متفرقات للألباني-059
الحجم ( 7.74 ميغابايت ) 
التنزيل ( 2567 ) 
الإستماع ( 856 )الكلام على بعض أحكام النسخ و التخصيص ومنها تخصيص النص المتواتر بالآحاد ومنه نسخ القرآن بالسنة أو تخصيص القرآن بالسنة.
الشيخ : من النسخ في اصطلاح المتأخرين، ذلك لأن المتأخّرين يحصرون النسخ بمعنى إلغاء الحكم من أصله بنصٍ متأخّر عن النص السابق، أما النسخ عند المتقدمين ... الصحابي والتابعين فهو يشمل حتى النص المخصّص، فهو منسوخ بالنص المخصِّص فهو ناسخ، غرضي من هذا أن ألفت النظر إلى أن موضوع النسخ موضوع اصطلاحي والأمور التي اصطُلح عليها، لا يجوز أن تكون دافعةً للمسلم إلى أن يرد ما قد يثبت من نصٍ أو دليل بحجة أنه هذا يلزم منه نسخ، والنسخ لا يجوز بحديث الأحاد، فهذه قضية اصطلاحية، هذا هو الغرض من هذه التوطئة.
السائل : أستاذ قبل الغرض الفقرة اللي أنتم قدمتوها لسى ترى ما كثير يعني كأنه نسخ علم المتقدمين يشمل النص المُخصِّص … توضيح أكثر.
الشيخ : لو صبرت يا أخي بيجوز أن يتضح الأمر مع إتمام الكلام.
السائل : إن شاء الله.
الشيخ : فالنص المخصِّص والنص المخصَّص في الحقيقة يجرى فيه شيءٌ من النسخ، فالنص المخصَّص هو الذي يتضمّن جزئيات كثيرة ثم يأتي نص أخر يستثني من هذه الجزئيات جزءًا معيّنًا فيخرجه من النص فينسخه ويرفعه منه، ولذلك فالتخصيص هو نسخ جزئي وهذا أمرٌ متفق بين العلماء على خلاف بينهم وبين الحنفيّة فجماهير العلماء يقولون يجوز تخصيص النص العام المتواتر بالنص الأحاد غير المتواتر، الأحناف يقولون لا، لا يجوز التخصيص إلا بمتواتر أيضًا.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : أذكر في عمدة التفسير بين … به.
الشيخ : هذا قول من أقوالهم أما الأحاد فلا يجوز به التخصيص.
السائل : ... .
الشيخ : إيش هو؟
السائل : … أقسام ... ؟
الشيخ : إيه بس أخص أخي.
السائل : أي أخص نعم.
الشيخ : أي هذا هو أخص، الشاهد فإذا جاز نسخ جزءٍ من النص العام بنصٍ لم يبلغ مبلغ التواتر وإنما هو أحاد، ولنقل حتى ما يعني ينتقل النظر إلى الحديث المستفيض فلنقل بنصٍ فردٍ غريب، إذا كان الجمهور يجيزون تخصيص النص العام المتواتر بنصٍ فردٍ غريب، مادام أنه صح حينذاك أي فرقٍ بين تخصيص النص العام وإلغاء جزء منه بحديث فرد غريب، وبين إلغاء نص متواتر تضمّن جزءًا واحدًا فقط، بنص أخر فردٍ غريب، ليس هناك فرق بين الأمرين إطلاقًا، ولذلك فاستشكال كثير من العلماء القول بجواز نسخ القرأن بالسنّة هذا استغراب أو استشكال لا مبرّر له بعد أن أجازوا تخصيص النص العام المتواتر بالفرد الغريب من الحديث، ولذلك فنحن لا نستبعد وقوع نسخ القرأن بحديث الأحاد، وإن كان قد يعز علينا أحيانًا استحضار الشاهد والمثال بمثل هذا الذي يُقال، وفي كثير من الأحيان تأتي مناسبة وأقول هذا نص متواتر ونسخته السنّة، ولو أردنا أن نذكر ما يذكره بعض العلماء فلذكرنا قوله عليه السلام ( لا وصية لوارث ) ، لم ينسخ أية برمتها من القرأن وإنما خصصتها، الوصية للوالدين والأقربين فالحديث قال ( لا وصية لوارث ) أما الأقربين المذكور المذكورين في الأية فهي أعم من الذين يرثون فإذًا هذا الحديث يخصص ولا ينسخ فلا يصلح مثالا للحديث الذي لم يبلغ مبلغ التواتر كمثال لناسخ من القرأن الكريم، وإنما هذا في الحقيقة مخصِّص والأحاديث التي تخصص الأيات هي كثيرة وكثيرة جدًا.
العيد عباسي : ( لا وصية لوارث ) ما هو متواتر؟
الشيخ : لا ما هو متواتر لكن له عدة طرق أي نعم، قد يقول الإمام الشافعي تواتر، لكن حينما نتتبع الحديث مفرداتها ما يبلغ مبلغ التواتر لكنه بلا شك حديث مستفيض ومشهور.
السائل : أستاذ قبل الغرض الفقرة اللي أنتم قدمتوها لسى ترى ما كثير يعني كأنه نسخ علم المتقدمين يشمل النص المُخصِّص … توضيح أكثر.
الشيخ : لو صبرت يا أخي بيجوز أن يتضح الأمر مع إتمام الكلام.
السائل : إن شاء الله.
الشيخ : فالنص المخصِّص والنص المخصَّص في الحقيقة يجرى فيه شيءٌ من النسخ، فالنص المخصَّص هو الذي يتضمّن جزئيات كثيرة ثم يأتي نص أخر يستثني من هذه الجزئيات جزءًا معيّنًا فيخرجه من النص فينسخه ويرفعه منه، ولذلك فالتخصيص هو نسخ جزئي وهذا أمرٌ متفق بين العلماء على خلاف بينهم وبين الحنفيّة فجماهير العلماء يقولون يجوز تخصيص النص العام المتواتر بالنص الأحاد غير المتواتر، الأحناف يقولون لا، لا يجوز التخصيص إلا بمتواتر أيضًا.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : أذكر في عمدة التفسير بين … به.
الشيخ : هذا قول من أقوالهم أما الأحاد فلا يجوز به التخصيص.
السائل : ... .
الشيخ : إيش هو؟
السائل : … أقسام ... ؟
الشيخ : إيه بس أخص أخي.
السائل : أي أخص نعم.
الشيخ : أي هذا هو أخص، الشاهد فإذا جاز نسخ جزءٍ من النص العام بنصٍ لم يبلغ مبلغ التواتر وإنما هو أحاد، ولنقل حتى ما يعني ينتقل النظر إلى الحديث المستفيض فلنقل بنصٍ فردٍ غريب، إذا كان الجمهور يجيزون تخصيص النص العام المتواتر بنصٍ فردٍ غريب، مادام أنه صح حينذاك أي فرقٍ بين تخصيص النص العام وإلغاء جزء منه بحديث فرد غريب، وبين إلغاء نص متواتر تضمّن جزءًا واحدًا فقط، بنص أخر فردٍ غريب، ليس هناك فرق بين الأمرين إطلاقًا، ولذلك فاستشكال كثير من العلماء القول بجواز نسخ القرأن بالسنّة هذا استغراب أو استشكال لا مبرّر له بعد أن أجازوا تخصيص النص العام المتواتر بالفرد الغريب من الحديث، ولذلك فنحن لا نستبعد وقوع نسخ القرأن بحديث الأحاد، وإن كان قد يعز علينا أحيانًا استحضار الشاهد والمثال بمثل هذا الذي يُقال، وفي كثير من الأحيان تأتي مناسبة وأقول هذا نص متواتر ونسخته السنّة، ولو أردنا أن نذكر ما يذكره بعض العلماء فلذكرنا قوله عليه السلام ( لا وصية لوارث ) ، لم ينسخ أية برمتها من القرأن وإنما خصصتها، الوصية للوالدين والأقربين فالحديث قال ( لا وصية لوارث ) أما الأقربين المذكور المذكورين في الأية فهي أعم من الذين يرثون فإذًا هذا الحديث يخصص ولا ينسخ فلا يصلح مثالا للحديث الذي لم يبلغ مبلغ التواتر كمثال لناسخ من القرأن الكريم، وإنما هذا في الحقيقة مخصِّص والأحاديث التي تخصص الأيات هي كثيرة وكثيرة جدًا.
العيد عباسي : ( لا وصية لوارث ) ما هو متواتر؟
الشيخ : لا ما هو متواتر لكن له عدة طرق أي نعم، قد يقول الإمام الشافعي تواتر، لكن حينما نتتبع الحديث مفرداتها ما يبلغ مبلغ التواتر لكنه بلا شك حديث مستفيض ومشهور.
1 - الكلام على بعض أحكام النسخ و التخصيص ومنها تخصيص النص المتواتر بالآحاد ومنه نسخ القرآن بالسنة أو تخصيص القرآن بالسنة. أستمع حفظ
مثال لنسخ المتواتر بالآحاد.
الشيخ : عندنا مثلاً من هذا القبيل ما جاء في صحيح "مسلم" من حديث أبي هريرة وحديث ابن عباس أيضًا أنه لمّا نزل قوله تبارك وتعالى (( لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )) [البقرة: 284]، جاء أصحاب النبي صلى الله عليه وأله وسلم وجثوا على الركب وقالوا يا رسول الله ها نحن قد أمِرْنا بالصلاة فصلينا وبالصوم فصمنا وبالحج فحججنا أما أن يحاسِبَنا الله على ما في نفوسنا فهذا مما لا طاقة لنا به؟ فقال لهم عليه الصلاة والسلام ( أتريدون أن تقولوا كما قال قوم موسى لموسى سمعنا وعصينا، قولوا سمعنا وأطعنا ) ، قال فلم يزالوا يقولونها حتى ذلت بها ألسنهم وخضعت لها قلوبهم، فأنزل الله تبارك وتعالى (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا )) [البقرة: 286].
العيد عباسي : ... .
الشيخ : أيه لكن الشاهد هنا، (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا )) فهذا نسخٌ لقوله (( وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ )) ، هذا الذي يخفيه بعض الناس التكليف به مما لا طاقة للناس به، فقال الله عز وجل بعد أن علِم سبحانه وتعالى خضوع هؤلاء المسلمين الأولين لحكم رب العالمين (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )) ، إلى أخر الأيات وكان ينزل الوحي على الرسول عليه السلام كلما دعوْا دعاءً ينزل الوحي من السماء بقوله نعم، (( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )) ، قال الله نعم، (( رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا )) ، نعم نعم إلى أخر الأيات، فهنا وقع النسخ في هذه الأية في الحديث هذا الصحيح الذي لم نجد له راويًا أكثر ممن ذكرنا أبي هريرة وعبد الله بن عباس.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : … قد فعلت.
الشيخ : نعم.
العيد عباسي : ما رأيكم في الأية التي … الأية.
الشيخ : أي أية؟
العيد عباسي : أية (( لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها )) ، هي التي نسخت سابقتها؟
الشيخ : لا هذه لا تُبيّن أنها نسخت، ولذلك هلا حتى اليوم تجد محمد عبده وغيره يُفسِّرون الأيات هذه بعضها مع بعض دون اللجئ إلى الحديث لأنه فيه نسخ، (( لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها )) ، لا يدل على أن الله عز وجل لا يُحاسب بما قد أخفِيَ في النفوس.
العيد عباسي : ما ... إنه هو من ... ما لا يطاق، لا طاقة للناس بهذا؟
الشيخ : إيه بس تكليف ما لا يطاق له تفسيران وهو ما لا قدرة للإنسان مطلقًا وما له قدرة ولكن فيه حرج، فيه مشقة، أي نعم.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : أيه لكن الشاهد هنا، (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا )) فهذا نسخٌ لقوله (( وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ )) ، هذا الذي يخفيه بعض الناس التكليف به مما لا طاقة للناس به، فقال الله عز وجل بعد أن علِم سبحانه وتعالى خضوع هؤلاء المسلمين الأولين لحكم رب العالمين (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )) ، إلى أخر الأيات وكان ينزل الوحي على الرسول عليه السلام كلما دعوْا دعاءً ينزل الوحي من السماء بقوله نعم، (( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )) ، قال الله نعم، (( رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا )) ، نعم نعم إلى أخر الأيات، فهنا وقع النسخ في هذه الأية في الحديث هذا الصحيح الذي لم نجد له راويًا أكثر ممن ذكرنا أبي هريرة وعبد الله بن عباس.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : … قد فعلت.
الشيخ : نعم.
العيد عباسي : ما رأيكم في الأية التي … الأية.
الشيخ : أي أية؟
العيد عباسي : أية (( لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها )) ، هي التي نسخت سابقتها؟
الشيخ : لا هذه لا تُبيّن أنها نسخت، ولذلك هلا حتى اليوم تجد محمد عبده وغيره يُفسِّرون الأيات هذه بعضها مع بعض دون اللجئ إلى الحديث لأنه فيه نسخ، (( لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها )) ، لا يدل على أن الله عز وجل لا يُحاسب بما قد أخفِيَ في النفوس.
العيد عباسي : ما ... إنه هو من ... ما لا يطاق، لا طاقة للناس بهذا؟
الشيخ : إيه بس تكليف ما لا يطاق له تفسيران وهو ما لا قدرة للإنسان مطلقًا وما له قدرة ولكن فيه حرج، فيه مشقة، أي نعم.
مثال من السنة يرد على الذين يفهمون الآيات دون الرجوع إلى الأحاديث النبوية.
الشيخ : في حديث في الصحيحين كأنه كان له ارتباطًا بحديث أبي هريرة السابق ولعله أوضح منه وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) ، هذا الحديث يرد على الذين أرادوا أن يفسّروا الأيات هذه دون الاستعانة بالحديث فقالوا مثلاً (( وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ )) ، هذا الذي يخفيه الإنسان في نفسه له حالة من حالتين إما أن يمكّن ذلك في نفسه وفي قلبه.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : أي نعم، فهذا يؤاخذ عليه وإما أن يكون خاطرًا ورد ثم ذهب فهذا الذي لا يؤاخذ عليه، حاولوا هذا توفيقًا بين ما تقدم من الأيات وما تأخّر، بينما يأتي الحديث الأخير بصورة خاصة ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدّثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) ، فهذا يبيّن أن الخاطر الذي خطر في بال الإنسان مكلّف، ثم تمكن من قلبه وعزم على تنفيذه ولكنه لم يخرج إلى حيّز التكييف، الذي هو أحد شيئين إما أن يتكلم أو يعمل به فهذا عفو ومغفرة من الله عز وجل لا يؤاخذ به عباده المؤمنين، بينما كان قد قال في أول الأية (( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، ارتفع قوله تبارك وتعالى (( وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، لم يبقى عذاب على ما استقر في نفوس الناس ما لم يتكلموا به أو يعملوا به.
إذًا نحن في حاجة إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، لكي نفهم عفو الله وفضله وسعة رحمته في خصوص قوله في الأية السابقة (( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، فسوف لا يعذب الله عز وجل على ما وقر في النفوس بشرط عدم التكلم وعدم العمل به، فهذا أمر عظيم وعظيم جدًا حيث أثبت أن الله عز وجل بعد أنزل أنه يعذب أو قد يعذب فأصبح بعد ذلك ربنا عز وجل تفضّل على عباده فلا يعذبهم على ما وقر في قلوبهم، إنما يقال هنا تُرى هذا نسخٌ أم تخصيصٌ؟ ممكن أن يقال هذا نسخ على اعتبار أنه قوله عز وجل (( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، نسخ برُمّته وليس كلفظة "الأقربين" التي تشمل العديد من الأجزاء، فخُصص هذا النص بقوله عليه السلام ( لا وصية لوارث ) ، أما هنا في قوله (( وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، ارتفع فهو بهذا الاعتبار مثال صالح لأية في القرأن نُسِخت بحديث من كلام الرسول عليه السلام ولم يبلغ مبلغ التواتر، لكن لم تُنسخ الأية بتمامها من أولها إلى أخرها، ولكن نُسِخ منها فقرة من فقراتها وهي قوله عز وجل (( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، إذًا هذه الكلمة (( ويعذب من يشاء )) نُسِخت وحينئذٍ يقول النظر السليم أي فرق بين أن ينسخ جزء من أية فيه معنى موحّد بحديث أحاد وبين أن تنسخ أية كاملة قد تكون طويلة أو قصيرة بحديث أحاد.
