الشيخ محمد بن صالح العثيمين-عقيدة أهل السنة والجماعة-شرح عقيدة أهل السنة والجماعة-الشريط 01a

الطالب : ...
الشيخ : اذا سمعت صوت الساعة اللي معي فعد خمس دقائق
القارئ : " بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وعلى آله وصحبه اما بعد فقد اطلعت على العقيدة القيمة الموجزة " ..
الشيخ : لا لا ... تقريظ ...
القارئ : " بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الحقّ المبين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله خاتم النبيين وإمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يومِ الدين
أما بعد:
فإن الله تعالى أرسل رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين وقدوة للعاملين وحجة على العباد أجمعين، بيّن به وبما أنزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة أحوالهم في دينهم ودنياهم، من العقائد الصحيحة والأعمال القويمة والأخلاق الفاضلة والآداب العالية، فترك صلى الله عليه وسلم أمّته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، فسار على ذلك أمته الذين استجابوا لله ورسوله، وهم خيرة الخلق من الصحابة والتابعين والذين اتبعوهم بإحسان، فقاموا بشريعته وتمسكوا بسنّته وعضّوا عليها بالنواجذ عقيدة وعبادة وخلقاً وأدباً، فصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله تعالى وهم على ذلك ".
الشيخ : نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
أمابعد فهذا اول الشروع في هذه في هذه الرسالة الصغيرة لفظا الكبيرة معنى ومضمونها اعتقاد اهل السنة والجماعة في صفات الله تعالى وفيما يتعلق بامر، باليوم الآخر وما سيمر بك ان شاء الله
واعلم أن العلماء رحمهم الله قسموا التوحيد إلى ثلاثة أقسام توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات قسموها هذا التقسيم بناء على التتبع والاستقراء واستئناسا بقول الله تبارك و تعالى (( رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا )) فإن هذه الآية الكريمة تضمنت أنواع التوحيد الثلاثة (( رب السماوات والأرض )) هذا أيش
الطالب : الربوبية
الشيخ : الربوبية نعم (( رب السماوات والأرض وما بينهما )) الربوبية (( فاعبده واصطبر لعبادته )) أيضا تبع (( هل تعلم له سميا )) الاسماء والصفات لأن معنى (( هل تعلم له سميا )) أي لا تعلم له نظيرا ومساويا في أسمائه وصفاته وقد قال بعض الناس إن تقسيم التوحيد إلى هذه الأقسام الثلاثة بدعة لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما كان من أمور الدين لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه بدعة.
ولكننا نجيب عن هذا فنقول إن أشياء كثيرة رتبها العلماء لم تكن مرتبة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لا يعدو أن يكون بيانا وتوضيحا فالذين قسموه إلى ثلاثة أقسام لم يأتوا بزائد ولم ينكروا ثابتا بل أتوا بما جاءت بما جاء به الكتاب والسنة ولكن قسموه وقسموه باعتبار اختلاف الناس فيه كما سيبين إن شاء الله ولو أننا سلكنا هذا المسلك الذي سلكه هذا الشاذ لقلنا أيضا إن عد شروط الصلاة وأركانها وواجباتها وأركان الحج وواجباته ومحظوراته وما أشبه ذلك لقلنا إنه من من البدع ونحن لا نذكر هذا متعبدين لله به ولكننا نذكر هذا مقربين للعلم إلى طلابنا فهو إذن وسيلة وليس قصدا فالصواب بلا شك أن تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام وذكر الشروط والأركان والواجبات والمفسدات في العبادات كل هذا جائز لأنه من باب أيش
الطالب : ...
