السائل : شيخنا من ناحية الجلباب كما هي الشيء المعروف الآن الجلباب ليس كما تفضلتم يبدأ في هذا العصر من هنا إلى هنا ويأتي من فوق ليس على الهيئة التي وصفتموها أنه يبدأ من الرأس ويغطي الجسم كله ثم يأتي الخِمار
الشيخ : كأنك ما سمعت عن الكلام
السائل : لا
الشيخ : ما سمعت كلامي الذي حكيته
السائل : سمعته
الشيخ : طيب كيف تقول أما يكفي هذا جلباب
السائل : أنا فهمت الجلباب يأتي من الرأس على الصدر إلى أكمل الجسم
الشيخ : وليه بتقول أما يكفي ما دونه
السائل : لو بدأ من هناك
الشيخ : أنا بأقول لك يا أخي لماذا تقول يكفي ما دونه
السائل : على أساس الخِمار بيأتي فوق
الشيخ : أنا لا أعلم أنه يأتي فوق ما يجي تحت أنا لا أعلم
السائل : تعلم
الشيخ : إذًا إيش معنى كلامك الخمار يأتي فوقالخِمار يأتي فوق والجلباب يأتي فوق فوق
السائل : إذًا لازم من الجبلباب والخمار
الشيخ : إذًا إيش معنى كلامي الله يهديك
السائل : طيب النقطة الأخرى كنتم ذكرتم الجلباب فوق الخمار
الشيخ : أنا بأقول لك الآن الجلباب فوق الفوق الخِمار فوق الرأس الجلباب فوق الفوق خِمار الصلاة يا أخي فوق منه الجلباب
السائل : يعني مثلًا لبس أهلكم الآن مثلًا هل إسمه خِمار هذا الذي فوق إسمه خِمار وهذا الذي بادئ من هنا
الشيخ : أنت مرتي بتضع فوق الفوق
السائل : يعني الجلباب من أين يبدأ الجلباب تلبسه هكذا
الشيخ : لا هكذا
السائل : والخمار هذه القطعة التي فوق تسمى خِمار
الشيخ : أنت يمكن أُشكل عليك بالنسبة لزوجتي ولغيرها الجلباب هو الثوب الذي يغطي مثل ما سمعت من الرأس إلى القدمين هذا هو الجلباب لكن كونه قطعتين ما بينافي يعني مثلًا هذا منتصف المرأة بييجي الجلباب إلى هنا القسم الفوقاني ومن هون هذا قلنا هو من الخصر
السائل : أليس الجلباب بينزل إلى أسفل القدم
الشيخ : سأُبين لك الله يهديك، قلت لك ليس من الضروري أن يكون الجلباب قطعة واحدة لكن الضروري أن الجلباب يغطي البدن كله فبعد ذلك إن كان قطعتين أو قطعة واحدة مش مهم فالآن هذا الخصر شايفه أنا كمان هعلّم لك بأعلام أوضح هذا الخصر فوق الخصر فيه قطعة نازلة فوق الرأس فيه قطعة نازلة شوفت فوق الرأس شوفت هذه الصور. هذا جلباب ولّا ليس جلبابًا جِلباب هذا نحن بنسميه عمل الشام القطعة هذه بنسميها فجّة قطعة القطعة هذه الآن بنمثّل لك يا أخي نفسي هذه القطعة نزلت بالنسبة للمرأة إلى هنا وقطعة ثانية تحت منها من هون إلى أسفل القدمين هذا جلباب لكن قطعتين والذي حكيناه مع المرأة اللي نحن عن في الشام قطعة واحدة موجودة أيضًا في بعض ... هنا في عمان وممكن يكون عندكم في مصر والله أعلم نأتي هل الفجة هذه التذ نسميها نحن فجة بيأتي تحت منها الخِمار إلى هنا بحيث يستر الثديين خِمار الصلاة بيستر ولّا لا
السائل : أليس هذا اللبس هذا مش كامل من الرأس
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله يا أخي أفهم شو بنحاكيك وبعدين إسأل عرفت الخِمار ولّا لا الذي تصلي فيه المرأة
السائل : الخِمار العادي الذي يُلبس هذا هو الخِمار يعني القطعة هذه التي تُلبس فوق هذا هو الخِمار
الشيخ : إلى وين هذا الخِمار
السائل : إلى أسفل الصدر
الشيخ : مثل ما بتصلي مثل ما بتطلع بالسوق بالشارع مثل ما بتصلي
السائل : نعم
الشيخ : عجيب المرأة في البيت لمّا بتصلي تلبس نفس اللباس اللي بتلبسه لمّا تطلع بره في البيت
السائل : عندي هكذا
الشيخ : أي تعلم إذا في البيت تلبس قميص وتلبس خِمار وبتصلي
سائل آخر : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : جئت في الزمن الأخير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كثيرًا ما نذكر ولكن في حقنا تكونون مشغولون
الشيخ : أنت لا تتعب حالك الآن من السادسة إلى الثامنة
السائل : طيب لديكم مجالًا
الشيخ : لا إنتهى الوقت
السائل : ولا سؤال
الشيخ : ولا واحد السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام
الشيخ : شوف بتسموا أنتم الفستان وكان الفستان مزركش شوية تطلع فيه الشارع
السائل : لا
الشيخ : في البيت بتصلي فيه
السائل : نعم
الشيخ : طيب ليش أنت قلت نعم المرأة مثل ما بتصلي بتطلع على الشارع إذًا هذا أنتم بتكلفوا النساء حرجًا واحدة بتكون في مهنته واحدة بتكون عم تغسل إلى آخره راعي المهنة وراعي البيت يعني والمهنة هذه ما عليها إلا أن تغطي رأسها ومادام الثوب ثابت تغطي قدميها وتصلي مش لازم تلبس الجلباب الجلباب ليس واجب عليها واجب عليها الخِمار لذلك قال عليه السلام: ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار )

السائل : ... .
الشيخ : وين مغلقة شو مغلقة يعني مغلقة في صندوق حديد لا يخرج الصوت إلى الخارج هذه مغلقة الآن فإذا كان النساء مجتمعات وعم بيغنوا وعم بيدقوا بالدف ما بيسمعوا اللي بره الآن
السائل : أتصور أنه المكان واسع ما يسمع من كان حوله
الشيخ : يا أخي تصور الطريقة العامة مش أمور ضيقة جدًا جدًا نعم أنا بأتصور أنه يكون جماعة في بيت في الشتاء مغلقين الأبواب والنوافذ و إلى آخره بس هذا شِبه نادر لا حكم له أنت لمّا بتدرس الموضوع بصورة عامة صورة غالبية الآن ما هو الأغلب هل يُسمع صوت النساء خارج الجدار المحتفل فيه بالزواج ولّا لا يُسمع ستضطر تقول بنفسك نعم يُسمع إذًا مالك ولهذه الشواهد هذا بيكون سبب لتفليت الناس عن التمسك بالشرع
السائل : أنا رحت هيك لموضوع
الشيخ : الموضوع لمّا بيكون نظري شيء ولمّا بيكون عملي شيء
السائل : خير الحمد لله قدّر الله لا تقل لو أني لكن كان يمكن أن نتلافى هذا الأمر من الأول