(رد الشيخ السلام مع التحية).
إذًا هذا كله يُسهّل على الواحد أن لا يستغرب ولا يستشكل نسخ … بالسنّة بل يسهّل عليه أن يتبنى هذه الفكرة وهذه العقيدة لاسيما إذا تذكّر أن كلاً من القرأن والسنّة الصحيحة يصدران من مصدر واحد، كل ما في الأمر أن نسبة الثبوت تختلف فالقرأن متواتر والحديث غير متواتر لكن هذا أو هذا الاختلاف في النسبة لا يكفي أن يكون مبررًا لعدم قبول قول من قال (تحية الشيخ لأحد القادمين) بأنه لا يجوز نسخ القرأن بالسنّة، لأننا نجد من العلماء الكثيرين ينسخون كما ذكرنا جزءًا من الأية قطعية الثبوت بحديث أحاد، فإذًا ها التفاوت في نسبة الثبوت لا ينبغي أن يكون حجر عثرة في طريق قبول قول من يقول يجوز نسخ القرأن بالسنّة، هذا ما عندي بالنسبة للسؤال السابق.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : أي نعم، فهذا يؤاخذ عليه وإما أن يكون خاطرًا ورد ثم ذهب فهذا الذي لا يؤاخذ عليه، حاولوا هذا توفيقًا بين ما تقدم من الأيات وما تأخّر، بينما يأتي الحديث الأخير بصورة خاصة ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدّثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) ، فهذا يبيّن أن الخاطر الذي خطر في بال الإنسان مكلّف، ثم تمكن من قلبه وعزم على تنفيذه ولكنه لم يخرج إلى حيّز التكييف، الذي هو أحد شيئين إما أن يتكلم أو يعمل به فهذا عفو ومغفرة من الله عز وجل لا يؤاخذ به عباده المؤمنين، بينما كان قد قال في أول الأية (( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، ارتفع قوله تبارك وتعالى (( وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، لم يبقى عذاب على ما استقر في نفوس الناس ما لم يتكلموا به أو يعملوا به.
إذًا نحن في حاجة إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، لكي نفهم عفو الله وفضله وسعة رحمته في خصوص قوله في الأية السابقة (( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، فسوف لا يعذب الله عز وجل على ما وقر في النفوس بشرط عدم التكلم وعدم العمل به، فهذا أمر عظيم وعظيم جدًا حيث أثبت أن الله عز وجل بعد أنزل أنه يعذب أو قد يعذب فأصبح بعد ذلك ربنا عز وجل تفضّل على عباده فلا يعذبهم على ما وقر في قلوبهم، إنما يقال هنا تُرى هذا نسخٌ أم تخصيصٌ؟ ممكن أن يقال هذا نسخ على اعتبار أنه قوله عز وجل (( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، نسخ برُمّته وليس كلفظة "الأقربين" التي تشمل العديد من الأجزاء، فخُصص هذا النص بقوله عليه السلام ( لا وصية لوارث ) ، أما هنا في قوله (( وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، ارتفع فهو بهذا الاعتبار مثال صالح لأية في القرأن نُسِخت بحديث من كلام الرسول عليه السلام ولم يبلغ مبلغ التواتر، لكن لم تُنسخ الأية بتمامها من أولها إلى أخرها، ولكن نُسِخ منها فقرة من فقراتها وهي قوله عز وجل (( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )) ، إذًا هذه الكلمة (( ويعذب من يشاء )) نُسِخت وحينئذٍ يقول النظر السليم أي فرق بين أن ينسخ جزء من أية فيه معنى موحّد بحديث أحاد وبين أن تنسخ أية كاملة قد تكون طويلة أو قصيرة بحديث أحاد.
(رد الشيخ السلام مع التحية).
إذًا هذا كله يُسهّل على الواحد أن لا يستغرب ولا يستشكل نسخ … بالسنّة بل يسهّل عليه أن يتبنى هذه الفكرة وهذه العقيدة لاسيما إذا تذكّر أن كلاً من القرأن والسنّة الصحيحة يصدران من مصدر واحد، كل ما في الأمر أن نسبة الثبوت تختلف فالقرأن متواتر والحديث غير متواتر لكن هذا أو هذا الاختلاف في النسبة لا يكفي أن يكون مبررًا لعدم قبول قول من قال (تحية الشيخ لأحد القادمين) بأنه لا يجوز نسخ القرأن بالسنّة، لأننا نجد من العلماء الكثيرين ينسخون كما ذكرنا جزءًا من الأية قطعية الثبوت بحديث أحاد، فإذًا ها التفاوت في نسبة الثبوت لا ينبغي أن يكون حجر عثرة في طريق قبول قول من يقول يجوز نسخ القرأن بالسنّة، هذا ما عندي بالنسبة للسؤال السابق.
في الآية الكريمة (( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)) ليست دليلا على النسخ لأن المؤاخذة فيما يكتسب الإنسان؟
السائل : بالنسبة للأية (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ )) ، يعني إذا أعملنا الذهن في قوله (( لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ )) ، أليس الدليل في النسخ هنا يعني المؤاخذة بما يكتسب الإنسان؟
الشيخ : لا لأنه الكسب كسب قلبي أيضًا، الكسب كسبان كسب قلبي وكسب جواز وعمل.
السائل : يأتي الحديث مخصصًا فيخصص ..
العيد عباسي : الأهم أخي الكسب.
السائل : يعني يأتي الحديث فيخصص يعني الكسب يعني الكسب القلبي الغير مؤاخذ به والكسب الذي يصل إلى التكلم والعمل هو الذي يؤاخذ به.
الشيخ : شوف، لا في هنا دقيقة، لما بيقول الرسول عليه السلام ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ) ، إيش معنى هذا الكلام؟
السائل : هذا في الأساس مؤاخذًا.
الشيخ : هذا هو، فرُفٍعَ هذا وهذا هو النسخ.
...
الشيخ : الأدلة على هذا كثيرة.
الشيخ : لا لأنه الكسب كسب قلبي أيضًا، الكسب كسبان كسب قلبي وكسب جواز وعمل.
السائل : يأتي الحديث مخصصًا فيخصص ..
العيد عباسي : الأهم أخي الكسب.
السائل : يعني يأتي الحديث فيخصص يعني الكسب يعني الكسب القلبي الغير مؤاخذ به والكسب الذي يصل إلى التكلم والعمل هو الذي يؤاخذ به.
الشيخ : شوف، لا في هنا دقيقة، لما بيقول الرسول عليه السلام ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ) ، إيش معنى هذا الكلام؟
السائل : هذا في الأساس مؤاخذًا.
الشيخ : هذا هو، فرُفٍعَ هذا وهذا هو النسخ.
...
الشيخ : الأدلة على هذا كثيرة.
4 - في الآية الكريمة (( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)) ليست دليلا على النسخ لأن المؤاخذة فيما يكتسب الإنسان؟ أستمع حفظ
هل يجوز نسخ القرآن بالسنة ؟
السائل : إذًا ينسخ القرأن بالسنّة؟
الشيخ : يجوز نسخ القرأن بالسنّة.
...
العيد عباسي : الأية … (( الشيخ والشيخة إذا زنيا )) … لماذا؟
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : أية (( الشيخ والشيخة إذا زنيا )) ... .
السائل : لا حكمها باق هذه ما نسخت، حكمها باق.
العيد عباسي : هنا الأية لم … بس قوله (( الشيخ والشيخة )) … ؟
الشيخ : … تعتقد بأنه هذه الأية منسوخة التلاوة فقط وثابتة الحكم؟
العيد عباسي : هي من حيث نسخ التلاوة معروف بس نقول من حيث الحكم هل فيها إشارةإلى الإحصان ... ؟
الشيخ : … الإحصان؟
السائل : يعني بيقصد ... .
العيد عباسي : … محصنة ما محصنين تكون منسوخة حكمًا أيضا؟
الشيخ : هو لفظة الشيخ والشيخة إشارة إلى أنهما محصنان.
السائل : أي نعم.
سائل آخر : أبو عبد الرحمان إذا تقوموا ... .
الشيخ : كما تريد تفضل.
(انقطع الصوت).
الشيخ : يجوز نسخ القرأن بالسنّة.
...
العيد عباسي : الأية … (( الشيخ والشيخة إذا زنيا )) … لماذا؟
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : أية (( الشيخ والشيخة إذا زنيا )) ... .
السائل : لا حكمها باق هذه ما نسخت، حكمها باق.
العيد عباسي : هنا الأية لم … بس قوله (( الشيخ والشيخة )) … ؟
الشيخ : … تعتقد بأنه هذه الأية منسوخة التلاوة فقط وثابتة الحكم؟
العيد عباسي : هي من حيث نسخ التلاوة معروف بس نقول من حيث الحكم هل فيها إشارةإلى الإحصان ... ؟
الشيخ : … الإحصان؟
السائل : يعني بيقصد ... .
العيد عباسي : … محصنة ما محصنين تكون منسوخة حكمًا أيضا؟
الشيخ : هو لفظة الشيخ والشيخة إشارة إلى أنهما محصنان.
السائل : أي نعم.
سائل آخر : أبو عبد الرحمان إذا تقوموا ... .
الشيخ : كما تريد تفضل.
(انقطع الصوت).
الكلام على الحديث المتواتر مع الرد على الذين لا يرون ثبوت العقيدة بالحديث الآحاد.
الشيخ : كون الحكم الفلاني منسوخًا أو غير منسوخ هو يتعلق بالبيان الذي أمِرَ به الرسول عليه الصلاة والسلام في القرأن، في مثل قوله تبارك وتعالى (( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ )) [النحل: 44]، فمن جهة البيان بيان أنه هذا الحكم قرِّر لزمنٍ معيّن ثم رفع، كان محكمًا فصار ناسخًا، كان مقررًا ثم صار منسوخًا، -نعم- فمادام أن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم مكلّف بالبيان كل البيان ومن ذلك بيان أنه هذا النص منسوخ وهذا هو الناسخ، فما الذي يمنع أن يكون الرسول عليه السلام قد بيّن نسخ حكم ما ثابت هذا الحكم في القرأن وبيّنه بكلامه عليه الصلاة والسلام وهو مأمور بمثل هذا البيان.
فإذًا التفريق بين وجوب بيان أنواع من الأحكام بالسنّة ولا يجوز بيان حكم معيّن بالسنّة، وهو ما كان ثابتًا في القرأن فلا يجوز بيانه بالسنّة.
هذا كلام أولًا غير مهضوم نظريًا ثم مناف للأمر العام الموجّه إلى قلب الرسول عليه الصلاة والسلام في الأية السابقة (( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ )) ، وأيضا فكون الحديث أحاد أو متواترًا هذا أمرٌ طارئ بعد الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، نعم؟
العيد عباسي : … في نفسه ... .
الشيخ : هذا أمر طارئ بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي أن يختلف الحكم لما طرأ فيما بعد من اصطلاحات علمية أو فكرية أو نظرية بعد الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، فلو قلنا إن هذا ممكن أن يختلف الحكم عما كان عليه في زمن الرسول يختلف الحكم فيما بعد عما كان عليه في زمن الرسول عليه السلام، هذا معناه الإقرار بتغيير الشريعة بسبب اصطلاحات أو ملابسات أحاطت ببعض نصوص الشريعة، ولنضرب على هذا مثلاً، متى جمعت السنّة؟ كلنا يعلم أن بدأ جمعها كان في منتصف القرن الثاني بدأ الجمع، لكن الاستقصاء بالجمع بحيث أن الطرق تتجاوب وتتكاتف في الحديث الواحد هذا ما ظهر للعلماء إلا بعد أن توسّعوا في طلب السنّة من مختلف الأقطار الإسلامية التي انتشر فيها الصحابة والتابعون بسبب الفتوحات الإسلامية، إذ الأمر كذلك فلم يكن من الممكن مثلاً في عهد الصحابة وعهد التابعين أن يقال عن حديث هو اليوم من أشهر أمثلة الحديث المتواتر ألا وهو قوله عليه السلام ( من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعدة من النار ) ، لم يمكن يوم ذاك أن يقال عن مثل هذا الحديث إنه حديث متواتر لأنه ... التواتر " أن يرويه جمعٌ عن جمعٍ إلى منتهاه يستحيل تواطؤهم على الكذب " ، كيف يمكن تصوّر هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قريب عهد بالوفاة، والصحابة قد تفرّقوا في البلاد، فالصحابي الذي سمِع حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فيه نسخ أية، هذا الحديث بالنسبة لهذا الصحابي صالح لنسخ الأية لأنه هو سمعه من الرسول عليه السلام يقينًا مباشرةً وإذا بالطبقة الثانية يختلف الأمر لأن الصحابي الذي يُحدث التابعي بهذا الحديث يصبح هذا الحديث عند التابعي أحاد فهو لا يفيد عنده القطع، بينما كان مقطوعًا به عند الصحابي فجاز عند الصحابي نسخ الأية بهذا الحديث ولم يجز عند التابعي وأولى وأولى بالنسبة لمن يأتي بعده، لكن يعود الأمر كما كان بالنسبة للصحابي، حينما يأتي صحابي أخر ويروي هذا الحديث إلى تابعٍيّ أخر وصحابي ثالث ورابع وو إلى أخره فتتجمع الطرق عند أئمة الحديث فيصبح هذا الحديث عند أئمة الحديث متواترًا كما كان عند الصحابي يفيد اليقين فهو عندهم يفيد اليقين.
إذًا عند الصحابي جاز نسخ الأية بالحديث لأن الحديث عنده يقين تلقّاه من رسول الله مباشرة، عند التابعي الذي سمعه منه لا يُفيد اليقين فلا يجوز على فلسفة عدم جواز نسخ الأية بالحديث حديث الأحاد لا يجوز عند التابعي أن ينسخ تلك الأية بهذا الحديث وهكذا إلى الثلاثة قرون أو الأربعة القرون حينما تتجاوب طرق الأحاديث وتتميّز الأحاديث المتواترة أو على الأقل المستفيضة والمشهورة عن أحاديث الأحاد الفرد الغريبة، فهل يُعقل في الإسلام أن يتلوّن الإسلام فتارةً يجوز أن يقال هذه الأية منسوخة بالحديث وتارةً لا يجوز ثم يعاد فيقال يجوز، لماذا؟ لأن الحديث أصبح متواترًا.
ثم هل من الميسر المذلل لعامة علماء المسلمين فضلاً عن عوامهم، هل من الميسر المذلل أن يعرف علماء المسلمين الأحاديث المتواترة من غير الأحاديث المتواترة؟ هذا أفراد من علماء الحديث الفحول كالبخاري ومسلم وأمثاله هم الذين يستطيعون أن يقولوا هذا حديث متواتر، أما جماهير علماء الحديث فضلاً عن الفقهاء والمفسرين وغيرهم فهذا ليس من الممكن بالنسبة إليهم أن يُميّزوا المتواتر من الأحاد أو من الفرد الغريب، فمثل هذا الحديث الذي يتعدد صورة قوته أو نسبة قوته لا يُعقل أن الله عز وجل يكلف العباد بما لا يطيقون أيضًا.
فهذا الحديث ورد إليك أحادًا لا تنسخ الأية به، فإذا ورد إلى شخص أخر بطريق التواتر نسخ الأية به، لكن هذا الذي ورد الحديث إليه بالتواتر فأخبرني أنا إنه هذا حديث متواتر فجاز لي أن أقول بأنه الأية منسوخة، هل يجوز لي أن أقبل حكمه؟ المفروض أنه يجوز لي لأنه الله يقول (( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ )) [الأنبياء: 7]، لكن كثير من الناس من لا يتنبّه أن هذا الحديث المتواتر عند الشيخ حينما نقل ذلك إلى تلميذه انقطع التواتر بالنسبة إليه، لأن الشيخ هو عنده متواتر لكن الشيخ المُخبِر والتلميذ هو واحد، إذًا صار أحاد فمعناه التلميذ لازم ينتظر بقى عشرات أئمة الحديث كل واحد -أي نعم- يقول هذا متواتر حتى يجوز، هذا يا جماعة مش معقول يكون في الإسلام مثل هذا.