الشيخ : من باب الوسائل والتقريب وحصر الأشياء لطالب العلم ونحن نذكر أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر الأشياء محدودة بالعدد مثل ( سبعة يظلهم الله في ظله ) ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ) وأشبه ذلك وهذا نوع من التقسيم أما توحيد الربوبية فلا ينكره أحد من الناس لم ينكره أحد كل من أقر بأن هذا الخليقة لها خالق فإنه لم ينكره إلا مكابرة والمكابرة ما فيها فائدة فمثلا فرعون أنكر أن يكون هناك رب وقال لقومه (( يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري )) ولكن هذا الإنكار إنكار باللسان فهو جحد مع التيقن في القلب بأن الأمر خلاف ذلك ودليل هذا قول الله تعالى (( وجحدوا بها )) أيش (( واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا )) يعني جحدوا بها ظلما وعلوا مع ان أنفسهم مستيقنة بها وقال موسى وهو يناظر فرعون قال له (( لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر )) يقول لفرعون ولم ينكر فرعون هذا فدل ذلك على أنه لا أحد يقر لا أحد ينكر ربوبية الله عز وجل ممن يعتقد أن لهذه الخليقة خالق خالقا وأما من أنكر بالكلية فهذا شيء خلاف الفطرة وهؤلاء المنكرون لا يعتبرون من بني آدم ولا من ذوي ... إطلاقا أما توحيد الألوهية فقد أنكره أناس أذكياء عندهم عقل إدراكي لا عقل إرشادي مثل من
الطالب : ...
الشيخ : مثل المشركين كفار قريش أنكروا توحيد الألوهية مع إقرارهم بتوحيد الربوبية إقرارا كاملا لكن توحيد الألوهية أنكروه وجعلوا مع الله إلها آخر والذي جاء والذي بعثت من أجله الرسل وأنزلت من أجله الكتب هو هذا التوحيد قال الله تعالى (( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه )) أيش (( أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ))
القسم الثالث توحيد الأسما والصفات أقر به المسلمون كلهم لكن أنكره بعض طائفة بعض الطوائف من المسلمين يعني ممن يقرون بتوحيد الألوهية وبتوحيد الربوبية أنكروا شيئا من توحيد الأسماء والصفات فمنهم من عطل ومنهم من مثل ولهذا انقسم الناس في باب الأسماء والصفات إلى ثلاثة أقسام ممثلة ومعطلة والثالث أهل حديث وسنة مثبتون على وجه لائق بالله فمن ثم اضطر اضطر العلماء إلى أن يقسموا التوحيد إلى هذه الأقسام ليبينوا للناس من خالف في هذا التوحيد ومن وافق وعلى هذا فالأمة الإسلامية بأهل السنة بسنتها وأهل بدعها كلها أمة مسلمة ما لم تصل البدعة إلى حد التكفير يقرون بتوحيد الربوبية وبتوحيد الألوهية لكن خاضوا في الأسماء والصفات خوضا عظيما وافترقوا فيه فرقا عظيمة فلذلك اضطر العلماء رحمهم الله إلى أن يكتبوا في باب الأسماء والصفات ويبينوا للناس الحق فيها ما بين مختصر ومتوسط ومطول حتى يستقر الحق في قلوب المؤمنين ومن ذلك هذه الرسالة

الشيخ : يقول مؤلفها " الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين " أما " الحمد لله رب العالمين " فقد أثنى الله بها على نفسه في قوله في سورة الفاتحة (( الحمد لله رب العالمين )) " والعاقبة للمتقين " كذلك أخبر الله بها في كتابه (( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا )) بعده (( فاصبر إن العاقبة للمتقين )) مؤكدة بإن وهذا يعني أن الإنسان يجب عليه أن ينتظر الفرج وأن يصبر ما دام متقيا لله عز وجل فالعاقبة ستكون له وإذا قلنا ستكون له ليس المعنى أنه يجب أنه يدرك هذه العاقبة في حياته أبدا مو شرط قد تكون العاقبة له فيما يدعو إليه الحق ولو بعد مماته ولهذا نجد بعض الدعاة مات بالتعذيب ولم يذق حلاوة العاقبة التي أمر الله بها لكن كان قوله من بعده يورث موروثا عنه فيكون قد ذاق طعم العاقبة التي للمتقين
