الله وحده لا شريك له وسؤاله ودعاؤه، والمقصود بزيارة القبور الدعاء لها، كما يقصد بالصلاة على الميت، لزال هذا عن قلوبهم.
ولهذا كثير من هؤلاء يسأل الميت والغائب كما يسأل ربه، فيقول : اغفر لي وارحمني وتب علي، ونحو ذلك.
وكثير من الناس تمثل له صورة الشيخ المستغاث به، ويكون ذلك شيطاناً قد خاطبه، كما تفعل الشياطين بعبدة الأصنام. وأعظم من ذلك قصد الدعاء عنده والنذر له، أو للسدنة العاكفين عليه، أو المجاورين عنده من أقاربه أو غيرهم، واعتقاد أنه بالنذر له قضيت الحاجة أو كُشف البلاء. فإنا قد بينا بقول الصادق المصدوق : أن نذر العمل المشروع لا يأتي بخير، وأن الله لم يجعله سبباً لدرك الحاجة، كما جعل الدعاء سبباً لذلك، فكيف نذر المعصية الذي لا يجوز الوفاء به؟ ".

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " واعلم أن أهل القبور من الأنبياء والصالحين ، المدفونين ، يكرهون ما يفعل عندهم كل الكراهة ، كما أن المسيح عليه السلام يكره ما يفعل النصارى به ، وكما كان أنبياء بني إسرائيل يكرهون ما يفعله الأتباع ، فلا يحسب المرء المسلم أن النهي عن اتخاذ القبور أعيادا وأوثانا فيه غض من أصحابها ، بل هو من باب إكرامهم ، وذلك أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن ، فتجد أكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن سنة ذلك المقبور وطريقته ، مشتغلين بقبره عما أمر به ودعا إليه . ومن كرامة الأنبياء والصالحين ، أن يتبع ما دعوا إليه من العمل الصالح ، ليكثر أجرهم بكثرة أجور من اتبعهم ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه ، من غير أن ينقص من أجورهم شيء " . وإنما اشتغلت قلوب طوائف من الناس ، بأنواع من العبادات المبتدعة : إما من الأدعية ، وإما من الأشعار وإما من السماعات ، ونحو ذلك لإعراضهم عن المشروع ، أو بعضه - أعني لإعراض قلوبهم - وإن قاموا بصورة المشروع ، وإلا فمن أقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه ، عاقلا لما اشتملت عليه من الكلم الطيب ، والعمل الصالح مهتما بها كل الاهتمام - أغنته عن كل ما يتوهم فيه خير من جنسها . ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم والحلاوة والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام لا منظومه ولا منثوره . ومن اعتاد الدعاء المشروع في أوقاته ، كالأسحار ، وأدبار الصلوات والسجود ، ونحو ذلك ، أغناه عن كل دعاء مبتدع ، في ذاته أو بعض صفاته . فعلى العاقل أن يجتهد في اتباع السنة في كل شيء من ذلك ، ويعتاض عن كل ما يظن من البدع أنه خير بنوعه من السنن ، فإنه من يتحر الخير يعطه ، ومن يتوق الشر يوقه .

القارئ : " واعلم أن أهل القبور من الأنبياء والصالحين المدفونين، يكرهون ما يفعل عندهم كل الكراهة، كما أن المسيح عليه السلام يكره ما يفعل النصارى به، وكما كان أنبياء بني إسرائيل يكرهون ما يفعله الأتباع، فلا يحسب المرء المسلمُ أن النهي عن اتخاذ القبور أعياداً وأوثانا فيه غض من أصحابها، بل هو من باب إكرامهم ".
الشيخ : وهذه مسألة مهمة لكن تحتاج إلى دليل، وهي أن أهل القبور يكرهون ما يفعل عندهم من المعاصي، الفقهاء نصوا على أنه أي الميت يتأذى بفعل المعصية عنده، وهذا يحتاج إلى دليل، أنه يتأذى بذلك، فإن وجد دليل فعلى العين والرأس، وإن لم يوجد فهذه مسألة غيبية لا يمكن أن يجزم بها، وإن كنا نجزم أن هؤلاء الصالحين يكرهون المعصية في حال حياتهم، لكن هل هم إذا كانوا ميتين يحسون بذلك ويكروهونه ويتألمون منه ويحبون أن يكونوا أحياءً حتى ينهوا عن المنكر؟ هذا تحتاج إلى دليل من ينتدب له ؟ اثنان إيهاب وعلي، تراجعا وأعطونا الزبدة إن شاء الله، متى ؟ كم ؟ أسبوع لا كثير، نعم؟ في الدرس أي درس؟ غداً يعني ؟ لا، نمهلكم ثلاثة أيام.