ومن هنا ندخل إلى مسألة هامة وهي هل يجوز إثبات العقيدة بحديث أحاد؟ مثلاً هل يجوز أن نؤمن بأن هناك في القبر عذاب معروف بعذاب القبر؟ أو هل يجوز أن نثبت بأن هناك سؤال منكر ونكير من ربك ما دينك من نبيك؟ الذين يقولون لا يجوز إثبات العقيدة إلا بالحديث من المتواتر يقولون لا يجوز اعتقاد هذه العقائد لأنها لم تأتي في أحاديث متواترة والذين يقولون لا فرق بين العقيدة وبين الحكم الشرعي فيجوز بل يجب الأخذ بحديث الأحاد بكل شيءٍ تضمنه هذا الحديث سواء كان في عقيدة أو كان في حكم شرعي فهؤلاء يقولون نعم نعتقد أنه في عذاب قبر وسؤال منكر ونكير وإلى أخره، لماذا؟ لأنه الرسول عليه السلام أخبر بذلك، إيه لكن هذا الحديث ما جاءنا بطريق التواتر وماذا يضرّنا رأينا في الكتاب أو في السنّة اشتراط عدد معيّن حتى يجوز لنا أن نأخذ بهذا الحديث الذي رواه هذا العدد المعيّن.
السائل : لازم … الأقوى؟
الشيخ : الأقوى ما في شك، والقرأن أقوى من الحديث المتواتر بالنسبة ل … القوة تختلف لكن ..
السائل : … أستاذ؟
الشيخ : لكن هل تفاوت نسبة قوة الحديث يُسوِّغ لنا أن ندع حديثًا ما بقوّة ما في الصحة، هنا موضع البحث.
السائل : نعم ... .
الشيخ : هنا موضع البحث، أما أنه الحديث المتواتر أقوى هذا لا إشكامل فيه، نعم.
السائل :كما تفضلتم معنى ذلك لمّا يقول عالم من العلماء هذا الحديث سنده ضعيف، فإذا كان هذا الحديث سنده ضعيف والحديث في ذاته لا فرق … بين المتواتر وبين المشهور وبين كل أفراد الحديث لا فرق بين حديث و ... والفرق في السند فقط.
الشيخ : إيه لا فرق من حيث وجوب العمل، من هنا.
السائل : نعم.
الشيخ : طيب.
السائل : إذًا رأينا بعض الأحاديث التي في سندها ضعف ينسب منها فعل بعض الخيرات التي فيها ظاهر الخير.
فإذًا التفريق بين وجوب بيان أنواع من الأحكام بالسنّة ولا يجوز بيان حكم معيّن بالسنّة، وهو ما كان ثابتًا في القرأن فلا يجوز بيانه بالسنّة.
هذا كلام أولًا غير مهضوم نظريًا ثم مناف للأمر العام الموجّه إلى قلب الرسول عليه الصلاة والسلام في الأية السابقة (( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ )) ، وأيضا فكون الحديث أحاد أو متواترًا هذا أمرٌ طارئ بعد الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، نعم؟
العيد عباسي : … في نفسه ... .
الشيخ : هذا أمر طارئ بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي أن يختلف الحكم لما طرأ فيما بعد من اصطلاحات علمية أو فكرية أو نظرية بعد الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، فلو قلنا إن هذا ممكن أن يختلف الحكم عما كان عليه في زمن الرسول يختلف الحكم فيما بعد عما كان عليه في زمن الرسول عليه السلام، هذا معناه الإقرار بتغيير الشريعة بسبب اصطلاحات أو ملابسات أحاطت ببعض نصوص الشريعة، ولنضرب على هذا مثلاً، متى جمعت السنّة؟ كلنا يعلم أن بدأ جمعها كان في منتصف القرن الثاني بدأ الجمع، لكن الاستقصاء بالجمع بحيث أن الطرق تتجاوب وتتكاتف في الحديث الواحد هذا ما ظهر للعلماء إلا بعد أن توسّعوا في طلب السنّة من مختلف الأقطار الإسلامية التي انتشر فيها الصحابة والتابعون بسبب الفتوحات الإسلامية، إذ الأمر كذلك فلم يكن من الممكن مثلاً في عهد الصحابة وعهد التابعين أن يقال عن حديث هو اليوم من أشهر أمثلة الحديث المتواتر ألا وهو قوله عليه السلام ( من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعدة من النار ) ، لم يمكن يوم ذاك أن يقال عن مثل هذا الحديث إنه حديث متواتر لأنه ... التواتر " أن يرويه جمعٌ عن جمعٍ إلى منتهاه يستحيل تواطؤهم على الكذب " ، كيف يمكن تصوّر هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قريب عهد بالوفاة، والصحابة قد تفرّقوا في البلاد، فالصحابي الذي سمِع حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فيه نسخ أية، هذا الحديث بالنسبة لهذا الصحابي صالح لنسخ الأية لأنه هو سمعه من الرسول عليه السلام يقينًا مباشرةً وإذا بالطبقة الثانية يختلف الأمر لأن الصحابي الذي يُحدث التابعي بهذا الحديث يصبح هذا الحديث عند التابعي أحاد فهو لا يفيد عنده القطع، بينما كان مقطوعًا به عند الصحابي فجاز عند الصحابي نسخ الأية بهذا الحديث ولم يجز عند التابعي وأولى وأولى بالنسبة لمن يأتي بعده، لكن يعود الأمر كما كان بالنسبة للصحابي، حينما يأتي صحابي أخر ويروي هذا الحديث إلى تابعٍيّ أخر وصحابي ثالث ورابع وو إلى أخره فتتجمع الطرق عند أئمة الحديث فيصبح هذا الحديث عند أئمة الحديث متواترًا كما كان عند الصحابي يفيد اليقين فهو عندهم يفيد اليقين.
إذًا عند الصحابي جاز نسخ الأية بالحديث لأن الحديث عنده يقين تلقّاه من رسول الله مباشرة، عند التابعي الذي سمعه منه لا يُفيد اليقين فلا يجوز على فلسفة عدم جواز نسخ الأية بالحديث حديث الأحاد لا يجوز عند التابعي أن ينسخ تلك الأية بهذا الحديث وهكذا إلى الثلاثة قرون أو الأربعة القرون حينما تتجاوب طرق الأحاديث وتتميّز الأحاديث المتواترة أو على الأقل المستفيضة والمشهورة عن أحاديث الأحاد الفرد الغريبة، فهل يُعقل في الإسلام أن يتلوّن الإسلام فتارةً يجوز أن يقال هذه الأية منسوخة بالحديث وتارةً لا يجوز ثم يعاد فيقال يجوز، لماذا؟ لأن الحديث أصبح متواترًا.
ثم هل من الميسر المذلل لعامة علماء المسلمين فضلاً عن عوامهم، هل من الميسر المذلل أن يعرف علماء المسلمين الأحاديث المتواترة من غير الأحاديث المتواترة؟ هذا أفراد من علماء الحديث الفحول كالبخاري ومسلم وأمثاله هم الذين يستطيعون أن يقولوا هذا حديث متواتر، أما جماهير علماء الحديث فضلاً عن الفقهاء والمفسرين وغيرهم فهذا ليس من الممكن بالنسبة إليهم أن يُميّزوا المتواتر من الأحاد أو من الفرد الغريب، فمثل هذا الحديث الذي يتعدد صورة قوته أو نسبة قوته لا يُعقل أن الله عز وجل يكلف العباد بما لا يطيقون أيضًا.
فهذا الحديث ورد إليك أحادًا لا تنسخ الأية به، فإذا ورد إلى شخص أخر بطريق التواتر نسخ الأية به، لكن هذا الذي ورد الحديث إليه بالتواتر فأخبرني أنا إنه هذا حديث متواتر فجاز لي أن أقول بأنه الأية منسوخة، هل يجوز لي أن أقبل حكمه؟ المفروض أنه يجوز لي لأنه الله يقول (( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ )) [الأنبياء: 7]، لكن كثير من الناس من لا يتنبّه أن هذا الحديث المتواتر عند الشيخ حينما نقل ذلك إلى تلميذه انقطع التواتر بالنسبة إليه، لأن الشيخ هو عنده متواتر لكن الشيخ المُخبِر والتلميذ هو واحد، إذًا صار أحاد فمعناه التلميذ لازم ينتظر بقى عشرات أئمة الحديث كل واحد -أي نعم- يقول هذا متواتر حتى يجوز، هذا يا جماعة مش معقول يكون في الإسلام مثل هذا.
ومن هنا ندخل إلى مسألة هامة وهي هل يجوز إثبات العقيدة بحديث أحاد؟ مثلاً هل يجوز أن نؤمن بأن هناك في القبر عذاب معروف بعذاب القبر؟ أو هل يجوز أن نثبت بأن هناك سؤال منكر ونكير من ربك ما دينك من نبيك؟ الذين يقولون لا يجوز إثبات العقيدة إلا بالحديث من المتواتر يقولون لا يجوز اعتقاد هذه العقائد لأنها لم تأتي في أحاديث متواترة والذين يقولون لا فرق بين العقيدة وبين الحكم الشرعي فيجوز بل يجب الأخذ بحديث الأحاد بكل شيءٍ تضمنه هذا الحديث سواء كان في عقيدة أو كان في حكم شرعي فهؤلاء يقولون نعم نعتقد أنه في عذاب قبر وسؤال منكر ونكير وإلى أخره، لماذا؟ لأنه الرسول عليه السلام أخبر بذلك، إيه لكن هذا الحديث ما جاءنا بطريق التواتر وماذا يضرّنا رأينا في الكتاب أو في السنّة اشتراط عدد معيّن حتى يجوز لنا أن نأخذ بهذا الحديث الذي رواه هذا العدد المعيّن.
السائل : لازم … الأقوى؟
الشيخ : الأقوى ما في شك، والقرأن أقوى من الحديث المتواتر بالنسبة ل … القوة تختلف لكن ..
السائل : … أستاذ؟
الشيخ : لكن هل تفاوت نسبة قوة الحديث يُسوِّغ لنا أن ندع حديثًا ما بقوّة ما في الصحة، هنا موضع البحث.
السائل : نعم ... .
الشيخ : هنا موضع البحث، أما أنه الحديث المتواتر أقوى هذا لا إشكامل فيه، نعم.
السائل :كما تفضلتم معنى ذلك لمّا يقول عالم من العلماء هذا الحديث سنده ضعيف، فإذا كان هذا الحديث سنده ضعيف والحديث في ذاته لا فرق … بين المتواتر وبين المشهور وبين كل أفراد الحديث لا فرق بين حديث و ... والفرق في السند فقط.
الشيخ : إيه لا فرق من حيث وجوب العمل، من هنا.
السائل : نعم.
الشيخ : طيب.
السائل : إذًا رأينا بعض الأحاديث التي في سندها ضعف ينسب منها فعل بعض الخيرات التي فيها ظاهر الخير.
ما قول بعض العلماء على بعض الأحاديث إنها ضعيفة السند مع قولهم بجواز العمل بما يدل عليه من الخير ؟
السائل : ما هو إثبات عقيدة ولا ديني، إنما عمل خير والحديث موجود.
الشيخ : والحديث موجود وسنده ضعف.
السائل : وفيه وفي سنده ضعف.
الشيخ : وفيه إثبات عمل خيري.
السائل : نعم كيف نفعل ذلك؟
الشيخ : إيه الجواب أن أي حديثٍ وردنا بإسنادٍ ضعيفٍ يقال فيه الحض على عمل الخير، فإما أن يكون حقيقة الأمر في هذا الحديث أن الخير الذي فيه إنما ثبت بهذا الحديث أو ثبت بغيره، فإن كان ثبت بغيره فالعمل حينذاك لا يكون بهذا الحديث.
السائل : يكون ... .
الشيخ : بغيره، وإن كانت الأخرى أي إن كان دعوى من يدعي إنه هذا الحديث نعم إسناده ضعيف لكن فيه حض على عمل بالخير أو بخيرٍ من الأعمال، يقال له وما أدراك بأن هذا العمل المذكور في هذا الحديث هو خير، أهذا الحديث أم حديث أخر، فإن كان لحديث أخر فلا إشكال بجواز العمل حينئذٍ، لكن لا يكون العمل مباشرةً بنفس هذا الحديث وإنما بذاك، وإن كنت تفترض أن هذا الحديث لا نعرف أن هذا العمل الخيري الذي تضمّنه هذا الحديث إلا من طريقه فقولك إنه عمل خير ليس من الخير في شيء.
السائل : لأنه نسبة … القاعدة ... .
الشيخ : نعم؟
سائل آخر : هو مشكل عليه.
الشيخ : طوّل بالك، خليه ... .
السائل : الحديث هو حديث.
الشيخ : لا منين جاب؟
السائل : ولكن سنده الضعف؟
الشيخ : لا اسمح لي قولك الحديث هو حديث خطأ، لأنه هذا في ما أدري من ناحية اللغة ماذا يقال له؟ يقال مثلاً في قسم من الحديث ضعفه شديد، يقال حديث موضوع، حديث مكذوب، فهل هو يقال له حديث؟ لا ..
السائل : ... .
الشيخ : إذا سمحت يقال حديث موصوف بصفة، فيقال هذا حديث موضوع ولا يقال على كل حال هو حديث، لاحظت شلون، يقال هذا حديثٌ ضعيفٌ جدًا إسناده يعني، لا يقال على كل حال هو حديث.
السائل : نسبته، مصطلح بس.
الشيخ : أي نعم، اصطلاح، كذلك نجيء هذا موضوعك بالذات، هذا حديث إسناده ضعيف، أي ضعيف لكن على كل حال هو حديث. لا، فهذا يسمى حديثًا مجازًا أي رُوِي هكذا على أنه منسوب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حديثًا، لكن ما مرتبته؟ إما ضعيف وإما ضعيف جدًا وإما موضوع.
العيد عباسي : لم يثبت.
الشيخ : فإذًا لا يقال في هذا ما قيل بالنسبة للحديث الصحيح بكل مراتبه تبدأ من حديث الفرد إلى الحديث المستفيض إلى المشهور إلى المتواتر، لأنه كل هذه الدرجات المتفاوتة تجمعها مرتبة واحدة هي الصحة، أما الحديث الضعيف فليس كذلك، لذلك أنت تقول هذا حديث أحاد صحيح، إيه على كل حال هو حديث هذا كلام صحيح، لكن ليس كذلك الحديث الضعيف، لذلك الإشكال الذي تورده على الحديث الضعيف قياسًا على ما سبق بيانه غير وارد، أضف إلى ذلك إذا تذكرت اتفاق علماء المسلمين على أنه لا يجوز الأخذ بحديث ضعيف في الأحكام، أو لا يجوز إثبات حكم شرعي ولو في أقل مراتبه، هذا هو الاستحباب بحديث ضعيف، لماذا يقولون هذا؟ لأنهم اتفقوا أيضًا على أن الحديث الضعيف لا يُفيد إلا الظن المرجوح، والظن المرجوح قد نهى الله تبارك وتعالى المشركين أخذهم به، فقال (( إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ )) [النجم: 23]، و قال ربنا تبارك وتعالى في تقويم هذا الظن (( إِنّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِن الْحَقِّ شَيْئًا )) [يونس: 36]، وأكد ذلك الرسول عليه السلام بقوله ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ) ، فإذاً هذا الحديث الذي جاء بإسناد ضعيف هذا يفيد الظن وقد نهينا في هذه النصوص القاطعة عن اللجء والأخذ به مطلقًا.
الشيخ : والحديث موجود وسنده ضعف.
السائل : وفيه وفي سنده ضعف.
الشيخ : وفيه إثبات عمل خيري.
السائل : نعم كيف نفعل ذلك؟
الشيخ : إيه الجواب أن أي حديثٍ وردنا بإسنادٍ ضعيفٍ يقال فيه الحض على عمل الخير، فإما أن يكون حقيقة الأمر في هذا الحديث أن الخير الذي فيه إنما ثبت بهذا الحديث أو ثبت بغيره، فإن كان ثبت بغيره فالعمل حينذاك لا يكون بهذا الحديث.