السائل : أما فيما يتعلق بالذيل، فالذيل هو من عادة الكفار أو من عادة الذين يطيلون ثيابهم تكبرًا كبرًا وتيهًا والرسول صلى الله عليه وسلملم يأذن للنساء أن يطلن مروقهن أكثر من ذراع كما تعلم فمن أين نأتي بهذا الذيل والذيل خاصة يعني ليس الثوب كله يكون طويلًا فلو كان الثوب كله طويلًا أكثر من ذراع فهذا خلاف أمر الرسول صلى الله عليه وسلمفكيف إذا كان الذيل وقد يكون شاحقًا يحمله لها خلفها أربعة من النساء
الشيخ : ... كل شيء هذه واحدة اثنين أولًا لمّا كان ربنا إبتلاك بمبتلاهم ولا تزيد هذه زيادة لا تعني المخالفة وإنما هذه الزيادة تكفي لتغطية ومنع كشف الساقين أو القدمين هذا الذي أشار إليه الرسول عليه السلام
السائل : كيف يا أبا مالك غفر لي ولك
الشيخ : تمهل وثانيًا هذه الزيادة هذه الزيادة ما نوع هذا الثوب ما هو للخروج ولا هو للمشي في الطرقات
السائل : هذا لكونها في الحفل بين النساء لتكون في فيه وكبر
الشيخ : هو يا أخي الله يبارك فيك الثوب نفسه كله إذا كان بدنا نتبعه تيه وكِبر في حد ذاته الذيل يكون فيه تيه وكِبر الفستان لأنه كله مزخرف ومبهرج ومزّين هو بيدل على الكِبر في ذاته إذا كان نحن نعتبر هذه دلالة الكبر هذا لا يُلتفت له ولا هو دليل الكِبر هذا
السائل : يا أبا مالك جزاك الله خيرًا الثوب مزركش ومزخرف هذا مباح شرعًا لكن الذيل أن يكون بهذا الطول فهذا هو الكبر الذي أشار إليه النبي
الشيخ : يا ابن الحلال ما فيه كِبر الله يبارك فيك هذا لا كِبر فيه ولا يشير فيه هذا الحديث إلى الكِبر حديث أم سلمة ما فيه إشارة إلى الكِبر الكبر ما هو في حديث أم سلمة الكبر هو في إطالة ثوب الرجل فقط
السائل : يعني حديث ( من أطال ثوبه خيلاء ) ( من ) للرجل والمرأة على حدٍ سواء ولماذا كان تقييد الرسول ( لا يزدن على ذلك ) هذا هو أنه ما فيه داعي للزيادة لأن هذه تكفي لمنع الريح أن تكشفها هي العلة التي أذن فيها الرسول عليه الصلاة والسلام ألا تنكشف من الريح فإذا زادت ما هي مخالفة في هذا إنما هو من باب الإتعاب لها وربما هذه الزيادة فيها نوع من الإشراف إن زادت بمثل الغرض الذي أشار إليه الرسول عليه الصلاة والسلام
السائل : هذا الإشراف وهذا التيه هو الموجود في ذيل
الشيخ : هذا مصنوع خصّيصًا في مثل هذه المناسبة ليس فيه شيء لا من كِبر ولا من تيه ولا هي بتخرج فيه أصلًا يحرم عليها أن تخرج في الشارع هذا ما بيجوز هذا لرؤية النساء فقط
السائل : يعني لرؤية النساء يعني يجوز للرجل منا أن يلبس بين الرجال ما يكون طويلًا تحت الكعبين
الشيخ : قلنا الطول الله يبارك فيه هذا لا مورد له هنا هذا ذم لا مورد له إذا كان بدك تعتبر أن هذا الثوب شهرة فهو ثوب شهرة
السائل : الشهرة شيء وهذا شيء، ما دخّل الشهرة
الشيخ : من أجل هذا تقول إنه حرم
السائل : ما نحرّم الشهرة هذا ثوبٌ خاص بزفاف أو بعرس مزيّن
الشيخ : ما فيه شيء ما هو مباح إذا كان بدنا نحرّم الأولى أن نُحرّمه لأنه ثوب شهرة هذا لأنه ثوبه إشراف ولا يجوز فهذا من أجل هذا حرم لكن ماهو من أجل زيادة شبرين أو ثلاثة في كل ثوب
السائل : أنت شايف الآن يزدن يجعلن الشاحط من المتر مترين ثلاثة أربعة
الشيخ : يكفي هذافي كل شبر أو شبرين فقط السائل : أنا ما رأيت أصلًا ولا شفت، أنا أقول: الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( لا يزدن عن الذراع )
الشيخ : والعلة ما أشرت إليها
السائل : هذا شيخ لا يسمع وهو يحكم
السائل : أنا ما رأيت فستان ما رأيت شيء لكن أنا أقول بشكل عام إذا كان الشيء يزيد عن الذراع عن الكعبين فهذا لا يجوز أما إذا كان يزيد عن الذراع فهذا يجوز بس أنا هذا الذي عندي، ما قلت غير هذا ولا رأيت الفستان ولا رأيت شيء
سائل آخر : السلام عليكم أستاذي أستاذي أنا أذكر للشيخ علي أنا رأيت أنا الثوب هذا كنا إستعرناه لبعض أخواتنا فأذكر أنه ما فيها الطول الذي متخوف منه الأستاذ علي هو عبارة عن يمكن يعني ذراع إذا زاد شبر كما تفضلتم حتى يذهب
الشيخ علي : هو إذا زاد عن الذراع شِبر لماذا نحن لا نشغل الناس يعني أن يخيط هذه الثياب على السنة والمشروع يعني نحن المرة الماضية كانت بنت زوجتي وصار الزفاف إستعرنا لها ثوبًا من هذا فيه شاحط فطويناه فقط ما قصيناه ولا ألغينا الثوب طويناه من الداخل ومسكوه يعني بطريقة مؤقتة ومشيت الحفلة ومن أحسن ما يكون ثم أعادوا الفستان إلى أصحابه نحن قلنا من الأول يمكن أن يُعمل بالثوب هكذا فقلت لا إحنا نجعله إلى خياط ويُفصّل لأن هذا يكون في الجمعية وعلى طول كان يستخدم لغيرها أيضًا هم الذي أدخلوا في الموضوع وما إستطعتم تعملوا شيء
الشيخ : السلام عليكم بارك الله فيك هلأجريت التجربة على البنة حتى يُنظر إذا كان الذيل أطول من الذراع ولّا أقل حتى ما يكون الخلاف غير عملي أُجري عليها التجربة ولّا لا السائل : أظن
الشيخ : إذًا فأم مالك تعرف الحقيقة فإذا كان لا يزيد على ذراع يبقى الموضوع لا يستحق هذا الجدال كله
السائل : شيخنا هو من أصله لا يستحق الخوض في مثل هذا الجدال
الشيخ : هو الحقيقة إذا كان الحديث كما تعلم فيه ( ولا يزدن ) فأقل شيء ينبغي أن نقف عند هذا النص بدون أن نراعي النيات في الموضوع لأنه لا يخفاك أن الزيادة فيها إسراف فيها تبذير غير دخول عامل الخيلاء كما هو منصوص في الحديث العام فأنا بشوف إذا كان الذي لا يزيد على ذراع فكفى الله المؤمنين القتال
السائل : طيب يا شيخ مجرد الزيادة عن الكعبين للمرأة أو للرجل إذا كان يُنظر إلى مثل هذا ففيه الخيلاء فهذه الزيادة الطفيفة التي تزيد عن الزراع هذه لا تثبت الخيلاء للمرأة أبدًا وبخاصة إذا كان الثوب من الثياب التي تخرج بها المرأة وتمتهنها لتغطي كفيها علمًا بأنه ما فيه في هذا الزمان هذه الزيادة التي نعرفها في السنة أبدًا
الشيخ : على كل حال بارك الله فيك الموضوع له جانبان فلا يخفانا جانب عملي وجانب قلبي القلوب لا يطّلع عليها إلا علّام الغيوب يعني مثلًا كما تعلم كثير من الرجال اليوم يقولون أنا لا أطيل ذيلي خيلاء فنقول له قِف عند النص والله أعلم بما في القلوب كذلك النساء نحن نسمح لهن ما سمح لهنّ عليه الصلاة والسلام ولا ننظر إلى قلوبهم ونواياهم لأنه رُبّ رجل لا يلبس ثوبًا طويلًا بل قصيرًا ولكن لما فيه من الشهرة ومن الظهور يكون أيضًا خيلاء فنحن لا نمنعه من الثوب نمنعه مما يصدر منه من الخيلاء وهكذا على كل حال الأمر يتعلق بأم مالك مباشرة فإن كانت تعلم أن الذيل يعني طويل أكثر من الذراع فيمكن بقطفة بسيطة جدًا وبطريقة فنية أن يُخلص من هذه المشكلة التي تخالف على الأقل ظاهر الحديث بغض النظر عن فهم علي أو فهمك حديث أن ظاهر الحديث ( ولا يزدن عليه ) لا يتحمل يعني نقاشًا من حيث الدلالة الظاهرة و ( إنما الأعمال بالنيات ) هذه قضية جانبية عن الموضوع تمامًا لعل أم مالك بتحل هذه المشكلة إن شاء الله ويعطيكم العافية هل من حاجة أخرى

السائل : شيخنا بالنسبة للغناء بعض النساء هل هناك مانع من
الشيخ : لا مش ضروري بارك الله فيه أنه يكون فيه نهي صريح بأن يكون عادة المسلمين التي جروا عليها في السلف الأول
السائل : ما فيه جواري ماذا يفعل النساء
الشيخ : هذا فيه جواري بنات صِغار غير بالغات سن التكليف هذا يُطلق من هذا الباب يعني
السائل : لكن يعني أنت تعلم وعدم المخالفة في ذات الطاعة والنساء كلهم في مكان واحد ما فيه هذا يعني على المرأة نفسها
الشيخ : على كل حال القضية فيها دقة متناهية جدًا من جهة ومن جهة أخرى يُخشى أن تفتح علينا أبوابًا فنمنعها في هذا المجتمع الذي ران على المجتمعات الإسلامية كلها، وكما تعلم أن الشر ما يمشي إلى رويدًا رويدًا نحن نرى الإقتصار على البنات الصِغار وكل خيرٍ كما تعلم في إتباع من سلف وكل شر في إبتداع من خلف خيرًا ترى إن شاء الله