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : ما يضر، يعني الآن حجاج يريد أن يقول أن الوقت مضيق لا يتسع إلا لصلاة واحدة كذا ؟ يشق عليهم أخاف، أنتم عندكم درس ؟
القارئ : " بل هو من باب إكرامهم، وذلك أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن، فتجد أكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن سنة ذلك المقبور وطريقته، مشتغلين بقبره عما أمر به ودعا إليه. ومن كرامة الأنبياء والصالحين أن يتبع ما دعوا إليه من العمل الصالح، ليكثر أجرهم بكثرة أجور من اتبعهم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيء ).
وإنما اشتغلت قلوبُ طوائفَ من الناس بأنواع من العبادات المبتدعة: إما من الأدعية، وإما من الأشعار، وإما من السماعات، ونحو ذلك لإعراضهم عن المشروع أو بعضه، أعني لإعراض قلوبهم وإن قاموا بصورة المشروع، وإلا فمن أقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه، عاقلاً لما اشتملت عليه من الكلم الطيب والعمل الصالح، مهتماً بها كل الاهتمام، أغنته عن كل ما يُتوهم فيه خير من جنسها. ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله، وتدبره بقلبه، وجد فيه من الفهم والحلاوة والبركة والمنفعة ما لا يجدُه في شيء من الكلام، لا منظومه ولا منثوره. ومن اعتاد الدعاء المشروع في أوقاته كالأسحار، وأدبار الصلوات والسجود، ونحو ذلك، أغناه عن كل دعاء مبتدع في ذاته أو بعض صفاته. فعلى العاقل ".
الشيخ : قوله رحمه الله : " أدبار الصلوات " يريد آخرها، فإنه رحمه الله قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: ( لا تدعن أن تقول دبر كل صلاة مكتوبة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) قال : " المراد آخر الصلاة "، وقال: " دبر كل شيء منه " كدبر الحيوان فهو منه، حتى لا يتوهم أحد أن شيخ الإسلام رحمه الله يرى مشروعية الدعاء بعد الصلاة. نعم.
القارئ : " فعلى العاقل أن يجتهد في اتباع السنة في كل شيء من ذلك، ويعتاض عن كل ما يظن من البدع إنه خير بنوعه "
الشيخ : أنه أنه.
القارئ : " ويعتاض عن كل ما يظن من البدع أنه خير بنوعه من السنن، فإنه من يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه ".
الشيخ : كلمة طيبة، من يتحرى الخير يعني ويبذل جهده في الحصول عليه فإنه يعطى إياه، ومن يتوق الشر ويحرص على البعد عنه يوفق فيوق إياه. نعم.

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " فصل: فأما مقامات الأنبياء والصالحين ، وهي الأمكنة التي قاموا فيها ، أو أقاموا ، أو عبدوا الله سبحانه ، لكنهم لم يتخذوها مساجد ؛ فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء المشهورين : أحدهما : النهي عن ذلك وكراهته ، وأنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة ، إلا أن يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع ، مثل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم ، وكما كان يتحرى الصلاة عند الأصطوانة ، وكما يقصد المساجد للصلاة ، ويقصد الصف الأول ونحو ذلك . والقول الثاني : أنه لا بأس باليسير من ذلك ، كما نقل عن ابن عمر : أنه كان يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد سلكها اتفاقا لا قصدا . قال سندي الخواتيمي : سألنا أبا عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد ، ويذهب إليها ، ترى ذلك؟ قال : أما على حديث ابن أم مكتوم : أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى . وعلى ما كان يفعله ابن عمر ، يتتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم وأثره ، فليس بذلك بأس ، أن يأتي الرجل المشاهد ، إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا ، وأكثروا فيه " . وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم : أنه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة ، وغيرها ، يذهب إليها؟ فقال : " أما على " حديث ابن أم مكتوم : أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا " ، وعلى ما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنه : كان يتتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى رئي أنه يصب في موضع ماء ، فيسأل عن ذلك . فقال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصب هاهنا ماء ، قال : أما على هذا فلا بأس " . قال : ورخص فيه ، ثم قال : " ولكن قد أفرط الناس جدا ، وأكثروا في هذا المعنى ، فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده . رواهما الخلال في كتاب الأدب . فقد فصل أبو عبد الله رحمه الله في المشاهد ، وهي الأمكنة التي فيها آثار الأنبياء والصالحين ، من غير أن تكون مساجد لهم ، كمواضع بالمدينة ، بين القليل الذي لا يتخذونه عيدا ، والكثير الذي يتخذونه عيدا ، كما تقدم . وهذا التفصيل جمع فيه بين الآثار وأقوال الصحابة ، فإنه قد روى البخاري في صحيحه ، عن موسى بن عقبة قال : " رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق ، ويصلي فيها ، ويحدث أن أباه كان يصلي فيها ، وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة " قال موسى : " وحدثني نافع أن ابن عمر كان يصلي في تلك الأمكنة " فهذا كما رخص فيه أحمد رضي الله عنه . وأما ما كرهه : فروى سعيد بن منصور في سننه ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش عن معرور بن سويد ، " عن عمر رضي الله عنه قال : خرجنا معه في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر بـ { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } و { لإيلاف قريشٍ } في الثانية ، فلما رجع من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد فقال : ما هذا؟ قالوا : مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم : اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا ، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ، ومن لم تعرض له الصلاة فليمض " فقد كره عمر رضي الله عنه اتخاذ مصلى النبي صلى الله عليه وسلم عيدا ، وبين أن أهل الكتاب إنما هلكوا بمثل هذا . وفي رواية عنه: " أنه رأى الناس يذهبون مذاهب فقال : أين يذهب هؤلاء؟ فقيل: يا أمير المؤمنين ، مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ، فهم يصلون فيه فقال : إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا ، كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا ، فمن أدركته الصلاة منكم في هذه المساجد فليصل ، ومن لا فليمض ولا يتعمدها " .