السائل : يكون ... .
الشيخ : بغيره، وإن كانت الأخرى أي إن كان دعوى من يدعي إنه هذا الحديث نعم إسناده ضعيف لكن فيه حض على عمل بالخير أو بخيرٍ من الأعمال، يقال له وما أدراك بأن هذا العمل المذكور في هذا الحديث هو خير، أهذا الحديث أم حديث أخر، فإن كان لحديث أخر فلا إشكال بجواز العمل حينئذٍ، لكن لا يكون العمل مباشرةً بنفس هذا الحديث وإنما بذاك، وإن كنت تفترض أن هذا الحديث لا نعرف أن هذا العمل الخيري الذي تضمّنه هذا الحديث إلا من طريقه فقولك إنه عمل خير ليس من الخير في شيء.
السائل : لأنه نسبة … القاعدة ... .
الشيخ : نعم؟
سائل آخر : هو مشكل عليه.
الشيخ : طوّل بالك، خليه ... .
السائل : الحديث هو حديث.
الشيخ : لا منين جاب؟
السائل : ولكن سنده الضعف؟
الشيخ : لا اسمح لي قولك الحديث هو حديث خطأ، لأنه هذا في ما أدري من ناحية اللغة ماذا يقال له؟ يقال مثلاً في قسم من الحديث ضعفه شديد، يقال حديث موضوع، حديث مكذوب، فهل هو يقال له حديث؟ لا ..
السائل : ... .
الشيخ : إذا سمحت يقال حديث موصوف بصفة، فيقال هذا حديث موضوع ولا يقال على كل حال هو حديث، لاحظت شلون، يقال هذا حديثٌ ضعيفٌ جدًا إسناده يعني، لا يقال على كل حال هو حديث.
السائل : نسبته، مصطلح بس.
الشيخ : أي نعم، اصطلاح، كذلك نجيء هذا موضوعك بالذات، هذا حديث إسناده ضعيف، أي ضعيف لكن على كل حال هو حديث. لا، فهذا يسمى حديثًا مجازًا أي رُوِي هكذا على أنه منسوب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حديثًا، لكن ما مرتبته؟ إما ضعيف وإما ضعيف جدًا وإما موضوع.
العيد عباسي : لم يثبت.
الشيخ : فإذًا لا يقال في هذا ما قيل بالنسبة للحديث الصحيح بكل مراتبه تبدأ من حديث الفرد إلى الحديث المستفيض إلى المشهور إلى المتواتر، لأنه كل هذه الدرجات المتفاوتة تجمعها مرتبة واحدة هي الصحة، أما الحديث الضعيف فليس كذلك، لذلك أنت تقول هذا حديث أحاد صحيح، إيه على كل حال هو حديث هذا كلام صحيح، لكن ليس كذلك الحديث الضعيف، لذلك الإشكال الذي تورده على الحديث الضعيف قياسًا على ما سبق بيانه غير وارد، أضف إلى ذلك إذا تذكرت اتفاق علماء المسلمين على أنه لا يجوز الأخذ بحديث ضعيف في الأحكام، أو لا يجوز إثبات حكم شرعي ولو في أقل مراتبه، هذا هو الاستحباب بحديث ضعيف، لماذا يقولون هذا؟ لأنهم اتفقوا أيضًا على أن الحديث الضعيف لا يُفيد إلا الظن المرجوح، والظن المرجوح قد نهى الله تبارك وتعالى المشركين أخذهم به، فقال (( إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ )) [النجم: 23]، و قال ربنا تبارك وتعالى في تقويم هذا الظن (( إِنّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِن الْحَقِّ شَيْئًا )) [يونس: 36]، وأكد ذلك الرسول عليه السلام بقوله ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ) ، فإذاً هذا الحديث الذي جاء بإسناد ضعيف هذا يفيد الظن وقد نهينا في هذه النصوص القاطعة عن اللجء والأخذ به مطلقًا.
7 - ما قول بعض العلماء على بعض الأحاديث إنها ضعيفة السند مع قولهم بجواز العمل بما يدل عليه من الخير ؟ أستمع حفظ
ما رأيكم في قول بعض العلماء أن الحديث الآحاد يفيد الظن؟
السائل : نفس العلماء قالوا حديث الأحاد يفيد الظن … يفيد الظن ... .
الشيخ : عفوا أنا لأمرٍ ما قلت إنه الحديث الضعيف يفيد الظن المرجوح، الذي أنت تنسبه للعلماء ليس هو الظن وإنما على العكس من ذلك، ذلك هو الظن الراجح، علماء ال، كما تقول قالوا أنه حديث الأحاد يفيد الظن ولكنهم هم إذا أطلقوا الظن فلا يعنون الظن الذي ذمّه الله وعابه، وإنما يعنون الظن الذي وجب علينا شرعًا أن نأخذ به ووصفه "الظن الراجح"، فإذًا نستطيع أن نقول الأن أن الظن ينقسم إلى ثلاثة أقسام مش ظنين، ظن يقيني، وظن راجح وظن مرجوح.
فالظن المرجوح لا يدخل في شرع الإسلام والحمد لله مطلقًا، أما الظن الراجح فيجب الأخذ به سواءً في الأحكام أو في العقيدة مادام أنه جاء بحديثٍ صحيح، والظن الأخر وهو اليقين فلا شك أنه هذا هو أحسن ما يُمكن أن يرتاح إليه عقل الإنسان أو قلبه، وعلى هذا المعنى جاء قوله تبارك وتعالى حكاية عن المؤمن (( إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ )) [الحاقة: 20]، فظننت هنا إيش معناها؟ اليقين.
السائل : اعتقدت.
الشيخ : نعم؟
السائل : اعتقدت.
الشيخ : فإذًا الظن يا أستاذ لا يأتي دائما بمعنى الظن المرجوح بل لا يأتي دائما بمعنى الظن الراجح فتارةً هو بمعنى اليقين كما سمعتم في الأية الكريمة وتارةً بمعنى الظن الراجح وذلك عليه أحكام الشريعة كلها، يعني القاضي هلا لمّا بيحكم لفلان على فلان كذا، أو بيحكم بقطع رأس فلان سواء هو عنده يقين في هذه القضية؟ وإنما عنده ظن راجح فالظن الراجح تقوم عليه أحكام الشريعة، أما الظن المرجوح فلا يجوز إطلاقًا الأخذ به، ففرق إذًا بين الظن المرجوح وبين الظن الراجح والظن الراجح ينقسم إلى يقين وإلى ظن راجح.
العيد عباسي : اليقين الأن يظنون أن هناك ... .
الشيخ : كثيرا نعم، فالشاهد يا إخواننا أن هذا التفصيل وربط أحكام تختلف باختلاف نسبة ثبوت الحديث عند الإنسان هذا لا يُمكن أن يقبله إنسان يعرف تطوّر هذه الأمور مع تطور العصور، أنا أقول مثلاً لجماعة حزب التحرير الإسلامي الذين رفعوا راية قولهم بعدم جواز الأخذ بالحديث الصحيح في العقائد، فهم يقولون مثلا لا نؤمن بعذاب القبر لأنه الحديث في ذلك ظني يعني أحاد، وتضرب ما شئت من العقائد المعروفة وأنا لي رسالة قريبًا تصدر، ما خلصت معي.
العيد عباسي : إن شاء الله الأسبوع القادم تكون.
الشيخ : رسالة عنوانها من جملة هذه الرسائل "وجوب الأخذ بحديث الأحاد في العقيدة والرد على المخالفين" ذكرت نحو عشرين وجهًا في الرد على هؤلاء وختمت هذه الرسالة بنماذج من العقائد التي ثبتت بالأحاديث الصحيحة التي لم تبلغ مبلغ التواتر، مع ذلك فهي عند جماهير المسلمين عقائد إسلامية، الذين تمسّكوا بذيل هذا الاعتقاد الخاطئ وهو أنه حديث الأحاد لا يجوز الأخذ به في العقيدة يلزمهم أن يُبطلوا عقائد إسلامية، في أوائل هذه العقائد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الأنبياء في نص في القرأن بهذه الدعوة؟ تعلمون أية صريحة أنه محمد بن عبد الله هو سيد الأنبياء؟
السائل : لا.
الشيخ : ما في، كل ما في الأمر في عدة أحاديث في ذلك، لكن هذه الأحاديث لم تبلغ درجة تواتر عشرين طريق، ثلاثين طريق مع ثلاثين صحابي، لا مع ذلك فالمسلمين والحمد لله يعتقدون أن محمدًا صلى الله عليه وسلم هو سيد الأنبياء، من أين جاءت هذه العقيدة؟ جاءت من أحاديث الأحاد، وهو مثلاً العشرة المبشّرين بالجنة في أحد من عامة المسلمين ما يعرفهم؟ طبعًا لا أحد كلهم يعرفونهم، في أية بأنه العشرة المبشرين بالجنة أبو بكر وعمر وعثمان و و إلى أخره؟ ما في أية، طيب في حديث متواتر؟ ما في حديث متواتر، لكان، في حديثين ثلاثة بيكفي فاعتقد المسلمون أنه هؤلاء العشرة مبشرين بالجنة، وهكذا ذكرنا عشرين إلى ثلاثين.
السائل : ... .
الشيخ : ثلاثين عقيدة كلها عقائد إسلامية وليس عليها أحاديث متواترة فلو نحن تشبّثنا بهذه العقيدة المنحرفة وهو أنه لا يجوز الأخذ بحديث الأحاد في العقيدة نسفنا عشرات إن لم نقل مئات العقائد الإسلامية الصحيحة، فأقول بمناسبة الرد على هؤلاء كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث الرسل المبشرين بالإسلام كمعاذ كعلي وغيرهم إلى البلاد.
(انقطع الصوت).
الشيخ : هذا الحكم تعرّض له ابن القيم الجوزية في كتابه "زاد المعاد" فهو كعادته إنما يذكر القصة يعقد فصولًا في استنباط الأحكام الشرعية مما في القصة، فمن جملة ها عقد فصلاً لبيان هل يجوز قتل الجاسوس الذي تجسّس على دولة مسلمة أم لا؟ فحكى القولين ورجّح قول من يقول بقتل الجاسوس في هذا الحديث قال لأنه الرسول عليه السلام إنما منع عمر من قتله ليس بعلة الإسلام وإنما بعلة كونه من أهل بدر.
السائل : نعم بدريّا.
الشيخ : ففي هذا إشارة إلى أنه الإسلام وحده غير كافي لعصمة دم هذا الجاسوس، وإنما لأنه كان من أهل بدر عصمه ذلك من.
السائل : خاصة أستاذ معناه؟
الشيخ : خاصة نعم.
السائل : هذا للأن ... .
الشيخ : أي نعم.
سائل آخر : وليس هناك حديثا أخر؟
الشيخ : لا.
العيد عباسي : إيه هذا حد أو؟
السائل : حد.
الشيخ : حد.
سائل آخر : حد.
العيد عباسي : تضاف للحدود.
الشيخ : حتى هذا الحديث بالذات كان من جملة مشاكل الطائفة التي ذكرناها في الأردن، وكانت انحرفت عن سائر.
العيد عباسي : وكفّروا المسلمين.
الشيخ : وكفّروا المسلمين ففي تضاعيف كلامي وإقامتي الحجة عليهم، ذكرت هذه القصة للرجل لأني شعرت بأن هؤلاء يعني وقعوا في الخروج مع الخوارج، أي بمجرّد ما يرتكب الإنسان خطأ يكفر يكفر إيه نافق يعني كفر.
السائل : أي نعم.
الشيخ : فقلت له ما رأيك في قصة حاطب بن أبي بلتعه؟ قال اذكر لنا إياها، هذا من تؤدته أيضا في البحث، فذكرت لهو ما يحضرني منها خاصة فيما نحن في صدده يومئذٍ، قال طيب قال عمر دعني أقتل هذا المنافق والرسول أقره، هنا فصلت له ما فصلت أمس في حلب، النفاق قسمان أيضًا مثل الكفر والظلم والفسق، كفر عملي كفر اعتقادي، نفاق عملي نفاق اعتقادي، فسق عملي فسق اعتقادي، ظلم عملي … فقلت له قول عمر دعني أقتل هذا المنافق لا يعني أنه مرتد عن دينه، وإلا لو كان يعني هذا لكان أصبح كافرًا مرتدًا عن دينه.
العيد عباسي : قتله.
الشيخ : إيه بينما الرسول عليه السلام لم يعامله هذه المعاملة بل قال ( وما يدريك ) ، إلى أخر الحديث.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : شو ها الكلام هذا؟
الشيخ : شو بيعرفك أنه هذا إنسان يستحق أن يعامل غير معاملة الجاسوس الذي يتجسّس، هذا فعلاً تجسّس لكن هذا له وضع عند الله ومنزلة سبق إليها بفضل كونه كان من أهل بدر ( وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فإني قد غفرت لكم ) ، فقلت له هذا الرجل لو كان قول عمر منافق بمعنى كافر كان الرسول عليه السلام ما عامله بذاك الجواب.
رجعت سألته سؤال الفاصل في الموضوع فاسمعوا الجواب وتعجبوا، قلت يعني كيف بقى أنت تتصوّر الموضوع أنه رجل كفر بهذا التجسّس ومع ذلك، لا سألته هل تعت.
(انقطع الصوت).
الشيخ : أنه صحابي؟
(ضحك الحضور).
...
الشيخ : … رضي الله عنه، تعرفوها هذه كمان قضية الشيخ رضي الله عنه؟ من بادية الشام أحد المشايخ يدرس الفتوحات المكية وبتعرفوا أكثركم ما في الفتوحات المكية مما يسمّونه بالشطحات، ما نسمّيه نحن بالكفريات، وهذا الشيخ بيظهر عنده باب التأويل واسع وشاطر في اللغة والمجاز والحقيقة وما أدري إيش، فكان كل ما يجي قدام طامة يؤوّلها له أنه هذه معناها ما هي هيك لا هيك لا هيك لا هيك ليوصل لعند واحدة أعيى الشيخ تأوليها، فكّر فكّر قال له هذه تلقى لها تأويل ما كان، قام كتب على الهامش كفر الشيخ رضي الله عنه.
(ضحك الحضور).
...
الشيخ : الشاهد بقى هذا الرجل مسكين هذا، قالوا في ضلال، قال هذا حاطب بن أبي بلتعه فقط لولا أنه صحابي، قلنا له سبحان الله يا رجل أين تذهب بقوله تبارك وتعالى (( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ )) [النساء: 48]، فإذًا ربنا عز وجل ما بيغفر الشرك وربنا ما عنده محاباه هذا صحابي يغفر له الشرك، هذاك ما هو صحابي ما بيغفر له إياها.
السائل : مع أنه يقول للرسول صلى الله عليه وسلم (( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ )) [الزمر: 65] .
الشيخ : فعلا ذكرت له هذه الأية وغيرها قام سكت قلت له طيب باسألك سؤال لو أنه هذا الصحابي اعتقد بأن محمدًا عليه الصلاة والسلام هو جزء من رب العالمين سبحانه وتعالى، مثل ما هو مضمون قول من يقولون أنه قبض من قبضة من نوره.
السائل : هذه موجودة هلا.
الشيخ : فقال لها كوني محمدًا فكانت، يعني محمد جزء من رب العالمين، شو رأيك يا أستاذ إذا صحابي مثل هذا حاطب قال أنه محمد عليه الصلاة والسلام جزء من رب العالمين هذا كفر وإلا ليس بكفر؟ قال: كفر، قلت يغفر له؟ قال لا، قلت ليش ما تفرّق بين هذا وبين ذاك، فكان هذا من جملة الأشياء التي كشفت له طريق الهدى.
السائل : الحق.
الشيخ : أي نعم.
السائل : شيخنا.
الشيخ : نعم؟
السائل : في بعض … بيقولوا أنه … شو معناها؟
الشيخ : والله هذا شيء.
السائل : هذا هو الحكي الأن.
الشيخ : هذا شيء عريق -أي نعم- عريق في الضلالة.