السائل : أنا بصفتي خياطة ... .
الشيخ : هذا قصده صحيح لكن إذا بدك تطويه يا أم مالك عفوًا إذا بدك تدخليه إلى جوه
السائل : يعني أخذت يعني كان زيادة على الذراع 30 سنتمر
الشيخ : طيب قصها لجوى
السائل : ... لكن العملية الثانية
الشيخ : بس أثنيه إلى جوه وخلاص أثنيه لجوه ويبطل المحظور إذا ما نقول إذا ثنيت القماش للداخل وأمسكيته بشيء بحيث لا تظهر خلاص إنتهى المحظور الله يجزيك الخير
السائل : الكل حريصين وعرسنا قائم على السنة بإذن الله
الشيخ : جزاكم الله خيرًا يا أم مالك
السائل : الله يبارك فيك شيخنا
الشيخ : ويعطيكم العافية والسلام عليكم

السائل : ... .
الشيخ : يعني هي توفيت
السائل : نعم
الشيخ : خلاص ما فيه قراءة الآن وإنما يُدعى لها بالمغفرة والرحمة بعد وفاتها وإنما توضع في قبرها ويستغفر لها ويُدعى لها بس ما فيك أكثر من ذلك أما أولادها أي عمل صالح يفعلوه عن نفسها من صدقة من قيام من صلاة من قراءة قرآن كل ذلك ينفها إن شاء الله وإنا لله وإنا إليه راجعون

السائل : نحن أربع شباب
الشيخ : أربع شباب إخوة ولا غرباء
السائل : إخوة
الشيخ : إخوة
السائل : فإن أخونا الصغير كنا نحرج فيه على بيته كاتب كتابه جديد إنه مش مظبوط ما شفناه إلا عصب بيقول علي الطلاق أني ما بدخل هذا البيت فما عرفين اش بنسوي فقالوا الشيخ ناصر راح يعطيكم البينة عن ذلك
الشيخ : يعني أفهم أنتم ساكنين في بيت يعني في غرفة وإنما ساكنين في دار
السائل : إحنا ساكنين في بيت يعني شقق موزعه قاعدين نظبطلوا فيه
الشيخ : طول بالك يا أخي أنا أسألك ساكنين في غرفة واحدة ولّا في دار
السائل : دار
الشيخ : أنت تقول في غرفة
السائل : إحنا شباب قاعدين في غرفة الضيوف
الشيخ : آه يعني كنتم مجتمعين
السائل : نعم كنا مجتمعين
الشيخ : قبل الاجتماع أنتم متزوجون جميعًا السائل : نعم كلنا متزوجين
الشيخ : الأربعة
السائل : الأربعة
الشيخ : وتسكنون في دار واحدة فكنتم مجتمعين في مكان أو في غرفة فأحرجتوه السائل : أحرجناه كان يضبط في الدار على شان يتزوج فيه يركب لها حمامات مثل ما نحكي أن الدر صغيرة وما يجي فيه شيء
الشيخ : المهم تضايق منكم وفعل ماذا
السائل : فتضايق جدًا فقال علي الطلاق ما بأسكن فيها
الشيخ : هو متزوج ولّا بعد
السائل : لسه هو كاتب الكتاب يعني كاتب الكتاب ومش متزوج يعني
الشيخ : يعني عقد لكن ما دخل
السائل : أي نعم
الشيخ : طيب شو اللفظة بالذات التي تكلم فيها
السائل : الذي قالها بالحرف الواحد علي الطلاق بالثلاثة ما بأسكن فيها ولا بخشها
الشيخ : وبعدين خشها
السائل : لسه ما خشها
الشيخ : بده يخشها بيدخلها
السائل : نعم
الشيخ : لأنه بيت أخوته
السائل : بيت العيلة لازم يدخل فيها
الشيخ : فهمت الآن الجواب إن شاء الله سهل الزوجة زوجته ولا تُطلّق بمجرد هذا الكلام وإنما عليه كفارة يمين وكفارة اليمين إطعام عشرة مساكين ليس إعطاؤهم دراهم أو دنانير وإنما إطعامهم يعني يشوف إيه اللي بتكلوه في البيت وبتجيبوه للمساكين إما دفعة واحدة لعشرة أو خمسة أو اثنين اثنين أو واحد واحد حسب ما تيسر لكم المهم أنكم تطعموهم العشرة هؤلاء ووقعة واحدة
السائل : وقعة واحدة من العشرة
الشيخ : نعم هذا كفارة يمينه وليس هناك طلاق
السائل : هو حلف بالثلاثة
الشيخ : أنا عارف ولو بالثلاثين
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : وفيك بارك

السائل : أريد أسألكعن قضية التأمين على المحلات التجارية
الشيخ : لا يجوز يا أخي التأمين لا على المحلات ولا على الأشخاص ولا على العقارات ولا على التجارات هذه كلها مقامرات
السائل : يعني ضرب من المحرمات يعني
الشيخ : نعم
السائل : طيب لو فرضنا إنسان أمّن على المحال التجارية له هذا التأمين تطلع عليه كفارة حتى يكون يغفر ذنبه
الشيخ : عفوًا أنت قلت أمّن من شهر
السائل : أمّن من شهر تقريبًا ولغى هذا التأمين يعني فك التأمين هذا كامل
الشيخ : فك التأمين
السائل : بس عليه كفارة مثلا
الشيخ : لا ما بيطلع عليه كفارة سوى الإستغفار والتوبة هذا لا يكفي إلا إذا كان في نفسه جرحا والتفصيل عرفته
السائل : جزاكم الله خيرا شيخنا
الشيخ : وإياك

