الشيخ محمد بن صالح العثيمين-اقتضاء الصراط المستقيم-التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم-الشريط 29a

الشيخ : فبدن الكافر طاهر حتى لو اختلط الصديد بالأرض فهو طاهر.
الطالب : بدن المسلم.
الشيخ : بدن المسلم طاهر، وكذلك على القول الراجح بدن الكافر طاهر، وعلى هذا فالعلة هذه باطلة لا يصح التعليل بها.
وذكر المؤلف رحمه الله في عرض الكلام أن أكثر العلماء يقولون إن النجاسة تطهر بالاستحالة، يعني إذا انتقلت من شيء إلى آخر فإنها طاهرة. وقال: إن أكثر العلماء على ذلك، وهو مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر وأحد القولين في مذهب مالك وأحمد. نعم.
القارئ : " والعلة الثانية ما في ذلك من مشابهة الكفار للصلاة عند القبور، لما يفضي إليه ذلك من الشرك، وهذه العلة صحيحة باتفاقهم.
والمعللون بالأولى كالشافعي وغيره، عللوا بهذه أيضًا، وكرهوا ذلك لما فيه من الفتنة، وكذلك الأئمة : من أصحاب أحمد ومالك، كأبي بكر الأثرم صاحب أحمد وغيره، وعللوا بهذه الثانية أيضًا، وإن كان منهم من قد يعلل بالأولى.
وقد قال تعالى: (( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودًا ولا سواعًا ولا يغوث ويعوق ونسرًا )) ذكر ابن عباس وغيره من السلف أن هذه أسماء قوم صالحين، كانوا في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، وصوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم. وقد ذكر هذا البخاري في صحيحه وأهل التفسير كابن جرير وغيره، وأصحاب قصص الأنبياء كوثيمة وغيره ".
الطالب : ... .
الشيخ : ما جاء وقتها.
الطالب : ...
الشيخ : إي نعم جاء نشوف مقطع.
إذن " ويبين صحة هذه العلة " مبتدأ الدرس إن شاء الله القادم. نعم.

السائل : كيف يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ : كيف؟
السائل : يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : كيف؟
السائل : يُبلغ.
الشيخ : يُبلغ ؟ وش معنى يبلغ؟
السائل : يُبَلّغ
الشيخ : نعم.
السائل : النبي صلى الله عليه وسلم سلام أمته عليه؟
الشيخ : أفي شك أنت من هذا؟ أسألك؟
السائل : لا.
الشيخ : إذن ما عليك من الكيفية، أمور الغيب لا تسأل عن كيفيتها أبداً، ولهذا لما سئل مالك عن كيفية الاستواء، ماذا قال ؟ قال: " السؤال عنه بدعة "، فلا تكلف نفسك في أمور الغيب أن تسأل عن كيفيتها، أليس ملك الموت يقبض روح كل إنسان؟ ومع ذلك تموت المئات من الناس في أماكن شتى وهو يقبضها لا تقل كيف، مع أنه مخلوق ليس محيطاً بكل شيء، الخالق محيط بكل شيء ويسمع كل شيء في أي مكان، لأنه واسع ومحيط بكل شيء عز وجل، لكن هذا مخلوق.
فأنا أنصحك وغيرك أمور الغيب أؤمن بها ولا تقل كيف، هذا فوق مستوى عقولنا، أفهمت ؟
الطالب : نعم.
الشيخ : اسمع (( ما أشهدتهم خلق السموات والأرض )) هذا يعني واضح، هذا له أزمنة متقدمة كثيرة (( ولا خلق أنفسهم )) قل لنفسك ما أشهدك الله خلقك.
السائل : الحديث قوله : ( إن لله ملائكة سياحون يسيحون في الأرض يبلغون سلام أمتي علي ) هذا الحديث صحيح ؟
الشيخ : صحيح.
الطالب : ...
الشيخ : حتى مثلاً الرسول قال : ( ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي ) السلام عليه يرد كل لحظة، نحن هنا نصلي وآخرون في مصر، وآخرون في الشام، وآخرون في العراق، وآخرون في أبعد الأماكن، ترد عليه الصلوات جميعاً، ومع ذلك يجب أن نؤمن بما جاء به النص ولا نسأل عن الكيفية.
هذه اضبطوها: أمور الغيب لا تسأل عن كيفيتها، قل آمنت بالله والأمر فوق علمي.
ألم تعلم أن في خلق الإنسان الآن، خلق الإنسان الي هو محسوس يدرك بالحواس، فيه أشياء يعني حيرت الأطباء وعجزوا عنها، من ذلك السرطان، إلى الآن ما وصلوا إلى أسبابه، ولا إلى علاجه، وهو أمر محسوس يشاهد بالبدن.