" ولا عدوان إلا على الظالمين " العدوان هنا عدوان مكافئة وليس ابتداء لأن العدوان الابتدائي أيش؟ ظلم والظالم لا يفلح لكن العدوان الذي هو رفع للظلم هذا يكون على الظالمين كما قال الله تعالى (( ولا عدوان إلا على الظالمين )) كل ظالم نعتدي عليه بمثل ظلمه واعتداؤنا عليه ليس هذا من باب الظلم بل هو من باب إزالة الظلم
" وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له " وقد سبق بيانها في الدرس الماضي ولا حاجة للتكرار
" الملك الحق المبين " هو جلا وعلا ملك وهو مالك ولهذا جاءت قراءتان في سورة الفاتحة (( ملك يوم الدين )) و (( مالك يوم الدين )) والقراءتان
الطالب : سبعيتان
الشيخ : سبعيتان صحيحتان وإذا ضممت احدهما إحداهما إلى الأخرى صار المعنى أنه ملك مالك ملك مالك وأيهما أبلغ في الوصف
الطالب : مالك
الطالب : ملك
الشيخ : إن قلت ملك أخطأت إن قلت مالك أخطأت لأن المالك ملكه محدود أنا أملك مالي وأملك التصرف فيه لكن ليس لي سلطان الملك الملك سلطته عامة ووصفه الملك والسلطان لكن قد يكون هناك ملك بلا ملك أي أنه ملك لكنه ليس بمالك أليس هكذا ؟ نعم يوجد حتى الآن في عهدنا من يسمى ملكا وهو ليس بمالك مثل من
الطالب : ملكة بريطانيا
الشيخ : أي نعم ملكة بريطانيا كما قال الأخ حجاج هي ملكة لكنها ليس لها نصيب من الملك كذلك أيضا يوجد بعض الملوك يكون قاصرا ضعيفا ويدبر المملكة سواه فهذا ملك وليس بمالك هناك مالك وليس بملك وهذا كثير والله عز وجل ملك ملك مالك ولهذا جاءت القراءتان (( مالك يوم الدين )) من أسماء الله تعالى الملك يعني ذو السلطة العالية العليا التي ليس فوقها سلطة وليس مثلها سلطة الحق ضد
الطالب : الباطل
الشيخ : الباطل وهو الثابت الجدير بالأمر والله تعالى نعم ألوهيته وربوبيته حق وهو جدير بذلك جل وعلا وضده الباطل ودليل هذا قوله تعالى (( ذلك بأن الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل )) وفي الآية الاخرى (( وأن ما يدعون من دونه الباطل ))

الشيخ : " بين به " " بين به وبما أنزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة أحوالهم في دينهم ودنياهم " بين من
الطالب : الله
الشيخ : الله عز وجل وهذا من لازم كونه تعالى مبينا أنه بين بالرسول عليه السلام وبما أنزل عليه من الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنة بين كل ما فيه صلاح العباد واستقامة أحوالهم في دينهم ودنياهم إلى آخره وهذا أمر يعلمه من تتبع رسالة النبي عليه الصلاة والسلام أن جميع ما يحتاج الناس إليه في صلاح دينهم ودنياهم قد بينه الرسول عليه الصلاة والسلام قال أبو ذر استمع إلى هذه العبارة ( لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما ) فقوله ( وما طائر يطير بجناحيه في السماء ) يعني معناه بين كل شيء ( وقال رجل من المشركين لسلمان الفارسي رضي الله عنه لقد بين لكم رسولكم حتى الخراءة قال نعم كل شي علمنا ) ثم ساق سلمان رضي الله عنه لهذا الرجل المشرك ( لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي برجيع أو عظم ) وعلمنا الرسول كيف نلبس كيف نخلع كيف نقوم كيف نقعد كيف ننام ؟ كل شي ما بقي شيء نحتاج إليه إلا بينه ثم إنه صلى الله عليه وسلم إذا ذكر شيئا وتبين أن المصلحة في خلافه رجع ( قدم المدينة ووجد الناس يلقحون النخل ) يصعد الإنسان إلى الفحل وهو ذكر النخل فيأتي منه بشماريخ يضعها في شماريخ النخل ثم تلقح وتكون تمرا جيدا ( لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ) ووجد أنهم يعني يتكلفون بالصعود والنزول مرتين مرة في الفحل ومرة في الأنثى قال ( لو أنكم تركتم هذا ) قصده بهذا الارفاق والتسهيل عليهم ( لو تركتم هذا فظنوا أن هذا وحي من الله تركوه فلما تركوه صار الثمر شيصا يعني فسد فلما حصل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أنتم أعلم بأمور دنياكم ) وأذن لهم أن يؤبروا هل رجع عن ما قال أولا رجع عن ما قال أولا لأنه إنما يبين للناس ما يحتاجون إليه وينفعهم كل ما يحتاج الناس إليه فإنه أخبرهم به وقد قال الله تعالى في كتابه (( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء )) كل شيء مبين في القرآن
وذكر لي أو قرأت قديما ترجمة للشيخ محمد عبده المصري المشهور أنه كان في باريس وكان في مطعم والمطعم يضم المسلمين والنصارى وكل أحد لأنها بلد كفر فجاءه رجل من النصارى وقال له أيها الشيخ إن كتابكم فيه هذه الآية (( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء )) فإن كنت مؤمنا بذلك فأخبرني كيف يصنع هذا الطعام وهو سندويتش ورز ولحم وأشياء أخرى أين هذا يوجد في القرآن هل هذا موجود قال نعم هذا موجود في القرآن هذا النصراني يريد أن يقول القرآن كتاب مطبخ يعلم الناس كيف يطبخون قال موجود في القرآن قال أين هو فنادى صاحب المطعم وقال تعال كيف صنعت في هذا الطعام قال صنعت فيه كذا وكذا وذكر تحضير المواد وكيف تطبخ وكيف تصلح قال هكذا في القرآن يقول محمد عبده هكذا في القرآن فتعجب النصراني وين قال إن الله يقول (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) وهذه قاعدة في كل شيء مهو خاص بالعلم الشرعي كل شيء لا نعلمه نسأل عنه أهله المختصين به فهذا توجيه فوجهنا القرآن أننا إذا لم نعلم الشيء نسأل أهل الاختصاص به فسألنا هذا الرجل فأخبر به فبهت الذي كفر ما يستطيع أن يقول شيئا
فإذن نبينا عليه الصلاة والسلام علم الناس كل شيء هل علمهم ما يعتقدونه في الله عز وجل في أسمائه وصفاته وأفعاله الجواب نعم لا شك هذا أولى ما علمهم وأوجب ما علمهم كيف يعلمهم أن يجلس الرجل على الخراءة على وجه معين ثم لا يعلمهم ما هي صفات الله عز وجل؟ ولهذا قال شيخ الإسلام رحمه الله في قول أهل التفويض أهل التفويض يقول " إذا جاءك آية أو حديث في صفات الله ففوضه لا تتكلم فيه أبدا وكن معه كالأمي " يقول رحمه الله " إن قول هؤلاء من شر أقوال أهل البدع والإلحاد " بل قال إن الفلاسفة لم يتسلطوا على المسلمين إلا بمثل هذا القول لما قال هؤلاء نحن أميون بالنسبة لمعاني آيات الصفات وأحاديثها قالوا يلا أنتم أميون معنى الأمي أنه جاهل وقالوا نحن أعلم منكم إذن سنفسر الآيات والأحاديث على ما نريد لأننا نحن نقول نحن نعلم إن هذا المعنى نعلم أن هذا معناها وهو محرف لا شك لكن اللي يقول أنا أعرف المعنى خير من الذي يقول أنا لا أعرف لأن الذي يقول أنا لا أعرف قد نادى على نفسه بأنه جاهل وهذا يدعي أنه عالم فيقول إذن العلم عندي ما دمت أنت جاهل في معاني هذه النصوص إذن العلم عندي ولا تستطيع أن ترد علي لأن غاية ما عندك أن تقول لا أعلم والذي لا يعلم ليس معه سلاح فإذا كنت لا تعلم فأنا أعلم المراد بهذا كذا وكذا أعرفتم ياجماعة؟ مع أنه يوجد الآن في كتب من لا يعلمون مذهب السلف على وجه الحقيقة يوجد في كتبهم أن السلف هم أهل التفويض ولهذا جاء في كلامهم أهل السنة قسمان أهل تفويض وأهل تأويل ويعنون بأهل التأويل أهل التحريف الذي يقول (( استوى على العرش )) أي استولى (( بل يداه مبسوطتان )) بل نعمتاه (( ويبقى وجه ربك )) ثواب ربك وما أشبه ذلك قال أهل السنة قسمان اهل تفويض وأهل تأويل وهذا كذب أهل السنة ليسوا أهل تفويض بل أهل معرفة وعلم لكن يفوضون ما لا يستطيعون الوصول إلى علمه وهو الكيفية فيقولون مثلا استوى على العرش نعلم أن معنى استوى أي علا على العرش لكن كيف كان ذلك ما نعلم وهذا هو غاية الأدب مع الله عز وجل أن ما لا يخبرك الله به من أمور الغيب يجب أن تكل علمه إلى الله سبحانه وتعالى فالحاصل أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم أمته كل ما يحتاجون إليه في أمور دينهم ودنياهم حتى إنه إذا تكلم بكلام يظن أنه مناسب ثم تبين أنه ليس كذلك رجع كما في قصة أيش التأبير ولكن بالمناسبة أخذ بعض العلماء ولا سيما المتاخرون المعاصرون أخذوا من قوله ( أنتم أعلم بأمور دنياكم ) ما لا يحتمله النص قالوا إن هذا شامل للتصرف وشامل للحكم بمعنى أن نحن نعلم كيف نصنع الباب وكيف نبني البناء وكيف نشيد ال نعم نشيد ال ما نشيده من قصور وغيرها نعلم هذا ونعلم أيضا حكم هذه الأشياء حتى قالوا إذا كان الربا سببا لرفع اقتصاد البلد فإنه جائز داخل في قوله ( أنتم أعلم بأمور دنياكم ) وهذا غلط لأن الأحكام مرجعها إلى من؟ إلى الله ورسوله (( وما اختلفتم في شيء فحكمه إلى الله )) لكن الصنائع وكيف يصنع هذا وكيف يحول من وجه إلى وجه هذا نعم نحن أعلم به ولهذا تجد يأتي إنسان لا يعرف القيل ولا يعرف العلم الشرعي يعرف كيف يصنع هذا مكبر الصوت ويأتي إنسان عالم من أبرز العلماء في الشرق لا يعرف كيف يشغل هذا الصوت هذا الجهاز أليس كذلك طيب الأول أعلم بأمور الدنيا من العالم والعالم أعلم بالشريعة من ذلك فالحاصل أن بعض الناس يتوسع في مدلولات الألفاظ حتى يحمل اللفظ ما لا يحتمله إما لجهل وإما لهوى والله المستعان نعم

الشيخ : " بين به " " بين به وبما أنزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة أحوالهم في دينهم ودنياهم " بين من
الطالب : الله
الشيخ : الله عز وجل وهذا من لازم كونه تعالى مبينا أنه بين بالرسول عليه السلام وبما أنزل عليه من الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنة بين كل ما فيه صلاح العباد واستقامة أحوالهم في دينهم ودنياهم إلى آخره وهذا أمر يعلمه من تتبع رسالة النبي عليه الصلاة والسلام أن جميع ما يحتاج الناس إليه في صلاح دينهم ودنياهم قد بينه الرسول عليه الصلاة والسلام قال أبو ذر استمع إلى هذه العبارة ( لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما ) فقوله ( وما طائر يطير بجناحيه في السماء ) يعني معناه بين كل شيء ( وقال رجل من المشركين لسلمان الفارسي رضي الله عنه لقد بين لكم رسولكم حتى الخراءة قال نعم كل شي علمنا ) ثم ساق سلمان رضي الله عنه لهذا الرجل المشرك ( لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي برجيع أو عظم ) وعلمنا الرسول كيف نلبس كيف نخلع كيف نقوم كيف نقعد كيف ننام ؟ كل شي ما بقي شيء نحتاج إليه إلا بينه ثم إنه صلى الله عليه وسلم إذا ذكر شيئا وتبين أن المصلحة في خلافه رجع ( قدم المدينة ووجد الناس يلقحون النخل ) يصعد الإنسان إلى الفحل وهو ذكر النخل فيأتي منه بشماريخ يضعها في شماريخ النخل ثم تلقح وتكون تمرا جيدا ( لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ) ووجد أنهم يعني يتكلفون بالصعود والنزول مرتين مرة في الفحل ومرة في الأنثى قال ( لو أنكم تركتم هذا ) قصده بهذا الارفاق والتسهيل عليهم ( لو تركتم هذا فظنوا أن هذا وحي من الله تركوه فلما تركوه صار الثمر شيصا يعني فسد فلما حصل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أنتم أعلم بأمور دنياكم ) وأذن لهم أن يؤبروا هل رجع عن ما قال أولا رجع عن ما قال أولا لأنه إنما يبين للناس ما يحتاجون إليه وينفعهم كل ما يحتاج الناس إليه فإنه أخبرهم به وقد قال الله تعالى في كتابه (( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء )) كل شيء مبين في القرآن
وذكر لي أو قرأت قديما ترجمة للشيخ محمد عبده المصري المشهور أنه كان في باريس وكان في مطعم والمطعم يضم المسلمين والنصارى وكل أحد لأنها بلد كفر فجاءه رجل من النصارى وقال له أيها الشيخ إن كتابكم فيه هذه الآية (( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء )) فإن كنت مؤمنا بذلك فأخبرني كيف يصنع هذا الطعام وهو سندويتش ورز ولحم وأشياء أخرى أين هذا يوجد في القرآن هل هذا موجود قال نعم هذا موجود في القرآن هذا النصراني يريد أن يقول القرآن كتاب مطبخ يعلم الناس كيف يطبخون قال موجود في القرآن قال أين هو فنادى صاحب المطعم وقال تعال كيف صنعت في هذا الطعام قال صنعت فيه كذا وكذا وذكر تحضير المواد وكيف تطبخ وكيف تصلح قال هكذا في القرآن يقول محمد عبده هكذا في القرآن فتعجب النصراني وين قال إن الله يقول (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) وهذه قاعدة في كل شيء مهو خاص بالعلم الشرعي كل شيء لا نعلمه نسأل عنه أهله المختصين به فهذا توجيه فوجهنا القرآن أننا إذا لم نعلم الشيء نسأل أهل الاختصاص به فسألنا هذا الرجل فأخبر به فبهت الذي كفر ما يستطيع أن يقول شيئا
فإذن نبينا عليه الصلاة والسلام علم الناس كل شيء هل علمهم ما يعتقدونه في الله عز وجل في أسمائه وصفاته وأفعاله الجواب نعم لا شك هذا أولى ما علمهم وأوجب ما علمهم كيف يعلمهم أن يجلس الرجل على الخراءة على وجه معين ثم لا يعلمهم ما هي صفات الله عز وجل؟ ولهذا قال شيخ الإسلام رحمه الله في قول أهل التفويض أهل التفويض يقول " إذا جاءك آية أو حديث في صفات الله ففوضه لا تتكلم فيه أبدا وكن معه كالأمي " يقول رحمه الله " إن قول هؤلاء من شر أقوال أهل البدع والإلحاد " بل قال إن الفلاسفة لم يتسلطوا على المسلمين إلا بمثل هذا القول لما قال هؤلاء نحن أميون بالنسبة لمعاني آيات الصفات وأحاديثها قالوا يلا أنتم أميون معنى الأمي أنه جاهل وقالوا نحن أعلم منكم إذن سنفسر الآيات والأحاديث على ما نريد لأننا نحن نقول نحن نعلم إن هذا المعنى نعلم أن هذا معناها وهو محرف لا شك لكن اللي يقول أنا أعرف المعنى خير من الذي يقول أنا لا أعرف لأن الذي يقول أنا لا أعرف قد نادى على نفسه بأنه جاهل وهذا يدعي أنه عالم فيقول إذن العلم عندي ما دمت أنت جاهل في معاني هذه النصوص إذن العلم عندي ولا تستطيع أن ترد علي لأن غاية ما عندك أن تقول لا أعلم والذي لا يعلم ليس معه سلاح فإذا كنت لا تعلم فأنا أعلم المراد بهذا كذا وكذا أعرفتم ياجماعة؟ مع أنه يوجد الآن في كتب من لا يعلمون مذهب السلف على وجه الحقيقة يوجد في كتبهم أن السلف هم أهل التفويض ولهذا جاء في كلامهم أهل السنة قسمان أهل تفويض وأهل تأويل ويعنون بأهل التأويل أهل التحريف الذي يقول (( استوى على العرش )) أي استولى (( بل يداه مبسوطتان )) بل نعمتاه (( ويبقى وجه ربك )) ثواب ربك وما أشبه ذلك قال أهل السنة قسمان اهل تفويض وأهل تأويل وهذا كذب أهل السنة ليسوا أهل تفويض بل أهل معرفة وعلم لكن يفوضون ما لا يستطيعون الوصول إلى علمه وهو الكيفية فيقولون مثلا استوى على العرش نعلم أن معنى استوى أي علا على العرش لكن كيف كان ذلك ما نعلم وهذا هو غاية الأدب مع الله عز وجل أن ما لا يخبرك الله به من أمور الغيب يجب أن تكل علمه إلى الله سبحانه وتعالى فالحاصل أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم أمته كل ما يحتاجون إليه في أمور دينهم ودنياهم حتى إنه إذا تكلم بكلام يظن أنه مناسب ثم تبين أنه ليس كذلك رجع كما في قصة أيش التأبير ولكن بالمناسبة أخذ بعض العلماء ولا سيما المتاخرون المعاصرون أخذوا من قوله ( أنتم أعلم بأمور دنياكم ) ما لا يحتمله النص قالوا إن هذا شامل للتصرف وشامل للحكم بمعنى أن نحن نعلم كيف نصنع الباب وكيف نبني البناء وكيف نشيد ال نعم نشيد ال ما نشيده من قصور وغيرها نعلم هذا ونعلم أيضا حكم هذه الأشياء حتى قالوا إذا كان الربا سببا لرفع اقتصاد البلد فإنه جائز داخل في قوله ( أنتم أعلم بأمور دنياكم ) وهذا غلط لأن الأحكام مرجعها إلى من؟ إلى الله ورسوله (( وما اختلفتم في شيء فحكمه إلى الله )) لكن الصنائع وكيف يصنع هذا وكيف يحول من وجه إلى وجه هذا نعم نحن أعلم به ولهذا تجد يأتي إنسان لا يعرف القيل ولا يعرف العلم الشرعي يعرف كيف يصنع هذا مكبر الصوت ويأتي إنسان عالم من أبرز العلماء في الشرق لا يعرف كيف يشغل هذا الصوت هذا الجهاز أليس كذلك طيب الأول أعلم بأمور الدنيا من العالم والعالم أعلم بالشريعة من ذلك فالحاصل أن بعض الناس يتوسع في مدلولات الألفاظ حتى يحمل اللفظ ما لا يحتمله إما لجهل وإما لهوى والله المستعان نعم
السائل : ... قلنا أن خاتم النبيين من قال أن هنالك نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر
الشيخ : نعم
السائل : إن كان قال ذلك عن تأويل بمعنى خاتم النبيين بمعنى زينة الأنبياء فهل يكفر بذلك
الشيخ : إي نعم
السائل : ولو تأويل يا شيخ
الشيخ : ولو تأويل بس يعلم أن التأويل هذا خطأ يعلم أن هذا خطأ وقد جاءت السنة صريحة غاية الصراحة بأنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم فقال ( ختم بي النبيون ) وقال لعلي بن أبي طالب حين خلفه في غزوة تبوك في أهله قال ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) وهذا أمر معلوم بالضرورة من الدين ما في إشكال نعم

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
سبق لنا أن العلماء قسموا التوحيد إلى
الطالب : ثلاثة أقسام
الشيخ : إلى ثلاثة أقسام ما هي ؟
الطالب : توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات
الشيخ : طيب وسبق لنا أن من الناس من أنكر هذا التقسيم وقال إنه لم يرد فما هو الجواب على ذلك ؟
الطالب : الجواب عنه أن تقسيم أهل العلم ... تقريب العلم
الشيخ : نعم
الطالب : ... الشروط والواجبات ...