السائل : شيخنا فيه سؤال آخر سألني إياه أحد الطلاب في الكلية وهو حكم شيخنا يعني تولي القضاء كثير من الخريجين في الشريعة أنهم بيتولى القضاء خريجي قسم الفقه
الشيخ : ذكرهم بالحديث ( قاضيان في النار )
السائل : يعني الآن من تولى القضاء ما يجوز
الشيخ : لا ما يجوز إلا على القاعدة التي ينطلق منها كثير من الدعاة الإسلاميين زعموا أن الغاية تبرر الوسيلة بيقول لك يا أخي إذا ما صرت قاضي راح يصير القاضي الفاسق الفولاني لا خليه يحتري غيرك بس أنت أسلم (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا إهتديتم )) إذا كان الرسول يقول لأبي ذر ( يا أبا ذر إني أراك ضعيفًا فلا تأمرنّ بين اثنين )
السائل : شيخنا الآن النتيجة أنه ما يجوز
الشيخ : أي نعم
السائل : جزاكم الله خيرا
الشيخ : وإياك يا أخي

السائل : ما رأيك طالب العلم في الفتن التي تحصل والمشاكل كقضية مثلًا الشيخ عايض توقيف العلماء له
الشيخ : الشيخ مين
السائل : عائض القرني
الشيخ : ماذا بإمكانك أن تفعل
السائل : أسال أنا عن موقف طالب العلم في هذه المسألة
الشيخ : أنا أسالك أنت كطالب علم ما الذي تستطيع أن تفعله حتى أستطيع أن أجيبك عن مقصدك من السؤال
السائل : أنا لا أستطيع أن أفعل شيئًا
الشيخ : أنا أقول لك تستطيع أن تدعو لكل المسلمين بالفرج وأن يُحكّم عليهم المسلمين الحكّام الذين يحكمون بما أنزل الله هذا الذي يستطيعه الضعفاء في كل بلد لعلك فهمت عليّ
السائل : نعم لكن مع العلماء يا شيخ ما موقفنا
الشيخ : مع العلماء شو بيطلع بأيدك الله يهديك ماذا تصنع ماذا يمكنك أن تعمل معهم
السائل : يلقون السرورية هنا في البلاد
الشيخ : يا أخي الله يهديك أنت والسروريين إن كان لهم وجود ومن هم السروريون
السائل : السروريون الموجودين الآن يا شيخ الشيخ : من هم
السائل : يكفرون فاعل الكبيرة
الشيخ : ما أدري يا أخي إسأل أجوابك الله يهديك أنت تسأل أسئلة عمياء تسأل ماذا نفعل مع الحكام ماذا نفعل مع العلماء
السائل : الحكام يا شيخ ندعو لهم ندعو أن الله عز وجل يوفقنا لحاكم
الشيخ : والعلماء أيضًا تدعو لهم أن يمكنهم الله عز وجل من الكلام الحق وأن لا تأخذهم في الله لومة لائم إيش يطلع في يديك أنت
السائل : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك

الشيخ : قوله عليه الصلاة والسلام ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) فإذا كان هو أقرأ القوم
السائل : هو ليس أقرؤنا
الشيخ : إسمع يا أي الله يهديك أن يؤمهم ولو كان ألثغ الألثغ هو هذا الذي أنت تصفه أما إذا لم يكن كذلك فلا يجوز أن يؤم الناس وهناك من هو أقرأ منهم هذا فيما يتعلق به هو أما فيما يتعلق بكم أنتم المقتدون به فصلاتكم على كل حال صحيحة وهو يتحمل الأخطاء التي يقع فيها لقوله عليه السلام في حق الأئمة ( يصلون بكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم ) لعلك أخذت الجواب
السائل : نعم وإذا كان طلبنا منه ألا يؤمنا وأصر
الشيخ : هذا مش سؤال الله يهديك
السائل : لا يعني نطلب منه أنه ما يؤمنا
الشيخ : الله يهديك هذا مش سؤال يعني شو بتفترض أن يكون الجواب قتله تمنعه بالقوة
السائل : لا
الشيخ : إذًا شو يكون الجواب صلوا خلفه وعليه وزركم
السائل : جزاك الله خيرا وحفضك الله
الشيخ : وإياك إن شاء الله

السائل : والله بدي أسألك عن أحاديث الغناء اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة عن رجل من الأنصار تزوج قال لها إن الأنصار يحبوا اللهو يعني هو الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عائشة لتغني
الشيخ : لا حاشا وعائشة أرفع من أن تغني هؤلاء اللاتي يغنين هن الجواري الصِغار
السائل : الجارية يعني قداه أكثر شيء
الشيخ : يعني غير بالغة
السائل : غير بالغة
الشيخ : نعم
السائل : لأن الناس عم بتغلط كثير كثير فيه حديث ببيقول أنه قال لعائشة أمشي فيهم أتيناكم أتيناكم
الشيخ : لا كذب هذا لا ما قال أنشديهم أنتم
السائل : فيه سؤال ثاني أنه يجوز للرجال معناها أن سماع الجوال وهم بيغنوا
الشيخ : نعم يجوز لكن ما يجوز أن يتقصدوا السماع
السائل : فيه كما حديث ثاني ( الفصل بين الحلال والحلام ضرب الدف ) يعني هل ضرب الدف ولا يعني هل يعني الغناء بمعنى الغناء الشيخ : ما بيجوز في أيامنا
السائل : من باب النشيد الدف مشان إعلام الناس عن النكاح فقط
الشيخ : بس فقط
السائل : جزاك الله خيرا
الشيح : وإياك