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " ويبين صحة هذه العلة أنه صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ قبور الأنبياء مساجد ، ومعلوم أن قبور الأنبياء لا تنبش ولا يكون ترابها نجسا ، وقد قال صلى الله عليه وسلم عن نفسه : " اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد " . وقال : " لا تتخذوا قبري عيدا " ، فعلم أن نهيه عن ذلك من جنس نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ؛ لأن الكفار يسجدون للشمس حينئذ ، فسد الذريعة ، وحسم المادة ، بأن لا يصلى في هذه الساعة ، وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله ، ولا يدعو إلا الله . وكذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد ، وإن كان المصلي عندها لا يصلي إلا لله ، ولا يدعو إلا الله ؛ لئلا يفضي ذلك إلى دعائها والصلاة لها. وكلا الأمرين قد وقع ، فإن من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعو لها بأنواع الأدعية والتسبيحات ، ويلبس لها من اللباس والخواتم ما يظن مناسبته لها ، ويتحرى الأوقات والأمكنة والأبخرة المناسبة لها في زعمه . وهذا من أعظم أسباب الشرك الذي ضل به كثير من الأولين والآخرين ؛ حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام ، وصنف فيه بعض المشهورين كتابا سماه : " السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم " على مذهب المشركين من الهند والصابئة ، والمشركين من العرب وغيرهم ، مثل طمطم الهندي ، وملكوشا البابلي ، وابن وحشية ، وأبي معشر البلخي ، وثابت بن قرة ، وأمثالهم ممن دخل في هذا الشرك ، وآمن بالجبت والطاغوت ، وهم ينتسبون إلى أهل الكتاب . كما قال تعالى { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلًا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرًا } ، وقد قال غير واحد من السلف : " الجبت : السحر ، والطاغوت : الأوثان " ، وبعضهم قال : "الشيطان" وكلاهما حق . هؤلاء يجمعون بين الجبت الذي هو السحر ، والشرك الذي هو عبادة الطاغوت ، كما يجمعون بين السحر ودعوة الكواكب ، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام - بل ودين جميع الرسل - أنه شرك محرم ، بل هذا من أعظم أنواع الشرك الذي بعثت الرسل بالنهي عنه ، ومخاطبة إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم لقومه كانت في نحو هذا الشرك .

القارئ : قال رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم : " ويبين صحة هذه العلة أنه صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ قبور الأنبياء مساجد، ومعلوم أن قبور الأنبياء لا تنبش ولا يكون ترابها نجساً، وقد قال صلى الله عليه وسلم عن نفسه : ( اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد ). وقال : ( لا تتخذوا قبري عيدا )، فعلم أن نهيه عن ذلك من جنس نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، لأن الكفار يسجدون للشمس حينئذ، فسد الذريعة وحسم المادة، بأن لا يصلى في هذه الساعة، وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله، ولا يدعو إلا الله. وكذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد، وإن كان المصلي عندها لا يصلي إلا لله، ولا يدعو إلا الله، لئلا يُفضي ذلك إلى دعائها والصلاة لها، وكلا الأمرين قد وقع، فإن من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعو لها بأنواع الأدعية والتسبيحات، ويلبس لها من اللباس والخواتم ما يظن مناسبته لها، ويتحرى الأوقاتِ والأمكنة ".
الشيخ : الأوقاتَ.
القارئ : الأوقاتَ
الشيخ : قلت الأوقاتِ
القارئ : سم.
الشيخ : أنت قلت الأوقاتِ، ظننت أنها جمع مؤنث سالم؟
القارئ : إي نعم
الشيخ : وهي؟
القارئ : ملحقة.
الشيخ : ملحقة بجمع المؤنث السالم، إذن بالكسر، لكني أقول أنا إنها بالنصب: الأوقاتَ.
القارئ : الأوقاتَ؟
الشيخ : نعم، هل حفظت الألفية ؟
القارئ : لا يا شيخ.
الشيخ : فاتك شيء كثير.
الطالب : جمع تكسير والتاء أصلية.
الشيخ : التاء أصلية وابن مالك يقول : " وما بتاء وألف قد جمعا" إي نعم.
القارئ : " ويتحرى الأوقاتَ والأمكنة والأبخرة المناسبة لها في زعمه. وهذا من أعظم أسباب الشرك الذي ضل به كثير من الأولين والآخرين، حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام، وصنف فيه بعض المشهورين كتابا سماه: "السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم" على مذهب المشركين من الهند والصابئة، والمشركين من العرب وغيرهم، مثل طمطم الهندي، وملكوشاً البابلي، وابن وحشية "
الشيخ : وملكوشا.
القارئ : عندي منونة يا شيخ.
الشيخ : إي وملكوشا.
القارئ : وملكوشاً البابلي؟
الشيخ : الألف هذه مدة، وملكوشا البابلي.
القارئ : منونة عندي، عندي منونة يا شيخ.
الشيخ : ملكوشاً؟
القارئ : ملكوشاً.
الشيخ : ما يستقيم، لأن طمطم الهندي.
القارئ : عندي قال : في أ و ط: مكلوشا.
الشيخ : هذا هو الصواب.
القارئ : وعندي أنا ملكوشاً
الشيخ : لا لا، هذا اسم أعجمي ما ينون.
القارئ : طيب تصير: مكلوشا ولا ملكوشا؟
الشيخ : لا، عندي ملكوشا البابلي.
القارئ : أشار عندي إلى نسختكم يا شيخ، يقول: مكلوشا.
الشيخ : أنا عندي باللام مقدمة على الكاف ...
الطالب : ...
الشيخ : نعم، وش عندك؟
الطالب : ...
الشيخ : لكن الي عندي ملكوشا، رح يا رجال، رحمة الله على ابن تيمية الله المستعان.
القارئ : " وملكوشا البابلي وابن وحشية وأبي معشر البلخي، وثابت بن قرة، وأمثالهم ممن دخل في هذا الشرك، وآمن بالجبت والطاغوت، وهم ينتسبون إلى أهل الكتاب ".
الشيخ : أنا عندي وهم ينتسبون إلى الكتاب.
القارئ : عندي يقول: أهل سقطت من أ و ج و د و ط.
القارئ : " كما قال تعالى: (( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلًا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرًا )).
وقد قال غير واحد من السلف : الجبت : السحر، والطاغوت: الأوثان. وبعضهم قال :الشيطان وكلاهما حق.