الشيخ : عفوا أنا لأمرٍ ما قلت إنه الحديث الضعيف يفيد الظن المرجوح، الذي أنت تنسبه للعلماء ليس هو الظن وإنما على العكس من ذلك، ذلك هو الظن الراجح، علماء ال، كما تقول قالوا أنه حديث الأحاد يفيد الظن ولكنهم هم إذا أطلقوا الظن فلا يعنون الظن الذي ذمّه الله وعابه، وإنما يعنون الظن الذي وجب علينا شرعًا أن نأخذ به ووصفه "الظن الراجح"، فإذًا نستطيع أن نقول الأن أن الظن ينقسم إلى ثلاثة أقسام مش ظنين، ظن يقيني، وظن راجح وظن مرجوح.
فالظن المرجوح لا يدخل في شرع الإسلام والحمد لله مطلقًا، أما الظن الراجح فيجب الأخذ به سواءً في الأحكام أو في العقيدة مادام أنه جاء بحديثٍ صحيح، والظن الأخر وهو اليقين فلا شك أنه هذا هو أحسن ما يُمكن أن يرتاح إليه عقل الإنسان أو قلبه، وعلى هذا المعنى جاء قوله تبارك وتعالى حكاية عن المؤمن (( إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ )) [الحاقة: 20]، فظننت هنا إيش معناها؟ اليقين.
السائل : اعتقدت.
الشيخ : نعم؟
السائل : اعتقدت.
الشيخ : فإذًا الظن يا أستاذ لا يأتي دائما بمعنى الظن المرجوح بل لا يأتي دائما بمعنى الظن الراجح فتارةً هو بمعنى اليقين كما سمعتم في الأية الكريمة وتارةً بمعنى الظن الراجح وذلك عليه أحكام الشريعة كلها، يعني القاضي هلا لمّا بيحكم لفلان على فلان كذا، أو بيحكم بقطع رأس فلان سواء هو عنده يقين في هذه القضية؟ وإنما عنده ظن راجح فالظن الراجح تقوم عليه أحكام الشريعة، أما الظن المرجوح فلا يجوز إطلاقًا الأخذ به، ففرق إذًا بين الظن المرجوح وبين الظن الراجح والظن الراجح ينقسم إلى يقين وإلى ظن راجح.
العيد عباسي : اليقين الأن يظنون أن هناك ... .
الشيخ : كثيرا نعم، فالشاهد يا إخواننا أن هذا التفصيل وربط أحكام تختلف باختلاف نسبة ثبوت الحديث عند الإنسان هذا لا يُمكن أن يقبله إنسان يعرف تطوّر هذه الأمور مع تطور العصور، أنا أقول مثلاً لجماعة حزب التحرير الإسلامي الذين رفعوا راية قولهم بعدم جواز الأخذ بالحديث الصحيح في العقائد، فهم يقولون مثلا لا نؤمن بعذاب القبر لأنه الحديث في ذلك ظني يعني أحاد، وتضرب ما شئت من العقائد المعروفة وأنا لي رسالة قريبًا تصدر، ما خلصت معي.
العيد عباسي : إن شاء الله الأسبوع القادم تكون.
الشيخ : رسالة عنوانها من جملة هذه الرسائل "وجوب الأخذ بحديث الأحاد في العقيدة والرد على المخالفين" ذكرت نحو عشرين وجهًا في الرد على هؤلاء وختمت هذه الرسالة بنماذج من العقائد التي ثبتت بالأحاديث الصحيحة التي لم تبلغ مبلغ التواتر، مع ذلك فهي عند جماهير المسلمين عقائد إسلامية، الذين تمسّكوا بذيل هذا الاعتقاد الخاطئ وهو أنه حديث الأحاد لا يجوز الأخذ به في العقيدة يلزمهم أن يُبطلوا عقائد إسلامية، في أوائل هذه العقائد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الأنبياء في نص في القرأن بهذه الدعوة؟ تعلمون أية صريحة أنه محمد بن عبد الله هو سيد الأنبياء؟
السائل : لا.
الشيخ : ما في، كل ما في الأمر في عدة أحاديث في ذلك، لكن هذه الأحاديث لم تبلغ درجة تواتر عشرين طريق، ثلاثين طريق مع ثلاثين صحابي، لا مع ذلك فالمسلمين والحمد لله يعتقدون أن محمدًا صلى الله عليه وسلم هو سيد الأنبياء، من أين جاءت هذه العقيدة؟ جاءت من أحاديث الأحاد، وهو مثلاً العشرة المبشّرين بالجنة في أحد من عامة المسلمين ما يعرفهم؟ طبعًا لا أحد كلهم يعرفونهم، في أية بأنه العشرة المبشرين بالجنة أبو بكر وعمر وعثمان و و إلى أخره؟ ما في أية، طيب في حديث متواتر؟ ما في حديث متواتر، لكان، في حديثين ثلاثة بيكفي فاعتقد المسلمون أنه هؤلاء العشرة مبشرين بالجنة، وهكذا ذكرنا عشرين إلى ثلاثين.
السائل : ... .
الشيخ : ثلاثين عقيدة كلها عقائد إسلامية وليس عليها أحاديث متواترة فلو نحن تشبّثنا بهذه العقيدة المنحرفة وهو أنه لا يجوز الأخذ بحديث الأحاد في العقيدة نسفنا عشرات إن لم نقل مئات العقائد الإسلامية الصحيحة، فأقول بمناسبة الرد على هؤلاء كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث الرسل المبشرين بالإسلام كمعاذ كعلي وغيرهم إلى البلاد.
(انقطع الصوت).
الشيخ : هذا الحكم تعرّض له ابن القيم الجوزية في كتابه "زاد المعاد" فهو كعادته إنما يذكر القصة يعقد فصولًا في استنباط الأحكام الشرعية مما في القصة، فمن جملة ها عقد فصلاً لبيان هل يجوز قتل الجاسوس الذي تجسّس على دولة مسلمة أم لا؟ فحكى القولين ورجّح قول من يقول بقتل الجاسوس في هذا الحديث قال لأنه الرسول عليه السلام إنما منع عمر من قتله ليس بعلة الإسلام وإنما بعلة كونه من أهل بدر.
السائل : نعم بدريّا.
الشيخ : ففي هذا إشارة إلى أنه الإسلام وحده غير كافي لعصمة دم هذا الجاسوس، وإنما لأنه كان من أهل بدر عصمه ذلك من.
السائل : خاصة أستاذ معناه؟
الشيخ : خاصة نعم.
السائل : هذا للأن ... .
الشيخ : أي نعم.
سائل آخر : وليس هناك حديثا أخر؟
الشيخ : لا.
العيد عباسي : إيه هذا حد أو؟
السائل : حد.
الشيخ : حد.
سائل آخر : حد.
العيد عباسي : تضاف للحدود.
الشيخ : حتى هذا الحديث بالذات كان من جملة مشاكل الطائفة التي ذكرناها في الأردن، وكانت انحرفت عن سائر.
العيد عباسي : وكفّروا المسلمين.
الشيخ : وكفّروا المسلمين ففي تضاعيف كلامي وإقامتي الحجة عليهم، ذكرت هذه القصة للرجل لأني شعرت بأن هؤلاء يعني وقعوا في الخروج مع الخوارج، أي بمجرّد ما يرتكب الإنسان خطأ يكفر يكفر إيه نافق يعني كفر.
السائل : أي نعم.
الشيخ : فقلت له ما رأيك في قصة حاطب بن أبي بلتعه؟ قال اذكر لنا إياها، هذا من تؤدته أيضا في البحث، فذكرت لهو ما يحضرني منها خاصة فيما نحن في صدده يومئذٍ، قال طيب قال عمر دعني أقتل هذا المنافق والرسول أقره، هنا فصلت له ما فصلت أمس في حلب، النفاق قسمان أيضًا مثل الكفر والظلم والفسق، كفر عملي كفر اعتقادي، نفاق عملي نفاق اعتقادي، فسق عملي فسق اعتقادي، ظلم عملي … فقلت له قول عمر دعني أقتل هذا المنافق لا يعني أنه مرتد عن دينه، وإلا لو كان يعني هذا لكان أصبح كافرًا مرتدًا عن دينه.
العيد عباسي : قتله.
الشيخ : إيه بينما الرسول عليه السلام لم يعامله هذه المعاملة بل قال ( وما يدريك ) ، إلى أخر الحديث.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : شو ها الكلام هذا؟
الشيخ : شو بيعرفك أنه هذا إنسان يستحق أن يعامل غير معاملة الجاسوس الذي يتجسّس، هذا فعلاً تجسّس لكن هذا له وضع عند الله ومنزلة سبق إليها بفضل كونه كان من أهل بدر ( وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فإني قد غفرت لكم ) ، فقلت له هذا الرجل لو كان قول عمر منافق بمعنى كافر كان الرسول عليه السلام ما عامله بذاك الجواب.
رجعت سألته سؤال الفاصل في الموضوع فاسمعوا الجواب وتعجبوا، قلت يعني كيف بقى أنت تتصوّر الموضوع أنه رجل كفر بهذا التجسّس ومع ذلك، لا سألته هل تعت.
(انقطع الصوت).
الشيخ : أنه صحابي؟
(ضحك الحضور).
...
الشيخ : … رضي الله عنه، تعرفوها هذه كمان قضية الشيخ رضي الله عنه؟ من بادية الشام أحد المشايخ يدرس الفتوحات المكية وبتعرفوا أكثركم ما في الفتوحات المكية مما يسمّونه بالشطحات، ما نسمّيه نحن بالكفريات، وهذا الشيخ بيظهر عنده باب التأويل واسع وشاطر في اللغة والمجاز والحقيقة وما أدري إيش، فكان كل ما يجي قدام طامة يؤوّلها له أنه هذه معناها ما هي هيك لا هيك لا هيك لا هيك ليوصل لعند واحدة أعيى الشيخ تأوليها، فكّر فكّر قال له هذه تلقى لها تأويل ما كان، قام كتب على الهامش كفر الشيخ رضي الله عنه.
(ضحك الحضور).
...
الشيخ : الشاهد بقى هذا الرجل مسكين هذا، قالوا في ضلال، قال هذا حاطب بن أبي بلتعه فقط لولا أنه صحابي، قلنا له سبحان الله يا رجل أين تذهب بقوله تبارك وتعالى (( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ )) [النساء: 48]، فإذًا ربنا عز وجل ما بيغفر الشرك وربنا ما عنده محاباه هذا صحابي يغفر له الشرك، هذاك ما هو صحابي ما بيغفر له إياها.
السائل : مع أنه يقول للرسول صلى الله عليه وسلم (( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ )) [الزمر: 65] .
الشيخ : فعلا ذكرت له هذه الأية وغيرها قام سكت قلت له طيب باسألك سؤال لو أنه هذا الصحابي اعتقد بأن محمدًا عليه الصلاة والسلام هو جزء من رب العالمين سبحانه وتعالى، مثل ما هو مضمون قول من يقولون أنه قبض من قبضة من نوره.
السائل : هذه موجودة هلا.
الشيخ : فقال لها كوني محمدًا فكانت، يعني محمد جزء من رب العالمين، شو رأيك يا أستاذ إذا صحابي مثل هذا حاطب قال أنه محمد عليه الصلاة والسلام جزء من رب العالمين هذا كفر وإلا ليس بكفر؟ قال: كفر، قلت يغفر له؟ قال لا، قلت ليش ما تفرّق بين هذا وبين ذاك، فكان هذا من جملة الأشياء التي كشفت له طريق الهدى.
السائل : الحق.
الشيخ : أي نعم.
السائل : شيخنا.
الشيخ : نعم؟
السائل : في بعض … بيقولوا أنه … شو معناها؟
الشيخ : والله هذا شيء.
السائل : هذا هو الحكي الأن.
الشيخ : هذا شيء عريق -أي نعم- عريق في الضلالة.
الكلام على الغلو في الدين ومنه الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : هذا يا سيدنا من عدم خضوع المسلمين لأحكام رب العالمين وأحاديث رسوله الكريم واستسلامهم لأهوائهم، ربنا عز وجل يقول (( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقّ )) [النساء: 171]، والرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح الحديث في حجة الوداع طلب من عبد الله بن عباس أن يلتقط له حصيات وقال له مثل حصى الحذف، وقال بهذه المناسبة ( وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم ) ، تتصور الرسول عليه السلام كان محتاط في عدم الغلو أو في محاربة الغلو حتى في رمي الحصيات يعني كأنه يقول ( لا تغالوا ) وتقولوا لا بدي أخذ حجر كبير لحتى أكسر عين الشيطان، بينما نرى اليوم … جاهل بالصرامي بتلاقي الصرامي متكوّمة هناك في الجمرات كأنه قال لكم غالوا وهو يقول ( وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم ) ، فبتلاقي المسلمين إلا من شاء الله في هذا الزمان يتقرّبون إلى الله بالغلو في الدين يا ليت يفعلونه يعني هوى لكن لا هم يتقربون إلى الله بهذا الهوى وبهذا الغلو في الدين، فيرفعون الرسول عليه السلام إلى مصاف الإله والرب الخالق سبحانه وتعالى حبًّا فيه، لكن ما هو هيك الحب يكون، هذا أسوأ ما يكون بقول العامة عندنا، " من كثر ما بيحبه بيعضّه " ، من كثر ما بيحب الرسول عليه السلام بيزعجه، … سؤالي فما بالك هنا يقول لك ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ) .
فهم لا يرضون بهذا إلا أن يخاطبوه بقوله،
فإن من جودك الدنيا وضرتها *** ومن علومك علم اللوح والقلم
هذا فرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري مر جارية من جواري الأنصار وهي تغني وتقول في جملة ما تقول في غنائها، "وفينا نبيٌ يعلم ما في غد"، ما قالت "ومن علمك علم اللوح والقلم"، بس "وفينا نبي يعلم ما في غد" فقال ( لا يعلم الغيب إلى الله، دعي هذا وقولي ما كنت تقولين ) ، ما في مانع منه، فماذا يقول المسلم إذا سمع الناس اليوم يتقرّبون إلى الله ويتبرّكون بالماء الذي انصبت عليه تلك الأنفاس الملوثة بالشرك، يتداوون ب، بقى فيها شيء عندكم؟ موجودة عندنا.
السائل : موجود ... .
الشيخ : فكيف يقول المسلم أو يظل المسلم لو كان الرسول سمع هذا الكلام "ومن علومك علم اللوح والقلم" تُرى ما يخاطب هذا الإنسان بمثل ما خاطب الجارية الصغيرة على الأقل؟ أكثر وأكثر ولكن الناس لا يعلمون.
السائل : أستاذ ... ؟
الشيخ : تفضل.
السائل : بني إسرائيل سألوا موسى أنه يخرج الأرض من ... وبقلها قال أتستبدلون.
الشيخ : (( الذي هو أدني بالذي هو خير )) .
السائل : أيوة فمعنى أدنى هنا ما … ؟
الشيخ : يعني أقل قيمة وأنفع وأقل تغذية وما شابه ذلك، يعني شو منزلة الثوم والبصل بالنسبة للمن والسلوى؟ أيهما أطيب وأيهما ألذ وو إلى أخره؟ نعم؟
...
الشيخ : طبعا أي نعم، طبعا.
السائل : في حديث أستاذ؟
فهم لا يرضون بهذا إلا أن يخاطبوه بقوله،
فإن من جودك الدنيا وضرتها *** ومن علومك علم اللوح والقلم
هذا فرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري مر جارية من جواري الأنصار وهي تغني وتقول في جملة ما تقول في غنائها، "وفينا نبيٌ يعلم ما في غد"، ما قالت "ومن علمك علم اللوح والقلم"، بس "وفينا نبي يعلم ما في غد" فقال ( لا يعلم الغيب إلى الله، دعي هذا وقولي ما كنت تقولين ) ، ما في مانع منه، فماذا يقول المسلم إذا سمع الناس اليوم يتقرّبون إلى الله ويتبرّكون بالماء الذي انصبت عليه تلك الأنفاس الملوثة بالشرك، يتداوون ب، بقى فيها شيء عندكم؟ موجودة عندنا.
السائل : موجود ... .