السائل : هل يجوز الإمتناع عن الطعام حتى الموت
الشيخ : لا
السائل : هذا الجواب يعني بدون أي تعليل
الشيخ : هذا الجواب لأنه هذه بدعة شركية عادة الكفار الذين لا يأتمرون بأحكام الله، الذين لا يحرمون ما حرّم الله ورسوله فربنا عز وجل يقول (( ولنبلونكم بشيءٍ من الخوف والجوع ونقصٍ من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلواتٌ من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون )) سُجن الأنبياء والرسل والصالحون فصبروا وجوزوا خيرًا من رب العالمين (( ولئن صبرتم فهو خيرٌ للصابرين )) أما الكفار فهم لا يصبرون، ولذلك لقلة صبرهم ينتحرون كما تسمع حوادث كثيرة جدًا تقع في أوربا وأمريكا من حوادث الانتحار التي قلما تقع في بلاد الإسلام، لماذا لأن المسلمين أخلاقهم غير أخلاق الكفار المسلمون يؤمنون بقضاء الله وقدره، خيره وشره المسلمون يعلمون قول الرسول عليه السلام ( عجبٌ أمر المؤمن كله، إن أصابته سراء حمد الله وشكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له ) أما أن المسلم يتعمد أن يُعرّض نفسه للهلاك فهذا منتهى الجهل بالإسلام فإذا إبتلي المسلم ظلمًا بالسجن فعليه أن يغتنم فرصة حبسه في هذا السجن فيعبد الله ويكثر من الصلاة ومن ذكر الله وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "ماذا يصنع أعدائي بي إنه نفوني فسفري رحلة، وإن سجنوني فسجني عبادة وطاعة" وهكذا المسلم أما المسلم أن يلجأ إلى الإضراب عن الطعام حتى تذهب قواه فلا يستطيع أن يقوم إلى الصلاة ولا يستطيع أن يذكر الله إلا قليلًا فحاشا لله أن يكون هذا جائزًا في دين الإسلام لعلك فهمت عليّ إن شاء الله هل هناك شيء آخر
السائل : حاليًا ما يقوم به مثلًا الإخوان في الضفة
الشيخ : خطأ يا أخي هذا لا يجوز يجب أن يصبروا وأن يصابروا
السائل : ما يجوز الإمتناع
الشيخ : أبدًا
السائل : الله يجزيك خير
الشيخ : الله يحفظك

السائل : فيه أخت بتسألني عندها مشكلة تزوجت من قريب من حوالي ست أسابيع أو شهرين وهي بتعتاد المسجد الذي أنا بأدرس فيه في المنتدى الإسلامي نوعًا ما المعتادين له نوعًا ما سلفيين يعني يعني ليسوا هم منضبطين تمامًا تمامًا بس سلفيين نوعًا ما زوجها لمّا تزوجها عقد عليها في المنتدى الإسلامي وبيعرف أنها بتأتي على المنتدى الإسلامي وبعد ما تزوجوا قال له ما تروحي على المنتدى الإسلامي ولمّا هي أصرت أنه يسمح لها تروح إلى المسجد تتعلم ويعني تستفيد فطلّقها
الشيخ : عفوًا ليش طلّقها
السائل : لأنه ما بريد تروح المنتدى الإسلامي
الشيخ : وهي كانت شارطة عليه هي كانت شرطت عليه
السائل : شارطة عليه أنها تريد أن تأتي إلى المنتدى تتعلم
الشيخ : وهو نقض الشرط
السائل : أيوًا نقض الشرط وبعدين هو عقد عليها في المنتدى مع العلم بوجود مساجد كثيرة بلندن بس هو عقد عليها في المنتدى الإسلامي وعقد له شيخ المنتدى
الشيخ : ما بيهم المهم أنه كان في العقد شارطة عليه أن
السائل : لا ما فيه شرط مكتوب بس قلت له شفهي أنا بأريد أن شرطي الوحيد بالزواج أنه أنا تسمح لي أني أروح إلى المسجد وأتعلم منه
الشيخ : طيب وهو وافق
السائل : أيوًا وافق هو وبعد الزواج قال لها ما تروجي وقال لها أنا من الإخوان المسلمين وما أحب أهل المنتدى فالمهم طلّقها الآن بده يسترجعها عم بيعمل وساطات مع أبوها يسترجعها لكن شرطه لكي يسترجعها لسه مصِر على شرط أنها هي ما تأتي إلى المسجد تتعلم من المنتدى الإسلامي قال تروح أي مكان ثاني ما عدا المنتدى الإسلامي وطبعًا فضيلتكم عارف الإخوان ضد السلفيين والمشاكل هذه السؤال اللي هي بتقوله: هل هي عليها إثم وهي ما بتريده المرأة هذه لا تريد زوجها، لكن هل عليها إثم الآن لو رفضت استرجاعه لها بهذه النفسية التي عنده إياها
الشيخ : لا إثم عليها
السائل : لأنه نقض شرط الزواج أصلًا
الشيخ : لا ولو لم يكن مادام طلّقها فلا إثم عليه إذا رفضت أن تعود إلى عصمته مادام أنه رجل ضد الدعوة
السائل : له أن يرجعها رغم أنفها
الشيخ : نعم له أن يُرجعها نعم لكن مادام أنه ضد الدعوة هذا عذر لها يُضاف إلى ذلك ما تأكدنا من وجود الشرط السابق الذي هو أخل به والرسول عليه السلام يقول ( إن أحق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج ) فإذًا هو أولًا لنقض ذلك الشرط وثانيًا لإصراره عليه فلا إثم عليها أن لا تعود إليه
السائل : طيب فضيلة الشيخ لو الحالة عامة يعني رجل طلّق زوجته وهي حالة عامة أصبحت مثلًا هي كارهة له يعني فيه حالات من هذه وبعدين بده الرجل يسترجع زوجه هل فيه حالة بصورة عامة يعني مثلًا جرحها جرح شديد بالكلام أو كذا هل تكون آثمة حتى لو كانت كارهة له
الشيخ : القاعدة بارك الله فيك خذيها وإستريحي الأمر إما أن يكون لها عذر وإما أن يكون ليس لها عذر ففي الحالة الأولى يجوز وفي الحالة الأخرى لا يجوز أنت لابد أنك تعرفين حكمًا من أحكام الشرع يسمى بالخلع أو المخالعة السائل : صحيح
الشيخ : فما بالك إذا كانت المخالعة وهي لا تزال في عصمة الزوج ممكنة
السائل : فما بالك وهي مطلّقة
الشيخ : أحسنت
السائل : لكن هل من الأفضل تصرف المرأة بهذه الحالة إذا ما لها عذر فقط أنها كارهة له هل الأفضل لدينها ترجع له وبعدين تختلع منه ولّا ما ترجع له
الشيخ : لا ما ترجع له إذا كانت هي كارهة له وهو طلّقها دون أن يكون مكرهًا على تطليقها لأن طلاق المكره لا يقع على القول الصحيح عند العلماء فإذا كان هو طلّقها وهي تكرهه فلا يجب عليها أن تعود إليه
السائل : حتى لو كان بس موضوع عاطفي أنها كارهة له لأنه فيه كثير هنا من الناس بيقولون أن أنتِ آثمة إذا ما رجعتي يعني لو طلقها زوجها وتعبها يقول لا وأنت كمان فوقها
الشيخ : أنا بارك الله فيك أعطيتك الجواب التفصيلي إن كان هناك لها عذر فلا إثم عليها وإن كان لا عذر فهي آثمة
السائل : الله يبارك فيك فضيلة الشيخ
الشيخ : الله يحفظك