هؤلاء يجمعون بين الجبت الذي هو السحر، والشرك الذي هو عبادة الطاغوت، كما يجمعون بين السحر ودعوة الكواكب، وهذا مما يُعلم بالاضطرار من دين الإسلام بل ودين جميع الرسل أنه شرك محرم، بل هذا من أعظم أنواع الشرك الذي بُعثت الرسل بالنهي عنه، ومخاطبة إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم لقومه كانت في نحو هذا الشرك " .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وكذلك قوله تعالى { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبًا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين. فلما رأى القمر بازغًا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغةً قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريءٌ مما تشركون. إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين. وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هداني ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئًا وسع ربي كل شيءٍ علمًا أفلا تتذكرون. وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانًا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون. الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون. وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجاتٍ من نشاء إن ربك حكيمٌ عليمٌ }. فإن إبراهيم عليه السلام سلك هذه السبيل لأن قومه كانوا يتخذون الكواكب أربابا ، يدعونها ويسألونها ، ولم يكونوا هم ولا أحد من العقلاء يعتقد أن كوكبا من الكواكب خلق السماوات والأرض ، وإنما كانوا يدعونها من دون الله على مذهب هؤلاء المشركين ، ولهذا قال الخليل عليه السلام { أفرأيتم ما كنتم تعبدون. أنتم وآباؤكم الأقدمون. فإنهم عدوٌ لي إلا رب العالمين } ، وقال الخليل : { إنني براءٌ مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين } . والخليل صلوات الله عليه ، أنكر شركهم بالكواكب العلوية ، وشركهم بالأوثان ، التي هي تماثيل وطلاسم لتلك ، أو هي أمثال لمن مات من الأنبياء والصالحين وغيرهم ، وكسر الأصنام ، كما قال تعالى عنه : { فجعلهم جذاذًا إلا كبيرًا لهم لعلهم إليه يرجعون } .

القارئ : " وكذلك قوله تعالى (( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين فلما )) "
الطالب : ...
الشيخ : أنا عندي ما هي بواضحة، لأنهم ما يحطوا الشرطة الي فوق الكاف ما هو بظاهر عندي، فهي محتملة. نعم.
القارئ : " (( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبًا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين. فلما رأى القمر بازغًا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغةً قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريءٌ مما تشركون* إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين. وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئًا وسع ربي كل شيءٍ علمًا أفلا تتذكرون. وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون )) "
الشيخ : قوله تعالى : (( إلا أن يشاء ربي شيئاً )) هذا الاستثناء منقطع، يعني لكن إن شاء ربي شيئاً وقع، وليس من آلهتكم التي تشركون بالله فيها. نعم.
القارئ : " (( وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانًا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون. الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون. وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجاتٍ من نشاء إن ربك حكيمٌ عليمٌ )). فإن إبراهيم عليه السلام سلك هذه السبيل لأن قومه كانوا يتخذون الكواكب أربابا، يدعونها ويسألونها ولم يكونوا هم ولا أحد من العقلاء يعتقد أن كوكباً من الكواكب خلق السماوات والأرض، وإنما كانوا يدعونها من دون الله على مذهب هؤلاء المشركين، ولهذا قال الخليل عليه السلام: (( أفرأيتم ما كنتم تعبدون. أنتم وآباؤكم الأقدمون. فإنهم عدوٌ لي إلا رب العالمين )). وقال الخليل : (( إنني براءٌ مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين )). والخليل صلوات الله عليه، أنكر شركهم بالكواكب العلوية، وشركهم بالأوثان، التي هي تماثيل وطلاسم لتلك، أو هي أمثال لمن مات من الأنبياء والصالحين وغيرهم، وكسر الأصنام، كما قال تعالى عنه : (( فجعلهم جذاذًا إلا كبيرًا لهم لعلهم إليه يرجعون )) ".