الشيخ : فكيف يقول المسلم أو يظل المسلم لو كان الرسول سمع هذا الكلام "ومن علومك علم اللوح والقلم" تُرى ما يخاطب هذا الإنسان بمثل ما خاطب الجارية الصغيرة على الأقل؟ أكثر وأكثر ولكن الناس لا يعلمون.
السائل : أستاذ ... ؟
الشيخ : تفضل.
السائل : بني إسرائيل سألوا موسى أنه يخرج الأرض من ... وبقلها قال أتستبدلون.
الشيخ : (( الذي هو أدني بالذي هو خير )) .
السائل : أيوة فمعنى أدنى هنا ما … ؟
الشيخ : يعني أقل قيمة وأنفع وأقل تغذية وما شابه ذلك، يعني شو منزلة الثوم والبصل بالنسبة للمن والسلوى؟ أيهما أطيب وأيهما ألذ وو إلى أخره؟ نعم؟
...
الشيخ : طبعا أي نعم، طبعا.
السائل : في حديث أستاذ؟
الكلام على قصيدة البوصيري.
الشيخ : أي في ( من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو أدم ) ، وهنا بمناسبة ذكر البوصيري، ملاحظة فيها دقة، كل من لم ينحرف عن العقيدة يعلم بطلان الشطر الثاني من البيت "ومن علومك علم اللوح والقلم"، لكن قليل من يتنبّه ببطلان قوله في الشطر الأول، "فإن من جودك الدنيا وضرتها".
السائل : الأخرة يعني.
الشيخ : أي نعم، كيف يجود الرسول بالأخرة؟ هذا الكلام أقل ما يقال أنه كلام شعري لا معنى له، جاد الرسول بالدنيا يفسَّر بما ثبت عنه أنه عُرضت عليه الجبال أن تكون ذهبًا وفضة فأبى وقال أعيش عبدًا رسولًا ولا ملكًا رسولًا.
العيد عباسي : لكن ليس بمعنى الجود .
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : معنى الجود أن يملكها ويعطيها غيره.
الشيخ : لا هو يقول يمكن أنه جاد بمعنى عُرض عليه ثم أباها يمكن يفسرها هذا، لكن بما يُفسر الأخرة أيضًا، فإن من جودك الدنيا وضرتها، كيف يجود بالأخرة؟ ثم لو كان يستطيع إنه يجود بالأخرة فهذا مدحٌ أم قدحٌ؟ إذا جاد بالجبال الشم التي عرضت عليه من ذهب فأباها قناعةً منه بفضل الله عز وجل وما … الأخرة، نعم؟
السائل : ... .
العيد عباسي : رغبته في الأخرة.
الشيخ : فكيف يرغب عن الأخرة وهو يجود بها، علما بأنه في الأخرة ما نعمة حينما يحظى بها أهل الجنة ينسون نعيم الجنة كله وهذا ثابت في الحديث الصحيح وذلك هو النظر إلى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى، لذلك قال تعالى (( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )) [القيامة: 22-23]، فإذا قيل إنه الرسول جاد بالأخرة معناها ما هو سائل بقى بيشوف الله ما بيشوفه.
السائل : معناته هو الله.
الشيخ : ما أدري إذا كان هذا يمكن أن يقال.
السائل : لكن هذا قوله معناته هو الله.
العيد عباسي : لا معناته … في الدنيا.
الشيخ : نعم؟ تفضل.
السائل : يعني هنا … ما يمكن الصلاة على الرسول.
الشيخ : صلى الله عليه وأله وسلم.
السائل : يعني ... كيف تقولوا أنه الصيغة ال … من جملتها … فهو الرؤوف بنا الرحيم … لكن الثانيات هؤلاء … العلم القديم ووجوده ... .
الشيخ : منه الوجود … طيب … يعني.
هذا وحدة الوجود، هذا موجود في الصلاة على الرسول عليه السلام، إيه بيسموها شو بيسموها؟ ... ؟
...
الشيخ : لا لا صيغة الصلاة شو بيسموها؟
السائل : مباركة.
الشيخ : إيه صيغة مباركة، من أين جاءها البركة بقى؟ وفيها الضلال هذه ما بعدها ضلال، الله المستعان.
العيد عباسي : الصيغة الأخرى تبع اللهم … التوحيد أو الحال الأخرى.
السائل : … هذه ما في شيء؟
الشيخ : ما فيها شيء.
السائل : حتى أن أحدهم.
العيد عباسي : بتسأل وإلا بتأصل.
السائل : … راجع الطبيب وكذا.
سائل آخر : … شو البيت الأخير؟
السائل : … الأخير من كانت.
الشيخ : شيخه بن تيمية،
السائل : الأخرة يعني.
الشيخ : أي نعم، كيف يجود الرسول بالأخرة؟ هذا الكلام أقل ما يقال أنه كلام شعري لا معنى له، جاد الرسول بالدنيا يفسَّر بما ثبت عنه أنه عُرضت عليه الجبال أن تكون ذهبًا وفضة فأبى وقال أعيش عبدًا رسولًا ولا ملكًا رسولًا.
العيد عباسي : لكن ليس بمعنى الجود .
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : معنى الجود أن يملكها ويعطيها غيره.
الشيخ : لا هو يقول يمكن أنه جاد بمعنى عُرض عليه ثم أباها يمكن يفسرها هذا، لكن بما يُفسر الأخرة أيضًا، فإن من جودك الدنيا وضرتها، كيف يجود بالأخرة؟ ثم لو كان يستطيع إنه يجود بالأخرة فهذا مدحٌ أم قدحٌ؟ إذا جاد بالجبال الشم التي عرضت عليه من ذهب فأباها قناعةً منه بفضل الله عز وجل وما … الأخرة، نعم؟
السائل : ... .
العيد عباسي : رغبته في الأخرة.
الشيخ : فكيف يرغب عن الأخرة وهو يجود بها، علما بأنه في الأخرة ما نعمة حينما يحظى بها أهل الجنة ينسون نعيم الجنة كله وهذا ثابت في الحديث الصحيح وذلك هو النظر إلى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى، لذلك قال تعالى (( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )) [القيامة: 22-23]، فإذا قيل إنه الرسول جاد بالأخرة معناها ما هو سائل بقى بيشوف الله ما بيشوفه.
السائل : معناته هو الله.
الشيخ : ما أدري إذا كان هذا يمكن أن يقال.
السائل : لكن هذا قوله معناته هو الله.
العيد عباسي : لا معناته … في الدنيا.
الشيخ : نعم؟ تفضل.
السائل : يعني هنا … ما يمكن الصلاة على الرسول.
الشيخ : صلى الله عليه وأله وسلم.
السائل : يعني ... كيف تقولوا أنه الصيغة ال … من جملتها … فهو الرؤوف بنا الرحيم … لكن الثانيات هؤلاء … العلم القديم ووجوده ... .
الشيخ : منه الوجود … طيب … يعني.
هذا وحدة الوجود، هذا موجود في الصلاة على الرسول عليه السلام، إيه بيسموها شو بيسموها؟ ... ؟
...
الشيخ : لا لا صيغة الصلاة شو بيسموها؟
السائل : مباركة.
الشيخ : إيه صيغة مباركة، من أين جاءها البركة بقى؟ وفيها الضلال هذه ما بعدها ضلال، الله المستعان.
العيد عباسي : الصيغة الأخرى تبع اللهم … التوحيد أو الحال الأخرى.
السائل : … هذه ما في شيء؟
الشيخ : ما فيها شيء.
السائل : حتى أن أحدهم.
العيد عباسي : بتسأل وإلا بتأصل.
السائل : … راجع الطبيب وكذا.
سائل آخر : … شو البيت الأخير؟
السائل : … الأخير من كانت.
الشيخ : شيخه بن تيمية،
الكلام على مسألة فناء النار.وقول ابن القيم في ذلك .
الشيخ : أن للعلماء في هذه المسألة قولين، أحدهما أن النار لا تفنى فالأخر أنها تفنى ولا يبقى أثر لها أبدًا.
يحكي هذا ابن القيم عن شيخه ولا يذكر عنه أنه رجّح أحد القولين على الأخر، وأما ابن القيم نفسه فهو قد بسط بعد هذه الحكاية القول بسطا شافيًا في هذين القولين وذكر أدلة كلٌ منهما وناقشها ثم أنهى الكلام بأنه يوجّه نظر القارئ إلى أن يمعن النظر في أدلة الفريقين وأن يختار من ذلك ما يبدوا له أنه بالصواب.
فأولًا فيما يتعلق بابن تيمية هو لم يحكي عنه أنه تبنى قولا من القولين.
ثانيًا يذكر بعض العلماء المتأخّرين عن ابن تيمية أنه تبنى القول بفناء النار، وأنا شخصيًا ما رأيت له تصريحا بذلك في شيء من كتبه، بل وجدت في كتاب مخطوط في المكتبة الظاهرية بخط يوسف بن عبد الهادي الحنبلي، هذا الرجل يبدو أنه كان كاتبًا إن لم أقل كان نسّاخا … الرسائل الموجودة في المكتبة الظاهرية بخطه ولا أعني نساخا بمعنى مجرد نساخ وإنما أعنى أنه عالم نساخ، لأنه له رسائل كثيرة بخطه وتأليفه، من هذه الرسالة رسالة طريفة كان هناك قبل وجود المكتبة الظاهرية عندنا في دمشق كان هناك مكاتب وقفية عديدة العدد مختلفة الأماكن في دمشق منها مكتبة تسمى بالمكتبة العمرية، فلما جُمعت هذه المخطوطات من هذه المكاتب الخاصة جُمِعت ووُضِعت في المكتبة الظاهرية، فالمخطوطات الموجودة الأن في المكتبة الظاهرية هي في الواقع مجموعة من مكاتب كانت مبعثرة منذ القديم في بيوتات إسلامية، من هذه المكاتب الموقوفة المكتبة العمرية، ليوسف بن عبد الهادي رسالة خاصة في تعداد المخطوطات الموقوفة في المكتبة العمرية، وهذه رسالة مفيدة جدًا.
السائل : هذه فهرسة.
الشيخ : أي فهرسة، من جملة ما ... رسالة لشيخ الإسلام ابن تيمية في عدم فناء النار، أو قال ببقاء النار، بن تيمية هذه، هذا فيما يخص ابن تيمية
العيد عباسي : لكن ما وجدت هذه.
الشيخ : أنا ما رأيتها مع الأسف.
العيد عباسي : سبحان الله.
الشيخ : أما فيما يتعلق بابن القيم الجوزية فهو قد عالج المسألة كما ذكرنا وعلى النحو الذي أشرنا في الكتاب السابق الذكر كتاب … عالج أيضًا المسألة هذه على النحو المذكور في كتابه الأخر "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح" كذلك هناك لا تأخذ منه رأيًا صريحًا في ميله إلى هذا أو ذاك من القولين المشار إليهما ولكنه يأمر القارئ بأن يأخذ ما يدل عليه الدليل ولكني وجدت له قولًا صريحًا يمكن أن يُجعل وأن يُعتمد عليه.
فقد وجدت لابن قيم الجوزية قولًا أخر له في هذه المسألة يمكن أن يُجعل القول الفصل فيها، وذلك أنه ذكر في كتابه "الوابل الصيب لشرح الكلم الطيب" أن النار ناران نار تفنى ونار تبقى ولا تفنى، النار التي تفنى هي نار الموحدين والنار التي تبقى ولا تفنى هي نار الكافرين، وكفى الله المؤمنين القتال والسلام عليكم.
السائل : في حديث ( أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الأخرة ) .
الشيخ : كيف؟
السائل : ( أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الأخرة ) .
الشيخ : إيه؟
السائل : المعنى؟
الشيخ : إن كنت ذكيًا اشرحه على ضوء الكلام السابق.
السائل : على النار اللي بتفنى؟
العيد عباسي : إيه في بعضهم يعترض بالحديث على مسألة بقاء النار في حديث لمّا رأى الرسول عليه الصلاة والسلام امرأة ومعها طفل أو طفلة … ( أترون هذا تلقي ولدها في النار؟ ) ، فيقولوا قياسًا أنه المخلوق إذا ما … كيف نرد عليه؟
الشيخ : في أية في القرأن فيها لفظة من ألفاظ الحديث الذي تذكره ... وأول اللفظة فيها حرف راء يعني حتى نساعدك.
السائل : بس أنا ما انتبهت شو ال.
العيد عباسي : أول حديث … عن هذا الموضوع.
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : عن موضوع ... ؟
الشيخ : أنت شو سألت هلا، خليه كمان يفهم سؤالي.
السائل : أنا ما انتبهت.
العيد عباسي : أنه بعضهم يعترض بهذا الحديث ويستدل على فناء النار جملةً، حديث ( أرأيتم هذه تُلقي ولدها في النار، لله أرحم بولده ) ... ؟
الشيخ : عرفت السؤال بقى؟ عرفت شو كان الجواب، عرفت شو؟
السائل : عرفت بس ما عندي جواب.
الشيخ : طبعا.
العيد عباسي : في (( ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها )) .
الشيخ : أحسنت … جماعة اليوم … يعني … (( ورحمتي )) .
العيد عباسي : (( وسعت كل شيء فسأكتبها للذين )) .
الشيخ : ... ففسّر الحديث بالأية.
السائل : في … طلاب المدارس غير … المسجد.
العيد عباسي : طبعا.
...
السائل : ( إن بطش ربك لشديد) … ( إن بطش ربك لشديد ) ؟
الشيخ : أنه ما قال ( لله أرحم بعباده من هذه بولدها ) ، طيب بعباده كلهم حتى إبليس؟
العيد عباسي : هي هؤلاء هاي المرأة وولدها صار تدخله … صالحة.
الشيخ : بس هي رحيمة بولدها، ... لكن الله أرحم بعباده، وهنا بتقدر تعرف الجواب من نفس الحديث ( بعباده ) ، ... عباده؟
السائل : الذين اتصفوا بالعبادة.
الشيخ : لكان؟
السائل : … بعضهم … يقول هذا الحكم يقول كلمة عباده وردت في القرأن والسنّة للمرضي عنهم وعبيد عامةً، فهذا.
الشيخ : لا ما هو هذه ما هي مطردة.
السائل : أحيانا هيك.
الشيخ : ( يا عبادي كلكم ضالٌ إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ) إلى أخر الحديث.
العيد عباسي : (( وعباد الرحمان )) .
السائل : … خاصة.
العيد عباسي : (( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين )) .
الشيخ : في القرأن أيات أيضا لا يراد منها عباد مؤمنين، لا هاي كلها عم يجيبها خاصة ما لم … شهدنا لك شهادة الأن تخسرها لنا إياها.
السائل : القراءة في المسجد للطلاب اللي بيدرسوا في المدرسة.
الشيخ : شلون؟
السائل : طلاب مدارس … بيدرسوا … هل يجوز؟ أحيانا.
الشيخ : إذا لا يدرسوهم الكفر.
السائل : أحيانًا بإشعال الكهرباء؟
الشيخ : ومن أجل ذلك وضعت الكهرباء.
السائل : التوفيق بين حديث.
سائل آخر : استغلال ... .
السائل : إيه هم، التوفيق بين حديث حديثين عن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى أن يُغتسل أن يغتسل الرجل في … المرأة و … ؟ … ممكن … هو الوحيد الذي ما رضاته يعني.
الشيخ : إن شاء الله يكون الوحيد.
يحكي هذا ابن القيم عن شيخه ولا يذكر عنه أنه رجّح أحد القولين على الأخر، وأما ابن القيم نفسه فهو قد بسط بعد هذه الحكاية القول بسطا شافيًا في هذين القولين وذكر أدلة كلٌ منهما وناقشها ثم أنهى الكلام بأنه يوجّه نظر القارئ إلى أن يمعن النظر في أدلة الفريقين وأن يختار من ذلك ما يبدوا له أنه بالصواب.
فأولًا فيما يتعلق بابن تيمية هو لم يحكي عنه أنه تبنى قولا من القولين.