السائل : يعني لو تكرمت حضرتك أخت ثانية هي من بيئة مسلمة من نيجيريا لكن أهلها طبعًا ما كان يعرفوا من الإسلام غير إسمه فهي لمّا ولدت كان أبوها وأمها كان في وضع زنا يعني ما كانوا متزوجين لا بالدين ولا حتى بالعرف يعني التسجيل بالمحكمة أو شيء من هذا الآن البنت هذه ملتزمة وسلفية وطيبة هل وليها أبوها ولّا وليها مثلًا إنسان يعني متولي على أمور المسلمين في البلد
الشيخ : هو كذلك الثاني
السائل : يعني إذا كانت وحده من الزنا أبوها ما بيكون وليها
الشيخ : نعم لأنه ليس أباها

السائل : بالنسبة لخمار المرأة هل الصحيح أنه يكون الخمار يبدأ من الرأس وينتهي بالقدم ولّا ممكن يكون الخمار هو فوق الجلباب الذي بيسموه في الشام جلباب مثل البالطو بس عريض بس الإيشارب بس طويل مثلًا هل يكفي هذا لكن لازم يكون الخمار من الرأس إلى الأرض
الشيخ : شوفي هذه مسألة يخطئ فيها كثير من النساء بل وبعض الرجال فيه عندنا في القرآن الكريم آيتان إحداهما تنص على الجلباب والأخرى تنص على الخِمار ولابد أنك ذاكرة كلًا من الآيتين فلا حاجة لي بأن أطيل الكلام بذكرهما أليس كذلك
السائل : نعم فضيلة الشيخ
الشيخ : لكن من الضروري جدًا أن تعرفي ما هو الجلباب شرعًا وما هو الخمار الجلباب ليس هو البالطو الذي بيلبسوه النساء في الشام الجلباب هو الثوب الذي يُلقى على الرأس ويستر البدن كله أشبه ما يكون أنتِ عشتِ في الشام ولابد
السائل : نعم
الشيخ : كم عمرك
السائل : أنا الآن عمري خمسة وثلاثين خرجت من الشام من عشر سنين
الشيخ : فأنت مدركة مثلًا بعض الفلاحات مثل الدومانيات والحراستانيات بإش بيتلفحوا
السائل : أيوًا بواحدة من فوق لتحت
الشيخ : أحسنت
السائل : نساء دير الزور لبسة سوداء من فوق لتحت
الشيخ : لكن لا أنا قصدت الدومانيات والحرستانيات عبارة عن ثوب عبارة عن شو بدي أقول لك مثل الشرشب فبتتلفع فيه وما يظهر منها إلا وجهها وربما كف من كفيها لكن بدنها كله مستور هذا الجلباب هو المقصود بآية (( يدنين عليهن من جلابيبهن )) لكن الشكل الآن مش مهم لكن الموضوع أن يكون ساتر لكل البدن فما سألتِ عن الخِمار هل يُشترط أنه يكون ساتر البدن كله ولّا مثل الإيشارب الذي بيلبسوه في الشام أعطي هذا الوصف للجلباب
نأتي للخمار الخمار هو الذي يُعرض في بلاد الشام بغطاء الصلاة، وهو الذي يستر الرأس والعنق والثديين والكتفين فمش ضروري أنه يكون طويل طويل بعد هذا البيان يأتي البيان الأخير وهو ضروري جدًا وما دمت أنتِ هناك تعلمين الفتيات المسلمات وأرجو أن يُكتب لك الأجر لكن أنت في موقف حسّاس جدا لأنكِ يجب أن تكوني على علم بالأحكام الشرعية من ذلك أنه عادة أكثر النساء الملتزمات هنا في الأردن ولّا في سوريا خاصة قديمًا، لأنه مع الأسف الآن الوضع هناك سيء جدًا عادة النساء الملتزمات أنها بتلبس البالطو وبتلقي هذا الخِمار، يعني الإيشارب على رأسها وبتخرج وبتظن حالها أنها قائمة بواجب السترة الشرعية. الجواب لا أولًا يجب أن تلقي الخمار على رأسها فتستر شعرها وعقنها وصدرها وثدييها بالخمار ثم تُلقي الجلباب الذي عرفتِ صفته على الخِمار فما يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها وهي متخمرة فقط لا يجب أن تضم إلى الخمار الجلباب وبذلك تجمع بين آية (( يدنين عليهن من جلابيبهن )) وآية (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )) فلا يغني أحدهما عن الآخر أظن هذه وضحت لك
السائل : هذا كله حضرتك بتأخذ الفتوى أن النقاب ليس واجب
الشيخ : أي نعم
السائل : يعني هذا كله إذا كان وبتكشف وجهها
الشيخ : هو كذلك