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " والمقصود هنا : أن الشرك وقع كثيرا ، وكذلك الشرك بأهل القبور بمثل دعائهم ، والتضرع إليهم ، والرغبة إليهم ، ونحو ذلك . فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم : نهى عن الصلاة التي تتضمن الدعاء لله وحده خالصا عند القبور ؛ لئلا يفضي ذلك إلى نوع من الشرك بربهم ، فكيف إذا وجد ما هو نوع الشرك من الرغبة إليهم ، سواء طلب منهم قضاء الحاجات ، وتفريج الكربات ، أو طلب منهم أن يطلبوا ذلك من الله تعالى ؟ بل لو أقسم على الله ببعض خلقه من الأنبياء والملائكة وغيرهم ؛ لنهي عن ذلك ولو لم يكن عند قبره ، كما لا يقسم بمخلوق مطلقا ، وهذا القسم منهي عنه ، غير منعقد باتفاق الأئمة . وهل هو نهي تحريم أو تنزيه ؟ على قولين : أصحهما : أنه نهي تحريم. ولم يتنازع العلماء إلا في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، فإن فيه قولين في مذهب أحمد وبعض أصحابه ، كابن عقيل طرد الخلاف في الحلف بسائر الأنبياء ، لكن القول الذي عليه جمهور الأئمة ، كمالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم : أنه لا ينعقد اليمين بمخلوق البته ، ولا يقسم بمخلوق البته ، وهذا هو الصواب . والإقسام على الله بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مبني على هذا الأصل ، ففيه هذا النزاع ، وقد نقل عن أحمد في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في ( منسك المروزي ) ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به ، لكن الصحيح أنه لا تنعقد اليمين به . فكذلك هذا . وأما غيره : فما علمت بين الأئمة فيه نزاعا بل قد صرح العلماء بالنهي عن ذلك ، واتفقوا على أن الله يسأل ، ويقسم عليه بأسمائه وصفاته ، كما يقسم على غيره بذلك ، كالأدعية المعروفة في السنن : " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد ، أنت الله المنان ، بديع السماوات والأرض ، يا ذا الجلال والإكرام " . وفي الحديث الآخر : " " اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد " ، وفي الحديث الآخر : " أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك " ، فهذه الأدعية ونحوها مشروعة باتفاق العلماء . وأما إذا قال : " أسألك بمعاقد العز من عرشك " فهذا فيه نزاع ، رخص فيه غير واحد لمجيء الأثر به . ونقل عن أبي حنيفة كراهته . قال أبو الحسين القدوري في ( شرح الكرخي ) : قال بشر بن الوليد : سمعت أبا يوسف قال : قال أبو حنيفة رحمه الله : لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به ، وأكره أن يقول : بمعقد العز من عرشك ، أو بحق خلقك. قال أبو يوسف : بمعقد العز من عرشه، هو الله ، فلا أكره هذا ، وأكره : بحق فلان ، أو بحق أنبيائك ورسلك ، وبحق البيت والمشعر الحرام ، بهذا الحق يكره . قالوا جميعًا : فالمسألة بخلقه لا تجوز ؛ لأنه لا حق للخلق على الخالق ، فلا يجوز أن يسأل بما ليس مستحقا ، ولكن معقد العز من عرشك : هل هو سؤال بمخلوق أو خالق ؟ فيه نزاع بينهم ، فلذلك تنازعوا فيه ، وأبو يوسف بلغه الأثر فيه : " أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك ، وباسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة " فجوزه لذلك . وقد نازع في هذا بعض الناس ، وقالوا : في حديث أبي سعيد الذي رواه ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقوله الخارج إلى الصلاة : " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ، وبحق ممشاي هذا ، فإني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا ، ولا رياء ، ولا سمعة ، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ، أسألك أن تنقذني من النار ، وأن تغفر لي " . وقد قال تعالى { واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام } على قراءة حمزة وغيره ممن خفض ( الأرحام ) ، وقالوا : تفسيرها : أي يتساءلون به وبالأرحام ، كما يقال : سألتك بالله وبالرحم . ومن زعم من النحاة أنه لا يجوز العطف على الضمير المجرور إلا باعادة الجار ، فإنما قاله لما رأى غالب الكلام بإعادة الجار ، وإلا فقد سمع من الكلام العربي - نثره ونظمه - العطف بدون ذلك كما حكى سيبويه : " ما فيها غيره وفرسه " ، ولا ضرورة هنا ، كما يدعى مثل ذلك في الشعر "

القارئ : " والمقصود هنا : أن الشرك وقع كثيرا، وكذلك الشرك بأهل القبور بمثل دعائهم والتضرع إليهم والرغبة إليهم، ونحو ذلك.
فإذا كان صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة التي تتضمن الدعاء لله وحده خالصا عند القبور، لئلا يُفضي ذلك إلى نوع من الشرك بربهم، فكيف إذا وُجد ما هو نوع الشرك من الرغبة إليهم، سواء طلب منهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، أو طلب منهم أن يطلبوا ذلك من الله تعالى ؟ بل لو أقسم على الله ببعض خلقه من الأنبياء والملائكة وغيرهم، لنهي عن ذلك ولو لم يكن عند قبره، كما لا يقسم بمخلوق مطلقاً، وهذا القسم منهي عنه، غير منعقد باتفاق الأئمة ".
الشيخ : غير منعقد عندكم ؟ هاه؟ في نسخة؟
القارئ : نعم، قال: في أ و ط: معتقد.
الشيخ : أنا عندي معتقد، لكن منعقد أصوب.
الطالب : ...
الشيخ : القَسَم يعني الإقسام على الله.
القارئ : " وهل هو نهي تحريم أو تنزيه ؟ على قولين، أصحهما: أنه نهي تحريم.
ولم يتنازع العلماء إلا في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فإن فيه قولين في مذهب أحمد، وبعض أصحابه كابن عقيل طرد الخلاف في الحلف بسائر الأنبياء، لكن القول الذي عليه جمهور الأئمة، كمالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم: أنه لا ينعقد اليمين بمخلوق البته، ولا يُقسم بمخلوق البته، وهذا هو الصواب. والإقسام على الله بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مبني على هذا الأصل ففيه هذا النزاع.
وقد نقل عن أحمد في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في منسك المروزي ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به، لكن الصحيح أنه لا ينعقد اليمين به، فكذلك هذا.
وأما غيره : فما علمت بين الأئمة فيه نزاعا ".
الشيخ : نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : ما هي عندي، الظاهر عندي سقط
القارئ : هذه مطبوعة، يقول: في أ والمطبوعة: الأمة.
الشيخ : الأمة نسخة
القارئ : وش السقط الي عندكم ؟
الشيخ : لكن الصحيح أنه لا ينعقد اليمين به فكذلك هذا، وأما غيره فما علمت بين الأمة فيه نزاعاً.
القارئ : " بل قد صرح العلماء بالنهي عن ذلك، واتفقوا على أن الله يُسأل ويُقسم عليه بأسمائه وصفاته، كما يُقسم على غيره بذلك، كالأدعية المعروفة في السنن : ( اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، أنت الله المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام ). وفي الحديث الآخر : ( اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد )، وفي الحديث الآخر : (أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ). فهذه الأدعية ونحوها مشروعة باتفاق العلماء.