القارئ : " فصل: فأما مقامات الأنبياء والصالحين، وهي الأمكنة التي قاموا فيها، أو أقاموا، أو عبدوا الله سبحانه، لكنهم لم يتخذوها مساجد، فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء المشهورين:
أحدهما: النهي عن ذلك وكراهته، وأنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة، إلا أن يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع، مثل: أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم، وكما كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة، وكما يقصد المساجد للصلاة، ويقصد الصف الأول ونحو ذلك.
والقول الثاني : أنه لا بأس باليسير من ذلك، كما نقل عن ابن عمر أنه كان يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان النبي قد سلكها اتفاقا لا قصدا.
قال سندي الخواتيمي: سألنا أبا عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد ويذهب إليها، ترى ذلك؟ قال : أما على حديث ابن أم مكتوم : أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى، وعلى ما كان يفعله ابن عمر، يتتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم وأثره، فليس بذلك بأس أن يأتي الرجل المشاهد، إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جداً وأكثروا فيه ".
الشيخ : من روى حديث ابن أم مكتوم ؟
القارئ : ما أشار إليه يا شيخ.
الشيخ : سبحان، نسختكم؟ لأنه المعروف أنه عتبان بن مالك.
القارئ : أظن أني رأيته يا شيخ في صحيح مسلم.
الشيخ : حديث ابن أم مكتوم ؟
القارئ : نعم.
الشيخ : حققه لنا.
القارئ : إن شاء الله.
الشيخ : إن شاء الله.
الطالب : ...
الشيخ : معهم إن شاء الله، يعني غداً أو بعد غد.
القارئ : " فليس بذلك بأس أن يأتي الرجل المشاهد، إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جداً وأكثروا فيه، وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم : أنه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة وغيرها، يذهب إليها؟ فقال : " أما على حديث ابن أم مكتوم: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا، وعلى ما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنه: كان يتتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم، حتى رئي أنه يصب في موضع ماء، فيسأل عن ذلك. فقال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصب هاهنا ماء، قال : أما على هذا فلا بأس. قال : ورخص فيه، ثم قال :ولكن قد أفرط الناس جدا وأكثروا في هذا المعنى، فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده. رواهما الخلال في كتاب الأدب.
فقد فصل أبو عبد الله رحمه الله في المشاهد، وهي الأمكنة التي فيها آثار الأنبياء والصالحين، من غير أن تكون مساجد لهم، كمواضع بالمدينة، بين القليل الذي لا يتخذونه عيداً، والكثير الذي يتخذونه عيداً، كما تقدم.
وهذا التفصيل جمع فيه بين الآثار وأقوال الصحابة، فإنه قد روى البخاري في صحيحه، عن موسى بن عقبة، قال : رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق، ويصلي فيها، ويحدث أن أباه كان يصلي فيها، وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة. قال موسى : وحدثني نافع أن ابن عمر كان يصلي في تلك الأمكنة.
فهذا كما رخص فيه أحمد رضي الله عنه.
وأما ما كرهه : فروى سعيد بن منصور في سننه، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن معرور بن سويد، عن عمر رضي الله عنه، قال : خرجنا معه في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر (( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )) و (( لإيلاف قريشٍ )) في الثانية، فلما رجع من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد فقال : ما هذا؟ قالوا : مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعاً، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل، ومن لم تعرض له الصلاة فليمض، فقد كره ".