السائلة : طيب فضيلة الشيخ بالنسبة للهجرة المسلمين من بلاد الكفار طبعًا هذا موضوع الأخوات كل يوم سبت ينفتح بعد ما نخلص الدرس طبعًا الناس الذين هي أصلًا من بلاد مسلمة مثلًا سواءً عربية أو شرق آسيا أو كذا هؤلاء نسبيًا يسهل الرجوع إلى بلادنا بالنسبة للمسلمين الذين هنا مثلًا لأوربا وبريطانيا بالذات يعني الجواب يقولوا لي مثلًا هل بسهولة الواحد يحصل شغل في بلادنا بيحاولوا ما فيه سهولة للعمل في بلادنا ما مدى أهمية أن يخرجوا الذين هنا الإنجليز بالذات من بلاد الكفار
الشيخ : الحقيقة أن الحكم لا يختلف بين من كان مثلًا بريطانيًا أصيلًا وبين من كان بريطانيًا هجرة لا فرق بين هذا وذاك من حيث أن كلًا منهما يجب عليه أن يهاجر من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام وأنا أقول هذا مع ملاحظتي أن بلاد الإسلام ليست هي كما ينبغي ولكن الأمر كما قيل حنانيك بعض الشر أهون من بضع، فالسفق والفجور والخلاعة التي توجد في بلاد الكفر وأنت طبعًا هناك مشاهدة لا يوجد مثله في بلاد الإسلام إلى اليوم والحمد لله ولذلك فالجميع عليهم أن يهاجروا أما الاعتذار بأنهم لا يجدون عملًا أو ليس من السهل أن يجدوا عملًا فهذا " منطق رجعي " بمعنى الكلمة أي " منطق غير إسلامي "، لأن الله عز وجل حينما ذكر الهجرة والمهاجرين والمعتلين بمثل هذه العلل الباهتة يقول الله عز وجل في القرآن الكريم (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) هذا شيء والشيء الثاني أن البريطاني المسلم حقًا إذا هاجر من بلاده وقد يكون هناك ثريًا غنيًا فصار في بلاد الإسلام فقيرًا فهو الغني حقيقة لأن الأمر كما قال عليه الصلاة والسلام ( ليس الغنى غنى العَرض، ولكن الغنى غنى النفس ) وفي رواية ( القلب ) فمن كان في بلاد الإسلام ولو كان فقيرًا من الناحية المادية فهو الغني من الناحية الفكرية والإعتقادية وهنا تأتي الآية الكريمة (( ومن يتقِ الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يتحسب )) فهؤلاء المسلمون البريطانيون وغيرهم من الأجانب هؤلاء في الواقع يجب أن يُلفت نظرهم إلى ضرورة تقويتهم لإيمانهم وأنت لعلكِ تعلمين أن الإيمان يزيد وينقص وأن زيادته بالطاعة وأن نقصانه بالمعصية فهم إذا هاجروا من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام إزداد إيمانهم وقوي يقينهم بدينهم وبربهم وحينئذٍ تأتي الآية الكريمة (( ومن يتقِ الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب ))
السائلة : الجواب الثاني فضيلة الشيخ يعني طالما الواحد قاعد ناوي يعني طالما النية في قلبه وعم بيبحث بحث حثيث فعلًا أنه يقدر يستطيع يخرج يعني طول ما هو بهذه النية هو في حالة طاعة لله سبحانه وتعالى إلى أن ييسرها الله سبحانه وتعالى إلى الخروج
الشيخ : نعم إذا كان هو يسعى إلى ذلك، فالكلام صحيح
السائلة : فضيلة الشيخ بالنسبة لبعض الناس يقولوا مثلًا طيب إذا نحن خرجنا فيه ناس هنا يعني الانجليز كيف يدخلوا في الإسلام بسبب مشاهدتهم للمسلمين الذين حولهم خاصة لما بيشاهدوا يعني من بني جنسهم أن هؤلاء مسلمين فيكون تأثرهم فيه والأكثر طبعًا من العرب المسلمين أو المسلمين الشرقيين يعني
الشيخ : هذا كلام صحيح في الجملة ولكن يجب أن نذكر قوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم )) هذا كلام صحيح فيما لو أن المسلمين الذين يقيمون في تلك البلاد لهم الحرية الكاملة في إعلانهم عن دينهم وعن شعائرهم
السائلة : الحقيقة هو فيه حرية تامة
الشيخ : لا لا ما فيه حرية ما فيه مسجد يُسمح له أن يرفع الأذان كالنواقيس
السائل : صحيح
الشيخ : ولذلك ما فيه جمعة يمكن أن تُعلم في كل المساجد فلا تنغشي مع قول القائلين فيه حرية، ثم نحن يجب أن ننظر إلى المستقبل البعيد البعيد وليس إلى القريب القريب يعني ما ينبغي أن يصدق فينا المثل العربي القديم " فلان لا ينظر إلى أبعد من أرنبة أنفه " فالمسلمون الذين يتكتّلون ويتجمعون في بلاد الكفر هؤلاء لا يستطيعون إلا بعد مئات السنين أن يقيموا دولة الإسلام أما إذا إستقروا في بلادهم فالدولة لهم ولو بعد حين
السائلة : الأقربون أولى بالمعروف يعني دعوة الناس الذين حولهم أولى
الشيخ : نعم هو كذلك والآن أكتفي بهذا المقدار لنفسح المجال الباقي من الوقت لبعض السائلين الآخرين فإنكِ ما شاء الله أخذت حصة الأسد
السائلة : جزاكم الله خيرا يافضيلة الشيخ ..
الشيخ : ثم منذ يوم أو يومين إتصل بي أخوك فعلكِ علمتِ ذلك
السائلة : والله علمت ووصلني سلامكم وأسال الله سبحانه وتعالى يا ربي يطول في عمرنا حتى نستمع فيكم
الشيخ : الله يحفظك قصدي بلغيه سلامي
السائلة : الله يسلمك هو يريد يسألك سؤال صغير ولو تسمح حضرتك إياه على لسانه أو ما بعرف يعني
الشيخ : طيب أعطيني إياه
السائلة : له الخيار يرجع إلى السعودية أو سورية هو طبيب مختص من هنا أنهى عقده ببريطانيا وبده يرجع فهل بتنصحه حضرتك يروح يشتغل في سوريا ولّا في السعودية ولا بالخليج
الشيخ : لا ما أنصحه أن يعود إلى سورية