وأما إذا قال : أسألك بمعاقد العز من عرشك، فهذا فيه نزاع، رخص فيه غير واحد لمجيء الأثر به. ونقل عن أبي حنيفة كراهته. قال أبو الحسين القدوري في شرح الكِرَخي "
الشيخ : الكَرْخي.
القارئ : " في شرح الكَرْخي: قال بشر بن الوليد : سمعت أبا يوسف قال : قال أبو حنيفة رحمه الله : لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعقد العز من عرشك، أو بحق خلقك. قال أبو يوسف : بمعقد العز من عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره : بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر الحرام، بهذا الحق يُكره.
قالوا جميعًا : فالمسألة بخلقه لا تجوز، لأنه لا حق للخلق على الخالق، فلا يجوز أن يسأل بما ليس مستحَقاً، ولكن معقد العز من عرشك "
الشيخ : فلا يجوز.
القارئ : " فلا يجوز أن يُسأل بما ليس مستحِقا، ولكن معقد العز من عرشك، هل هو سؤال بمخلوق أو خالق ؟ فيه نزاع بينهم، فلذلك تنازعوا فيه ، وأبو يوسف بلغه الأثر فيه : (أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك، وباسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة ) فجوزه لذلك. وقد نازع في هذا بعض الناس، وقالوا : في حديث أبي سعيد الذي رواه ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقوله الخارج إلى الصلاة : ( اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا، ولا رياء، ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ) . وقد قال تعالى : (( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام )) على قراءة حمزة وغيره ممن خفض الأرحام، وقالوا : تفسيرها أي يتساءلون به وبالأرحام ، كما يُقال : سألتك بالله وبالرحم.
ومن زعم من النحاة أنه لا يجوز العطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار، فإنما قاله لما رأى غالب الكلام بإعادة الجار، وإلا فقد سُمع من الكلام العربي - نثره ونظمه - العطف بدون ذلك كما حكى سيبويه: ما فيها غيره وفرسُه "
الشيخ : وفرسِه.
القارئ : ما فيها غيرُه يا شيخ ؟
الشيخ : وفرسِه
القارئ : لكن غيره بالضم؟
الشيخ : إي نعم.
القارئ : " ما فيها غيرُه وفرسِه، ولا ضرورة هنا، كما يدعى مثل ذلك في الشعر، ولأنه قد ثبت في الصحيح أن عمر قال : ( اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك ) ".
الشيخ : نقف على هذا، ... الساعة؟
الطالب : ...
الشيخ : انتهى الوقت.
الطالب : الحديث عندنا : ( اللهم إنا نسألك بأن لك الحمد أنت الله الحنان )
الشيخ : لا المنان.
الطالب : ( الحنان المنان ).
الشيخ : عندكم الاثنين جمع بينهن؟
الطالب : نعم.
الشيخ : لا، الصواب حذف الحنان، في حديث رواه أحمد لكن ضعيف.

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " ومن زعم من النحاة أنه لا يجوز العطف على الضمير المجرور إلا باعادة الجار ، فإنما قاله لما رأى غالب الكلام بإعادة الجار ، وإلا فقد سمع من الكلام العربي - نثره ونظمه - العطف بدون ذلك كما حكى سيبويه : " ما فيها غيره وفرسه " ، ولا ضرورة هنا ، كما يدعى مثل ذلك في الشعر ، ولأنه قد ثبت في الصحيح أن عمر قال : " اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا " فيسقون . وفي النسائي والترمذي وغيرهما : حديث الأعمى الذي صححه الترمذي وغيرهما : " أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يدعو الله أن يرد بصره فأمره أن يتوضأ فيصلي ركعتين ويقول : " اللهم إني أسألك ، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد ، يا نبي الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضيها اللهم فشفعه في " فدعا الله ، فرد الله عليه بصره . والجواب عن هذا أن يقال : أولا : لا ريب أن الله جعل على نفسه حقا لعباده المؤمنين ، كما قال تعالى { وكان حقًا علينا نصر المؤمنين } ، وكما قال تعالى { كتب ربكم على نفسه الرحمة } ، وفي الصحيحين : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه : " يا معاذ ، أتدري ما حق الله على عباده ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : " حقه عليهم أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا . أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك ؟ " قلت : الله ورسوله أعلم . قال : " حقهم عليه أن لا يعذبهم " فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق . وقد اتفق العلماء على وجوب ما يجب بوعده الصادق ، وتنازعوا : هل يوجب بنفسه على نفسه ؟ على قولين . ومن جوز ذلك احتج بقوله سبحانه : { كتب ربكم على نفسه الرحمة } ، وبقوله في الحديث الصحيح : " إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما " ، والكلام على هذا مبسوط في موضع آخر . وأما الإيجاب عليه سبحانه وتعالى ، والتحريم بالقياس على خلقه ، فهذا قول القدرية ، وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول ، وأهل السنة متفقون على أنه سبحانه خالق كل شيء ومليكه ، وأن ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، وأن العباد لا يوجبون عليه شيئا ، ولهذا كان من قال من أهل السنة بالوجوب ، قال : إنه كتب على نفسه ، وحرم على نفسه ، لا أن العبد نفسه يستحق على الله شيئا ، كما يكون للمخلوق على المخلوق ؛ فإن الله هو المنعم على العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل إليهم الرسل ، وهو الميسر لهم الإيمان ، والعمل الصالح . ومن توهم من القدرية والمعتزلة ونحوهم أنهم يستحقون عليه من جنس ما يستحقه الأجير على من استأجره ؛ فهو جاهل في ذلك .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين
أما بعد : فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم : " ومن زعم من النحاة أنه لا يجوز العطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار، فإنما قاله لما رأى غالب الكلام بإعادة الجار، وإلا فقد سمع من الكلام العربي - نثره ونظمه - العطف بدون ذلك كما حكى سيبويه: ما فيها غيره وفرسِه، ولا ضرورة هنا، كما يدعى مثل ذلك في الشعر، ولأنه قد ثبت في الصحيح أن عمر قال : ( اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ) فيسقون. وفي النسائي والترمذي وغيرهما : حديث الأعمى الذي صححه الترمذي : ( أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يدعو الله أن يرد بصره عليه، فأمره أن يتوضأ فيصلي ركعتين ويقول ) ".