الشيخ : أحسنت بارك الله فيك طيب أورد بعض الطلبة أن من الناس من قال هناك توحيد رابع وهو توحيد المتابعة فما هو الجواب عن هذا ؟
الطالب : ... عز وجل
الشيخ : نعم
الطالب : وبعدها ... هذا التوحيد
الشيخ : ايه يعني الجهة منفكة طيب وقلنا أن الأولى أن يقال تجريد المتابعة بمعنى أن لا تتابع إلا الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ما يعبر عنه أو ما يعبر به شيخ الإسلام وابن القيم لهذا المعنى
هل هناك دليل يدل على أن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم عامة في كل شيء في العقائد والأخلاق والمعاملات وغيرها؟ نعم
الطالب : قول أبي ذر رضي الله عنه ( توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر في السماء إلا )
الشيخ : ( وما طائر يقلب جناحيه في السماء )
الطالب : ( ... ترك لنا منه علما )
الشيخ : طيب ( إلا ترك لنا منه علما ) إن قال قائل ما الجواب عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( أنتم أعلم بأمور دنياكم ) نعم أنت إي يوسف
السائل : ... الأفعال الدنيوية ... يجوز ...
الشيخ : لا
السائل : واما في الشريعة ...
الشيخ : طيب يعني في أمور الصناعة وما يتعلق بذلك نحن أعلم لكن في أمور الشريعة وهذا حلال وهذا حرام
الطالب : ...
الشيخ : ايه أفهمتم جوابه يعني في أمور الصناعة والبناء وما أشبه ذلك نحن أعلم لكن في أمور الشريعة وهذا حلال وهذا حرام
الطالب : ...
الشيخ : الرسول الله ورسوله أعلم طيب اشتبه هذا الحديث على بعض الناس من العصر الحاضر فأباحوا به نعم
الطالب : البورصة
الشيخ : ها
الطالب : البورصة
الطالب : .... الأسعار
الشيخ : لأ أباحوه بشيء معين
الطالب : الربا
الشيخ : الربا
الطالب : ... مصلحة للبلاد
الشيخ : نعم وسموه الربا الاستثماري وقالوا هذه البنوك كلها حلال لأن ما فيها ... وهل يمكن أن نرد عليهم نعم
الطالب : أقول الحكم في الربا عام فقد أتى الشرع بتحريمه فلا ... بنص
الشيخ : نعم هو في الحقيقة أننا لم نذكر مثالا يلقم هؤلاء الحجر وهو ( أن الرسول عليه الصلاة والسلام أتي اليه بتمر جيد فقال ما هذا كل تمر خيبر هكذا قالوا لا لكن نأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال هذا عين الربا ) وأمر أن يباع التمر الرديء أولا ثم يشترى بثمنه تمرا جيدا فهنا هل فيه ظلم إذا أخذنا صاعا جيدا وأعطينا بدله صاعين رديئين قيمتهما كقيمة الصاع الجيد
الطالب : ليس فيه ...
الشيخ : ما فيه ظلم ومع ذلك قال الرسول إنه ( عين الربا ) والغريب أن هؤلاء الذين يطنطنون بأن الشريعة الإسلامية إنما رتبت العبادة فقط الغريب أنهم يتجاهلون أن أطول آية في كتاب الله
الطالب : آية الدين
الشيخ : آية الدين وكلها في المعاملات ما فيها شيء للتعبد ثم يأتون يقولون إن الدين الإسلامي لا يراد به إلا ترتيب المعاملة مع الخالق عز وجل نبدأ الآن الدرس يقول " فسار على ذلك أمته الذين استجابوا لله ورسوله وهم خيرة الخلق من الصحابة والتابعين والذين اتبعوهم بإحسان "
الطالب : قبله قبله
الشيخ : أيش
الطالب : قبله ...
الشيخ : إي نعم طيب إي نعم