ثانيًا يذكر بعض العلماء المتأخّرين عن ابن تيمية أنه تبنى القول بفناء النار، وأنا شخصيًا ما رأيت له تصريحا بذلك في شيء من كتبه، بل وجدت في كتاب مخطوط في المكتبة الظاهرية بخط يوسف بن عبد الهادي الحنبلي، هذا الرجل يبدو أنه كان كاتبًا إن لم أقل كان نسّاخا … الرسائل الموجودة في المكتبة الظاهرية بخطه ولا أعني نساخا بمعنى مجرد نساخ وإنما أعنى أنه عالم نساخ، لأنه له رسائل كثيرة بخطه وتأليفه، من هذه الرسالة رسالة طريفة كان هناك قبل وجود المكتبة الظاهرية عندنا في دمشق كان هناك مكاتب وقفية عديدة العدد مختلفة الأماكن في دمشق منها مكتبة تسمى بالمكتبة العمرية، فلما جُمعت هذه المخطوطات من هذه المكاتب الخاصة جُمِعت ووُضِعت في المكتبة الظاهرية، فالمخطوطات الموجودة الأن في المكتبة الظاهرية هي في الواقع مجموعة من مكاتب كانت مبعثرة منذ القديم في بيوتات إسلامية، من هذه المكاتب الموقوفة المكتبة العمرية، ليوسف بن عبد الهادي رسالة خاصة في تعداد المخطوطات الموقوفة في المكتبة العمرية، وهذه رسالة مفيدة جدًا.
السائل : هذه فهرسة.
الشيخ : أي فهرسة، من جملة ما ... رسالة لشيخ الإسلام ابن تيمية في عدم فناء النار، أو قال ببقاء النار، بن تيمية هذه، هذا فيما يخص ابن تيمية
العيد عباسي : لكن ما وجدت هذه.
الشيخ : أنا ما رأيتها مع الأسف.
العيد عباسي : سبحان الله.
الشيخ : أما فيما يتعلق بابن القيم الجوزية فهو قد عالج المسألة كما ذكرنا وعلى النحو الذي أشرنا في الكتاب السابق الذكر كتاب … عالج أيضًا المسألة هذه على النحو المذكور في كتابه الأخر "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح" كذلك هناك لا تأخذ منه رأيًا صريحًا في ميله إلى هذا أو ذاك من القولين المشار إليهما ولكنه يأمر القارئ بأن يأخذ ما يدل عليه الدليل ولكني وجدت له قولًا صريحًا يمكن أن يُجعل وأن يُعتمد عليه.
فقد وجدت لابن قيم الجوزية قولًا أخر له في هذه المسألة يمكن أن يُجعل القول الفصل فيها، وذلك أنه ذكر في كتابه "الوابل الصيب لشرح الكلم الطيب" أن النار ناران نار تفنى ونار تبقى ولا تفنى، النار التي تفنى هي نار الموحدين والنار التي تبقى ولا تفنى هي نار الكافرين، وكفى الله المؤمنين القتال والسلام عليكم.
السائل : في حديث ( أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الأخرة ) .
الشيخ : كيف؟
السائل : ( أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الأخرة ) .
الشيخ : إيه؟
السائل : المعنى؟
الشيخ : إن كنت ذكيًا اشرحه على ضوء الكلام السابق.
السائل : على النار اللي بتفنى؟
العيد عباسي : إيه في بعضهم يعترض بالحديث على مسألة بقاء النار في حديث لمّا رأى الرسول عليه الصلاة والسلام امرأة ومعها طفل أو طفلة … ( أترون هذا تلقي ولدها في النار؟ ) ، فيقولوا قياسًا أنه المخلوق إذا ما … كيف نرد عليه؟
الشيخ : في أية في القرأن فيها لفظة من ألفاظ الحديث الذي تذكره ... وأول اللفظة فيها حرف راء يعني حتى نساعدك.
السائل : بس أنا ما انتبهت شو ال.
العيد عباسي : أول حديث … عن هذا الموضوع.
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : عن موضوع ... ؟
الشيخ : أنت شو سألت هلا، خليه كمان يفهم سؤالي.
السائل : أنا ما انتبهت.
العيد عباسي : أنه بعضهم يعترض بهذا الحديث ويستدل على فناء النار جملةً، حديث ( أرأيتم هذه تُلقي ولدها في النار، لله أرحم بولده ) ... ؟
الشيخ : عرفت السؤال بقى؟ عرفت شو كان الجواب، عرفت شو؟
السائل : عرفت بس ما عندي جواب.
الشيخ : طبعا.
العيد عباسي : في (( ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها )) .
الشيخ : أحسنت … جماعة اليوم … يعني … (( ورحمتي )) .
العيد عباسي : (( وسعت كل شيء فسأكتبها للذين )) .
الشيخ : ... ففسّر الحديث بالأية.
السائل : في … طلاب المدارس غير … المسجد.
العيد عباسي : طبعا.
...
السائل : ( إن بطش ربك لشديد) … ( إن بطش ربك لشديد ) ؟
الشيخ : أنه ما قال ( لله أرحم بعباده من هذه بولدها ) ، طيب بعباده كلهم حتى إبليس؟
العيد عباسي : هي هؤلاء هاي المرأة وولدها صار تدخله … صالحة.
الشيخ : بس هي رحيمة بولدها، ... لكن الله أرحم بعباده، وهنا بتقدر تعرف الجواب من نفس الحديث ( بعباده ) ، ... عباده؟
السائل : الذين اتصفوا بالعبادة.
الشيخ : لكان؟
السائل : … بعضهم … يقول هذا الحكم يقول كلمة عباده وردت في القرأن والسنّة للمرضي عنهم وعبيد عامةً، فهذا.
الشيخ : لا ما هو هذه ما هي مطردة.
السائل : أحيانا هيك.
الشيخ : ( يا عبادي كلكم ضالٌ إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ) إلى أخر الحديث.
العيد عباسي : (( وعباد الرحمان )) .
السائل : … خاصة.
العيد عباسي : (( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين )) .
الشيخ : في القرأن أيات أيضا لا يراد منها عباد مؤمنين، لا هاي كلها عم يجيبها خاصة ما لم … شهدنا لك شهادة الأن تخسرها لنا إياها.
السائل : القراءة في المسجد للطلاب اللي بيدرسوا في المدرسة.
الشيخ : شلون؟
السائل : طلاب مدارس … بيدرسوا … هل يجوز؟ أحيانا.
الشيخ : إذا لا يدرسوهم الكفر.
السائل : أحيانًا بإشعال الكهرباء؟
الشيخ : ومن أجل ذلك وضعت الكهرباء.
السائل : التوفيق بين حديث.
سائل آخر : استغلال ... .
السائل : إيه هم، التوفيق بين حديث حديثين عن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى أن يُغتسل أن يغتسل الرجل في … المرأة و … ؟ … ممكن … هو الوحيد الذي ما رضاته يعني.
الشيخ : إن شاء الله يكون الوحيد.
سؤال عن التوفيق بين حديثين ؟
الشيخ : التوفيق له وجهان أحدهما أن يُحمل النهي على التنزيه، الأخر كما يقول الحنابلة إذا خلا من ماء أما إذا كان معها هذا.
السائل : طيب أولًا توفيق الأخر … يعارض نص الحديث إنه ... ميمونة، وهي منفردة.
الشيخ : التوفيق الأول ما هو الأخر، هذا التوفيق الأول.
السائل : التوفيق الأخر للتنزيه ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : والله غير مقتنع لأنه في لفظة نهى، يعني شخصيا ما أدري ... .
الشيخ : … هو لأنه في نهى عن … لأنه كان في ... .
السائل : يعني ما … بس نفرض أنه الماء لا يجزئ … ويجزئ الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : … هنا هذا إشكال أخر وإلا ... .
...
السائل : يعني أنا أخشى أن نقول أنه إذا إنسان بده … أنه الإبتعاد عن الماء لأنه قد يؤثّر من الغسل فهذا يمكن أن يغتسل به الإنسان، أما الأفضل تركه لأمور أخرى يعني، ممكن لل … يعني أقول أنه قد يظن بعض الصحابة أو بعض الناس أو عادة جاهلية أو حتى الأن نحن عندنا في الحمامات أنه إذا واحد اغتسل وهو جنب ما … الماء لحتى يتفضوا كل الماء.
سائل آخر : لذلك قال الرسول عليه الصلاة والسلام أنه الماء لا يجنب، ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك إذا الإنسان ما بيعتقد أنه الماء بيجنب لكن لاستقذاره أو أمر أخر.
سائل آخر : إيه تنزيها.
السائل : يعني مقبول؟
الشيخ : إيه شو بيقول ... ؟
السائل : الماء ... .
الشيخ : لا الماء لا يستعمل.
السائل : لا بيقصد … الموضوع عم يقصد يعني الماء مستعمل.
الشيخ : فشو حكمه هذا الأن عللته بالتنزيه؟
السائل : إيه التنزيه.
سائل آخر : طيب ممكن نعلقه بالعقيدة بالشخص يعني إذا كان بده يعتقد أنه الماء بيجنب يجب عليه أن ..
الشيخ : لا لا الشرع ما بيساعد الإنسان إنه يجيب أفكار من خياله.
السائل : يعني أفضل شيء نقول التنزيه، المرأة أحيانا.
الشيخ : خلصته ... بالسيارة، الماء في السيارة أمر سهل.
السائل : المرأة أحيانًا.
الشيخ : اللي قدامك هوني الظاهر … بعد العصر.
السائل : المرأة أحيانا بينزل منها ماء، ماهو دم لا بيجوز يكون بعد الولادة بعد كذا، هذا ينقض الوضوء ?
الشيخ : لا.
السائل : ما ينقض الوضوء.
الشيخ : ما ينقض الوضوء؟ ما ينقض الوضوء إلا البول والغائط والمذيء.
السائل : طيب أولًا توفيق الأخر … يعارض نص الحديث إنه ... ميمونة، وهي منفردة.
الشيخ : التوفيق الأول ما هو الأخر، هذا التوفيق الأول.
السائل : التوفيق الأخر للتنزيه ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : والله غير مقتنع لأنه في لفظة نهى، يعني شخصيا ما أدري ... .
الشيخ : … هو لأنه في نهى عن … لأنه كان في ... .
السائل : يعني ما … بس نفرض أنه الماء لا يجزئ … ويجزئ الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : … هنا هذا إشكال أخر وإلا ... .
...
السائل : يعني أنا أخشى أن نقول أنه إذا إنسان بده … أنه الإبتعاد عن الماء لأنه قد يؤثّر من الغسل فهذا يمكن أن يغتسل به الإنسان، أما الأفضل تركه لأمور أخرى يعني، ممكن لل … يعني أقول أنه قد يظن بعض الصحابة أو بعض الناس أو عادة جاهلية أو حتى الأن نحن عندنا في الحمامات أنه إذا واحد اغتسل وهو جنب ما … الماء لحتى يتفضوا كل الماء.
سائل آخر : لذلك قال الرسول عليه الصلاة والسلام أنه الماء لا يجنب، ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك إذا الإنسان ما بيعتقد أنه الماء بيجنب لكن لاستقذاره أو أمر أخر.
سائل آخر : إيه تنزيها.
السائل : يعني مقبول؟
الشيخ : إيه شو بيقول ... ؟
السائل : الماء ... .
الشيخ : لا الماء لا يستعمل.
السائل : لا بيقصد … الموضوع عم يقصد يعني الماء مستعمل.
الشيخ : فشو حكمه هذا الأن عللته بالتنزيه؟
السائل : إيه التنزيه.
سائل آخر : طيب ممكن نعلقه بالعقيدة بالشخص يعني إذا كان بده يعتقد أنه الماء بيجنب يجب عليه أن ..
الشيخ : لا لا الشرع ما بيساعد الإنسان إنه يجيب أفكار من خياله.
السائل : يعني أفضل شيء نقول التنزيه، المرأة أحيانا.
الشيخ : خلصته ... بالسيارة، الماء في السيارة أمر سهل.
السائل : المرأة أحيانًا.
الشيخ : اللي قدامك هوني الظاهر … بعد العصر.
السائل : المرأة أحيانا بينزل منها ماء، ماهو دم لا بيجوز يكون بعد الولادة بعد كذا، هذا ينقض الوضوء ?
الشيخ : لا.
السائل : ما ينقض الوضوء.
الشيخ : ما ينقض الوضوء؟ ما ينقض الوضوء إلا البول والغائط والمذيء.
المرأة الحامل عادة لا تحيض يخرج منها أحيانا دم فما حكمه ؟
السائل : المرأة الحائض أو عفوا الحامل هي عادةً لا تحيض بينزل منها أحيانًا منها دم.
الشيخ : إيه عاد تتكلم ... .
سائل آخر : الحامل عادة لا.
الشيخ : أه الحامل مش المرأة عادة لا تحيض.
السائل : أنا أخطأت.
الشيخ : أنا سمعت هيك، إيه.
السائل : الحامل عادة.
الشيخ : الحامل لا تحيض فعلا.
السائل : فأحيانا تحيض … بدون لا نزف ولا شيء ينزل منها.
الشيخ : إيه هذا استحاضة.
الشيخ : إيه عاد تتكلم ... .
سائل آخر : الحامل عادة لا.
الشيخ : أه الحامل مش المرأة عادة لا تحيض.
السائل : أنا أخطأت.
الشيخ : أنا سمعت هيك، إيه.
السائل : الحامل عادة.
الشيخ : الحامل لا تحيض فعلا.
السائل : فأحيانا تحيض … بدون لا نزف ولا شيء ينزل منها.
الشيخ : إيه هذا استحاضة.
هل ينقض الودي الوضوء؟
السائل : بالنسبة للودي ينقض الوضوء والدليل؟
الشيخ : الدليل؟
السائل : ما في غير قول، قول بن عباس.
الشيخ : لا هذا ما هو ..
السائل : في قول بن عباس.
الشيخ : ما هو حديث هذا.
السائل : قول بن عباس ... ما وجدت غيره قول لعائشة.
الشيخ : إيه ماني مستحضر أنا الدليل الأن.
السائل : يعني أنا مستحضرها من قريب لا يوجد أبدًا نص لا حديث ضعيف ولا، غير قول لابن عباس ولعائشة أو لعائشة ... .
الشيخ : ... .
السائل : لا تقول أنه الودي هو الذي تصف الودي بينقض الوضوء ... .
الشيخ : ... .
السائل : في النهاية أنه عدم مخالفة الصحابي له.
...
السائل : ممكن عدم مخالفة الصحابي يعني ... الصحابي؟
...
السائل : أنه الصحابي إذا ما خولف بحجة؟
الشيخ : حجة.
السائل : سؤر الخنزير طاهر؟ ... .
الشيخ : شو هو؟ هو الخنزير نجس بنص القرأن.
السائل : و … يقتضي سؤره أنه يكون نجس؟
الشيخ : ... .
السائل : قياسا ... .
سائل آخر : بالنسبة الجلّالة يقول ابن حزم بيدخل فيها الدجاج والأوز، وبقيّة العلماء بيقولوا ما بيدخل فيها؟
الشيخ : بالعكس اعكس تصب.
السائل : إيه بن حزم يقول … أنه الدجاج خارج عن ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : وهذا صحيح؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : يعني اللي أكل هذا ما له علاقة؟ لأنه نقدر نقول الجديد أنه لفظة الجلالة لا ينطبق عليها.
سائل آخر : فضلات ... .
الشيخ : أي نعم.
...
السائل : فضلة السباع؟
الشيخ : ... بما سبق ذكره.
السائل : ممكن … دليل أنه ... .
الشيخ : الدليل؟
السائل : ما في غير قول، قول بن عباس.
الشيخ : لا هذا ما هو ..
السائل : في قول بن عباس.
الشيخ : ما هو حديث هذا.
السائل : قول بن عباس ... ما وجدت غيره قول لعائشة.
الشيخ : إيه ماني مستحضر أنا الدليل الأن.
السائل : يعني أنا مستحضرها من قريب لا يوجد أبدًا نص لا حديث ضعيف ولا، غير قول لابن عباس ولعائشة أو لعائشة ... .
الشيخ : ... .
السائل : لا تقول أنه الودي هو الذي تصف الودي بينقض الوضوء ... .
الشيخ : ... .
السائل : في النهاية أنه عدم مخالفة الصحابي له.