الشيخ : عندي ويصلي.
القارئ : أشار إليها.
الشيخ : نسخة ؟
القارئ : نعم، في ط و ب: ويصلي.
الشيخ : نعم.
القارئ : " ( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد، يا نبي الله، إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضيها، اللهم فشفعه في، فدعا الله، فرد الله عليه بصره ). والجواب عن هذا "
الطالب : ليقضيها، أتوجه بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها
الشيخ : إني أتوجه بك إلى الله
الطالب : في حاجتي ليقضيها
الشيخ : ليقضيها، أنا عندي ما هي مشكولة، عندك بالتاء.
القارئ : بالتاء
الشيخ : ولا أشار إلى نسخة؟
القارئ : لا ما أشار.
الطالب : الياء مشكلة شيخنا.
الشيخ : كيف؟
الطالب : قضاء الدعاء يكون من عند النبي صلى الله عليه وسلم، المعنى.
الشيخ : إني أتوجه بك إلى الله
الطالب : إلى ربي في حاجتي
الشيخ : إلى الله ولا إلى ربي ؟
الطالب : إلى ربي
الشيخ : في حاجتي
الطالب : لتقضيها، لو قلنا ليقضيها مشكل
الشيخ : ليقضيها مشكل ؟! لتقضيها هي المشكلة بالعكس.
القارئ : أصحح نسختي يا شيخ؟
الشيخ : على كل حال إذا قلنا ليقضيها يعني الله عز وجل، إذا قلنا لتقضيها أي لتدعو الله أن يقضيها، فيه تأويل، على كل يرجع إلى الأصل، الترمذي يُرجع إليه، يرجع إليه من استشكل.
القارئ : " والجواب عن هذا أن يقال : أولا : لا ريب أن الله جعل على نفسه حقا لعباده المؤمنين، كما قال تعالى (( وكان حقًا علينا نصر المؤمنين ))، وكما قال تعالى ((كتب ربكم على نفسه الرحمة )) ".
الشيخ : يعني قصد شيخ الإسلام (( كتب ربكم على نفسه الرحمة )) إلى آخر الآية (( أنه من عمل منكم سوءً بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم )) يعني الرحمة بكم إذا فعلتم ذلك. نعم.
القارئ : " وفي الصحيحين : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه: يا معاذ، أتدري ما حق الله على عباده ؟ قلت : الله ورسوله أعلم. قال : حقه عليهم أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئاً. أتدري ما حق العباد ) "
الشيخ : عندكم ولا يشركوا ولا لا يشركوا ؟
الطالب : لا يشركوا
الشيخ : بالواو؟
الطالب : بدون واو.
الشيخ : بدون واو، أنا عندي بدون واو. نعم.
القارئ : " ( أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك ؟ قلت : الله ورسوله أعلم. قال : حقهم عليه أن لا يعذبهم ). فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق.
وقد اتفق العلماء على وجوب ما يجب بوعده الصادق، وتنازعوا : هل يوجب بنفسه على نفسه ؟ على قولين. ومن جوز ذلك احتج بقوله سبحانه : (( كتب ربكم على نفسه الرحمة ))، وبقوله في الحديث الصحيح : ( إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما )، والكلام على هذا مبسوط في موضع آخر.
وأما الإيجاب عليه سبحانه وتعالى، والتحريم بالقياس على خلقه، فهذا قول القدرية ، وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول.
وأهل السنة متفقون على أنه سبحانه خالق كل شيء ومليكُه، وأن ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأن العباد لا يوجبون عليه شيئاً، ولهذا كان من قال من أهل السنة بالوجوب، قال : إنه كتب على نفسه، وحرم على نفسه، لا أن العبد نفسه يستحق على الله شيئاً، كما يكون للمخلوق على المخلوق، فإن الله هو المنعم على العباد بكل خير، فهو الخالق لهم، وهو المرسل إليهم الرسل، وهو الميسر لهم الإيمان والعمل الصالح. ومن توهم من القدرية والمعتزلة ونحوهم أنهم يستحقون عليه من جنس ما يستحقه الأجير على من استأجره، فهو جاهل في ذلك ".
الشيخ : إذن لو سألنا سائل هل على الله حق واجب ؟
الجواب: إن أوجبه على نفسه فهو حق، وإلا فلا، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله :
" ما للعباد عليه حق واجب *** هو أجب الأجر العظيم الشان
كلا ولا عمل لديه ضائع *** إن كان بالإخلاص والإحسان "
فيقال أما إن أردت بقولك: هل على الله شيء واجب أننا نوجب على الله شيئاً فلا.
وإن أردت أن الله أوجب على نفسه فهذا حق، لأن الله قال: (( كتب على نفسه الرحمة )) وحرم على نفسه الظلم وهو يفعل ما يشاء.
وهذان البيتان اللذين ذكرهما ابن القيم يقيدان قول الآخر :
" ما للعباد عليه حق واجب *** كلا ولا عمل لديه ضائع "
فإن ما قيده الشيخ ابن القيم رحمه الله هو الصواب، ولهذا قال بعد ذلك:
" إن عذبوا فبعدله *** أو نعموا فبفضله والفضل للمنان ". نعم.
القارئ : " وإذا كان كذلك لم تكن الوسيلة إليه "
الشيخ : فإن قال قائل : أليست حكمة الله توجب ما تقتضيه الحال، لأن الحكمة وضع الشيء في مواضعه ؟
فالجواب: نعم هي كذلك، لكن من يقول إن ما نراه واجباً بمقتضى الحكمة هو مقتضى الحكمة، وهذه مسألة مهمة، وهذا الذي غرَّ القدرية والمعتزلة في قولهم: يجب عليه فعل الأصلح والصالح يعني فيترك الصالح إلى الأصلح ويترك الفاسد إلى الصالح، قالوا: لأن هذا مقتضى الحكمة أن يكون كذلك، لأنه ليس من الحكمة أن يعدل الفاعل عن الأصلح إلى الصلاح، ولا عن الصالح إلى الفاسد.
فيقال هذا أيضاً غلط، لأننا قد نرى أن هذا هو الحكمة، ولكن الحكمة بخلافه، وبذلك ينتفي أن نوجب على الله شيئاً حتى بمقتضى اسمه الحكيم عز وجل، لماذا؟ لأننا لا نعلم الحكمة، قد نقول مثلاً: من الحكمة أن ينزل الله المطر عند الجدب حتى ينتفع العباد والبلاد والبهائم، وليس ذلك في الواقع من الحكمة، أما إذا أوجب الله على نفسه شيئاً فلا بد أن نقول: نعم، واجب على الله أن يفعل هذا لأنه قاله وأوجبه على نفسه.
هذا القول هو القول الوسط بين قولين متضادين:
قول يقول إن الله عز وجل لا يجب عليه شيء أبداً، لا بمقتضى الحكمة ولا غيرها، يفعل لمجرد المشيئة.
وقول آخر مذهب المعتزلة أنه يجب عليه فعل الأصلح عن الصالح، والصالح عن الفاسد، وإلى هذا أشار السفاريني في العقيدة قال :
" ولم يجب عليه فعل الأصلح *** ولا الصلاح ويل من لم يفلح ".

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وإذا كان كذلك : لم تكن الوسيلة إليه إلا بما من به من فضله وإحسانه ، والحق الذي لعباده هو من فضله وإحسانه ، ليس من باب المعاوضة ، ولا من باب ما أوجبه غيره عليه فإنه سبحانه يتعالى عن ذلك . وإذا سئل بما جعله سببا للمطلوب من الأعمال الصالحة التي وعد أصحابها بكرامته ، وأنه يجعل لهم مخرجا ، ويرزقهم من حيث لا يحتسبون ، فيستجيب دعاءهم ، ومن أدعية عباده الصالحين ، وشفاعة ذوي الوجاهة عنده ، فهذا سؤال وتسبب بما جعله هو سببا . وأما إذا سئل بشيء ليس سببا للمطلوب : فإما أن يكون إقساما عليه به ، فلا يقسم على الله بمخلوق ، وإما أن يكون سؤالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم الفائدة ، فالأنبياء والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق لهم ، وبكلماته التامة ، ورحمته لهم : أن يمنعهم ، ولا يعذبهم ، وهم وجهاء عنده ، يقبل من شفاعتهم ودعائهم ، ما لا يقبله من دعاء غيرهم . فإذا قال الداعي أسألك بحق فلان ، وفلان لم يدع له ، وهو لم يسأله باتباعه لذلك الشخص ومحبته وطاعته ، بل بنفس ذاته ، وما جعله له ربه من الكرامة ، لم يكن قد سأله بسبب يوجب المطلوب . وحينئذ فيقال: أما التوسل والتوجه إلى الله وسؤاله بالأعمال الصالحة التي أمر بها ، كدعاء الثلاثة الذين آووا إلى الغار بأعمالهم الصالحة ، وبدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم ، فهذا مما لا نزاع فيه ، بل هذا من الوسيلة التي أمر الله بها في قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } ، وقوله سبحانه { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه } ، فإن ابتغاء الوسيلة إليه ، هو : طلب من يتوسل به ، أي يتوصل ويتقرب به إليه سبحانه ، سواء كان على وجه العبادة والطاعة وامتثال الأمر ، أو كان على وجه السؤال له ، والاستعاذة به ، رغبة إليه في جلب المنافع ودفع المضار . ولفظ الدعاء في القرآن يتناول هذا وهذا ، الدعاء بمعنى العبادة ، والدعاء بمعنى المسألة ، وإن كان كل منهما يستلزم الآخر ، لكن العبد قد تنزل به النازلة فيكون مقصوده طلب حاجته ، وتفريج كرباته ، فيسعى في ذلك بالسؤال والتضرع ، وإن كان ذلك من العبادة والطاعة ، ثم يكون في أول الأمر قصده حصول ذلك المطلوب : من الرزق والنصر والعافية مطلقا ، ثم الدعاء والتضرع يفتح له من أبواب الإيمان بالله عز وجل ومعرفته ومحبته ، والتنعم بذكره ودعائه ، ما يكون هو أحب إليه وأعظم قدرا عنده من تلك الحاجة التي أهمته . وهذا من رحمة الله بعباده، يسوقهم بالحاجات الدنيوية إلى المقاصد العلية الدينية.

القارئ : " وإذا كان كذلك لم تكن الوسيلة إليه إلا بما من به من فضله وإحسانه.
والحق الذي لعباده هو من فضله وإحسانه، ليس من باب المعاوضة، ولا من باب ما أوجبه غيره عليه، فإنه سبحانه هو يتعالى عن ذلك.
وإذا سُئل بما جعله سببا للمطلوب من الأعمال الصالحة التي وعد أصحابها بكرامته، وأنه يجعل لهم مخرجاً، ويرزقهم من حيث لا يحتسبون، فيستجيب دعاءهم، ومن أدعية عباده الصالحين، وشفاعة ذوي الوجاهة عنده، فهذا سؤال وتسبب بما جعله هو سبباً.
وأما إذا سُئل بشيء ليس سببا للمطلوب، فإما أن يكون إقساماً عليه به، فلا يقسم على الله بمخلوق، وإما أن يكون سؤالاً بما لا يقتضي المطلوب، فيكونُ عديم الفائدة، فالأنبياء والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق لهم، وبكلماته التامة، ورحمته لهم : أن ينعمهم ولا يعذبهم، وهم وجهاء عنده، يقبل من شفاعتهم ودعائهم ما لا يقبله من دعاء غيرهم.
فإذا قال الداعي أسألك بحق فلان، وفلان لم يدع له، وهو لم يسأله باتباعه لذلك الشخص ومحبته وطاعته، بل بنفس ذاته، وما جعله له ربه من الكرامة، لم يكن قد سأله بسبب يوجب المطلوب.
وحينئذٍ فيقال: أما التوسل والتوجه إلى الله وسؤاله بالأعمال الصالحة التي أمر بها، كدعاء الثلاثة الذين آووا إلى الغار بأعمالهم الصالحة، وبدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم، فهذا مما لا نزاع فيه، بل هذا من الوسيلة التي أمر الله بها في قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ))، وقوله سبحانه : (( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه )) فإن ابتغاء الوسيلة إليه هو طلب من يُتوسل به، أي يُتوصل ويتقرب به إليه سبحانه، سواء كان على وجه العبادة والطاعة وامتثال الأمر، أو كان على وجه السؤال له، والاستعاذةُ به "
الشيخ : والاستعاذةِ، بالكسر
القارئ : أنا عندي بدون واو.
الشيخ : بس بالكسر، على وجه السؤال له والاستعاذة به.
القارئ : أضيف الواو؟
الشيخ : إي نعم، ما هي عندك؟
القارئ : " أو كان على وجه السؤال له والاستعاذة به رغبة إليه في جلب المنافع ودفع المضار. ولفظ الدعاء في القرآن يتناول هذا وهذا، الدعاء بمعنى العبادة، أو الدعاء بمعنى المسألة ".
الشيخ : والدعاء ، والدعاء.
القارئ : تصحيح يا شيخ ؟
الشيخ : نعم.
القارئ : " ولفظ الدعاء في القرآن يتناول هذا وهذا، الدعاء بمعنى العبادة، والدعاء بمعنى المسألة وإن كان كل منهما "
الشيخ : الأحسن الدعاءَ " يتناول هذا وهذا الدعاءَ بمعنى العبادة " يعني يتناول الدعاء بمعنى العبادة.
القارئ : " ولفظ الدعاء في القرآن يتناول هذا وهذا، الدعاءَ بمعنى العبادة، والدعاءَ بمعنى المسألة، وإن كان كل منهما يستلزم الآخر، لكن العبد قد تنزل به النازلة فيكون مقصوده طلب حاجته وتفريج كرباته، فيسعى في ذلك بالسؤال والتضرع، وإن كان ذلك من العبادة والطاعة، ثم يكون في أول الأمر قصده حصول ذلك المطلوب من الرزق والنصر والعافية مطلقا، ثم الدعاءُ والتضرع يفتح له من أبواب الإيمان بالله عز وجل ومعرفته ومحبته والتنعم بذكره ودعائه ما يكون هو أحب إليه وأعظم قدراً عنده من تلك الحاجة التي همته ".
الشيخ : أنا عندي أهمته.
الطالب : أهمته.
الشيخ : بالهمزة.
القارئ : تصحيح؟
الشيخ : نعم.
القارئ : " وأعظم قدراً عنده من تلك الحاجة التي أهمته وهذا من رحمة الله بعباده، يسوقهم بالحاجات الدنيوية إلى المقاصد العلية الدينية، وقد يفعل العبد ما أمر به ".
الشيخ : نعم.
السائل : أحسن الله إليكم، الإيجاب على الله، قلنا أنه يجب على الله ما أوجبه على نفسه، دون ما يوجبه العباد عليه، يذكرون بعض أهل العلم استدلال بصفات الله وأسمائه على أفعاله، ويقولون بأن مقتضى اسمه كذا أو صفته كذا أن يفعل كذا.
الشيخ : نعم، لكن قد تظن أن المصلحة فيه وليس كذلك، الآن مثلاً قد يقول الإنسان: أنا من مصلحتي أن الله تعالى يبقي ولدي حتى يكبر ويعينني على عبادة الله وعلى دنياي، ولا يكون من المصلحة، قد يكون سوءً عليك وعلى قبيلته كلها.