...
السائل : ممكن عدم مخالفة الصحابي يعني ... الصحابي؟
...
السائل : أنه الصحابي إذا ما خولف بحجة؟
الشيخ : حجة.
السائل : سؤر الخنزير طاهر؟ ... .
الشيخ : شو هو؟ هو الخنزير نجس بنص القرأن.
السائل : و … يقتضي سؤره أنه يكون نجس؟
الشيخ : ... .
السائل : قياسا ... .
سائل آخر : بالنسبة الجلّالة يقول ابن حزم بيدخل فيها الدجاج والأوز، وبقيّة العلماء بيقولوا ما بيدخل فيها؟
الشيخ : بالعكس اعكس تصب.
السائل : إيه بن حزم يقول … أنه الدجاج خارج عن ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : وهذا صحيح؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : يعني اللي أكل هذا ما له علاقة؟ لأنه نقدر نقول الجديد أنه لفظة الجلالة لا ينطبق عليها.
سائل آخر : فضلات ... .
الشيخ : أي نعم.
...
السائل : فضلة السباع؟
الشيخ : ... بما سبق ذكره.
السائل : ممكن … دليل أنه ... .
مناقشة على بعض أحكام المياه مع مناقشة حول مسألة السؤر ؟
الشيخ : … ضعيف.
السائل : حديث يا طيب القلتين ... معناته يستشف من سؤاله أنه ... .
الشيخ : إيه.
السائل : ممكن تودع إذا كان أكبر من قلتين معليش لا يحمل الخبث؟
الشيخ : إذا كان كثيرًا، إذا لم يظهر فيه تغيّر أحد أوصافه الثلاثة.
السائل : يعني هذا هو الميزان.
سائل آخر : يمكن هذا بنلخصها أنه … النجس العين نجر السؤر.
الشيخ : هذا لمن هذا؟ هذه لي.
السائل : هذا السبت.
الشيخ : منين لك التقدم؟
السائل : هذا لجماعة الكويت.
الشيخ : أه هذه بضاعة كويتية، هذا هو.
السائل : إيه.
سائل آخر : ممكن نقول سؤر ..
الشيخ : شو مزيته هذا؟ له مزايا جديدة؟
السائل : لا نفس الشيء.
الشيخ : نفس الشيء، نعم.
السائل : مبسط ... .
سائل آخر : نجس العين سؤره نجس يعني ممكن … الحكم؟
الشيخ : شلون لقيت ... ؟ قديش؟
السائل : هذه باثنين وتسعين ليرة لبنانية، هاي شيء مائة وخمسين ليرة سوري.
الشيخ : ... .
السائل : بالنسبة للسعر.
الشيخ : هاي مائة وخمسين، هاي مائة وثلاثين.
السائل : مائتين وأربعين هذيك.
الشيخ : هاي نحنا شفناها بمائة وثلاثين.
السائل : هذا هو بال ... .
سائل آخر : هاي تبعنا.
السائل : أرخص شيء.
الشيخ : شلون؟
السائل : أرخص شيء الشغلة هذه.
الشيخ : هذا ... .
السائل : وأرخص شيء … سويلك مائة وخمسين ... .
السائل : هذه من السوق الحرة أستاذي.
الشيخ : لكن ما ... .
السائل : ... .
الشيخ : فيه تفصيل يا أستاذ، إذا كان الإمام من مذهبه الذي يدين الله ويتعبد لله به ألا يجلس جلسة استراحة فلا تجلس، وإن كان من مذهبه الجلوس الجلسة هذه وأنت تعلم أن هذه سنّة.
السائل : وإذا كان من عادته إذا صلى مع أهل الحاضر سايرهم فجلس وهو حنفي وصلى بأهل السوء لم يجلس فهذا شو؟
سائل آخر : بيطبق السنّة.
الشيخ : طبّق الجواب السابق.
السائل : بالنسبة لدليل على نجاسة الميتة قط … شو الدليل على أنه نجس ما في دليل؟
(يرد الشيخ السلام).
الشيخ : شو هامك أنت من القط هذا؟ ... .
السائل : مع العلم إذا تغيرت الطعم ممكن بقى نلحقها.
...
السائل : حديث يا طيب القلتين ... معناته يستشف من سؤاله أنه ... .
الشيخ : إيه.
السائل : ممكن تودع إذا كان أكبر من قلتين معليش لا يحمل الخبث؟
الشيخ : إذا كان كثيرًا، إذا لم يظهر فيه تغيّر أحد أوصافه الثلاثة.
السائل : يعني هذا هو الميزان.
سائل آخر : يمكن هذا بنلخصها أنه … النجس العين نجر السؤر.
الشيخ : هذا لمن هذا؟ هذه لي.
السائل : هذا السبت.
الشيخ : منين لك التقدم؟
السائل : هذا لجماعة الكويت.
الشيخ : أه هذه بضاعة كويتية، هذا هو.
السائل : إيه.
سائل آخر : ممكن نقول سؤر ..
الشيخ : شو مزيته هذا؟ له مزايا جديدة؟
السائل : لا نفس الشيء.
الشيخ : نفس الشيء، نعم.
السائل : مبسط ... .
سائل آخر : نجس العين سؤره نجس يعني ممكن … الحكم؟
الشيخ : شلون لقيت ... ؟ قديش؟
السائل : هذه باثنين وتسعين ليرة لبنانية، هاي شيء مائة وخمسين ليرة سوري.
الشيخ : ... .
السائل : بالنسبة للسعر.
الشيخ : هاي مائة وخمسين، هاي مائة وثلاثين.
السائل : مائتين وأربعين هذيك.
الشيخ : هاي نحنا شفناها بمائة وثلاثين.
السائل : هذا هو بال ... .
سائل آخر : هاي تبعنا.
السائل : أرخص شيء.
الشيخ : شلون؟
السائل : أرخص شيء الشغلة هذه.
الشيخ : هذا ... .
السائل : وأرخص شيء … سويلك مائة وخمسين ... .
السائل : هذه من السوق الحرة أستاذي.
الشيخ : لكن ما ... .
السائل : ... .
الشيخ : فيه تفصيل يا أستاذ، إذا كان الإمام من مذهبه الذي يدين الله ويتعبد لله به ألا يجلس جلسة استراحة فلا تجلس، وإن كان من مذهبه الجلوس الجلسة هذه وأنت تعلم أن هذه سنّة.
السائل : وإذا كان من عادته إذا صلى مع أهل الحاضر سايرهم فجلس وهو حنفي وصلى بأهل السوء لم يجلس فهذا شو؟
سائل آخر : بيطبق السنّة.
الشيخ : طبّق الجواب السابق.
السائل : بالنسبة لدليل على نجاسة الميتة قط … شو الدليل على أنه نجس ما في دليل؟
(يرد الشيخ السلام).
الشيخ : شو هامك أنت من القط هذا؟ ... .
السائل : مع العلم إذا تغيرت الطعم ممكن بقى نلحقها.
...
ما حكم اللبن الذي لعق فيه الكلب ؟
السائل : الكلب إذا لعق أو ولغ في لبن جامد نكبّ كل اللبن وإلا ما حوله؟
الشيخ : القط؟
السائل : لا الكلب.
الشيخ : الكلب إيه لكان؟
السائل : كله، إن كان جامد ... .
الشيخ : لبن جامد؟
السائل :أي جامد.
الشيخ : إذا كان ما هو مايع ... .
السائل : أي شيء طيب جامد يعني.
الشيخ : ... لكن لبن لا ... .
السائل : لا ... .
الشيخ : خاصة أنه عندكم ما شاء الله مثل.
السائل : الجبنة.
الشيخ : مثل المصفى.
سائل آخر : قديما.
سائل آخر : إذا مصفى لكن إذا كان ما هو مصفى.
السائل : يعني وما حوله.
الشيخ : ... .
الشيخ : القط؟
السائل : لا الكلب.
الشيخ : الكلب إيه لكان؟
السائل : كله، إن كان جامد ... .
الشيخ : لبن جامد؟
السائل :أي جامد.
الشيخ : إذا كان ما هو مايع ... .
السائل : أي شيء طيب جامد يعني.
الشيخ : ... لكن لبن لا ... .
السائل : لا ... .
الشيخ : خاصة أنه عندكم ما شاء الله مثل.
السائل : الجبنة.
الشيخ : مثل المصفى.
سائل آخر : قديما.
سائل آخر : إذا مصفى لكن إذا كان ما هو مصفى.
السائل : يعني وما حوله.
الشيخ : ... .
سؤال عن نجاسة لحم الخنزير؟
العيد عباسي : إيه أنا باسأل في مضمون نجاسات الخنزير يحكمون أنه نجس بعينه، هذا صحيح؟
الشيخ : بنص القرأن (( فإنه رجس )) .
السائل : راح ... .
العيد عباسي : ... ما نقول.
السائل : (( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُم الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ )) [النحل: 115].
العيد عباسي : ما فيها شيء … ففيها حرمت فقط، (( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُم الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَن اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) .
السائل : لا فيه أية أخرى (( فإنه رجس )) يقول بن حزم.
العيد عباسي : هذا ... .
السائل : لا إيه ... .
العيد عباسي : بن حزم فيه ظاهرية ... .
السائل : ... لا هي.
...
(انقطع الصوت).
الشيخ : معاذ بن كلبي كل الزيت أو ... .
السائل : وإذا كان زيت ... .
...
العيد عباسي : إذا أمامه مثلا لعق منه رأسا كبه.
الشيخ : … شيء لا نستطيع الجزم به.
السائل : حديث.
العيد عباسي : لا مثل … الخنزير في نص يذكر … التحريم يعني على نجاسة عينه.
الشيخ : الأية ... .
العيد عباسي : هاي … (( حَرَّمَ عَلَيْكُم الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ )) .
السائل : غيرها غيرها في أية.
الشيخ : ... .
العيد عباسي : لا هذيك غيرها.
السائل : ولحم الخنزير فإنه رجس، حتى بن حزم يقول.
العيد عباسي : محمولة على المادية هذه؟
السائل : لا.
العيد عباسي : … المادية.
الشيخ : لكان؟
السائل : لحم الخنزير بيدل ابن حزم على أنه الخنزير ما هو بس لحمه نجس كله نجس، يعني حتى يتهرب من ظاهريته فيقول فإنه ضمير عائد ما هو للحم الخنزير، الخنزير بالذات يعني حتى هو يعتقد بأنه.
العيد عباسي : هذا الثلث يعني ... .
الشيخ : تقول إيش؟
العيد عباسي : نجس كله.
الشيخ : أي ... .
العيد عباسي : لعابه بس.
الشيخ : أيه.
العيد عباسي : فهذا أشد نجاسة.
الشيخ : طبعا الخنزير أشد.
العيد عباسي : يعني أنا ذكرت.
الشيخ : والسبب أنه قال تعالى (( فإنه رجس )) .
السائل : أنا ذكرت حديث يعني إذا فيه باسألكم عنه لما قال عليه السلام ( من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه ) يفيدنا ذلك أنه.
الشيخ : شو؟
العيد عباسي : ( من لعب بالنرد ) .
الشيخ : الحديث ... .
السائل : بيقيم النجاسة العينية.
العيد عباسي : … نجاسة عينية.
السائل : طبعا، في حديث المني إنما هو بمنزلة المخاط، ضعيف؟
الشيخ : بنص القرأن (( فإنه رجس )) .
السائل : راح ... .
العيد عباسي : ... ما نقول.
السائل : (( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُم الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ )) [النحل: 115].
العيد عباسي : ما فيها شيء … ففيها حرمت فقط، (( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُم الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَن اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) .
السائل : لا فيه أية أخرى (( فإنه رجس )) يقول بن حزم.
العيد عباسي : هذا ... .
السائل : لا إيه ... .
العيد عباسي : بن حزم فيه ظاهرية ... .
السائل : ... لا هي.
...
(انقطع الصوت).
الشيخ : معاذ بن كلبي كل الزيت أو ... .
السائل : وإذا كان زيت ... .
...
العيد عباسي : إذا أمامه مثلا لعق منه رأسا كبه.
الشيخ : … شيء لا نستطيع الجزم به.
السائل : حديث.
العيد عباسي : لا مثل … الخنزير في نص يذكر … التحريم يعني على نجاسة عينه.
الشيخ : الأية ... .
العيد عباسي : هاي … (( حَرَّمَ عَلَيْكُم الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ )) .
السائل : غيرها غيرها في أية.
الشيخ : ... .
العيد عباسي : لا هذيك غيرها.
السائل : ولحم الخنزير فإنه رجس، حتى بن حزم يقول.
العيد عباسي : محمولة على المادية هذه؟
السائل : لا.
العيد عباسي : … المادية.
الشيخ : لكان؟
السائل : لحم الخنزير بيدل ابن حزم على أنه الخنزير ما هو بس لحمه نجس كله نجس، يعني حتى يتهرب من ظاهريته فيقول فإنه ضمير عائد ما هو للحم الخنزير، الخنزير بالذات يعني حتى هو يعتقد بأنه.
العيد عباسي : هذا الثلث يعني ... .
الشيخ : تقول إيش؟
العيد عباسي : نجس كله.
الشيخ : أي ... .
العيد عباسي : لعابه بس.
الشيخ : أيه.
العيد عباسي : فهذا أشد نجاسة.
الشيخ : طبعا الخنزير أشد.
العيد عباسي : يعني أنا ذكرت.
الشيخ : والسبب أنه قال تعالى (( فإنه رجس )) .
السائل : أنا ذكرت حديث يعني إذا فيه باسألكم عنه لما قال عليه السلام ( من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه ) يفيدنا ذلك أنه.
الشيخ : شو؟
العيد عباسي : ( من لعب بالنرد ) .
الشيخ : الحديث ... .
السائل : بيقيم النجاسة العينية.
العيد عباسي : … نجاسة عينية.
السائل : طبعا، في حديث المني إنما هو بمنزلة المخاط، ضعيف؟
مناقشة حول حكم حك المني ؟
السائل : حديث الأمر بالحت ..
الشيخ : شو رأيكم … الأن نواصل وإلا نقف.
السائل : الأمر بالحت بالنسبة للمني أنا مع ضعف الحديث يصححه الحافظ لكنه وجدت إنه شاذ، هو الحديث لأنه واصل من عدة روايات بدون أمر الحت إلا هذه الرواية هاي واردة بالحت فالظاهر لي أثناء يعني عم بادرس أنه وجدت أنه شاذ، فما أدري.
الشيخ : من روى الأمر؟
السائل : نعم؟
الشيخ : من روى الأمر؟
السائل : ما أدري.
العيد عباسي : عائشة؟
الشيخ : هو … عائشة هي التي روت حديث المني، لكن بألفاظ عديدة فمن روى لفظ الأمر؟
السائل : والله.
الشيخ : ما تذكر.
السائل : أذكر … مشان ما.
الشيخ : أنا ما أذكر.
السائل : ابن حزم يضعفه لكن أنا وجدت أثناء تتبع الروايات كلها يعني جامعها وشفتها أنا كل الروايات لاحظت أنه هذه الرواية اللي راويها مختلفين فيه الناس فلاحظت أنه هاي شاذ.
الشيخ : ... .
العيد عباسي : بس ما ممكن.
السائل : يعني هو ما هو صحيح الأمر بالحت وإذا أمرنا بالحت فما ممكن يتأتى منه نجاسة وإلا ممكن فرضا صح حديث الأمر بالحت ممكن … على الأمر بالحت وإلا بندرجه للنجاسة؟
الشيخ : لا هو لو إذا ثبت لفظ الأمر وثبت أن الأمر للوجوب ثبت أنه نجس.
السائل : هذا بده تحقيق خاص؟
الشيخ : أي نعم، مرحبا أبو عدنان … كيف حالك؟
السائل : أستاذ شو هو السلام؟
الشيخ : يعني اسم من أسماء الله.
السائل : لا اسم يعني … أنه تقوم على المنبر بدرس … ما ورد عن النبي.
الشيخ : ... .
السائل : لأنه من يدرس قال، النبي ما … السلام.
الشيخ : إيه.
السائل : قال … يدرس الإمام مثلا بس … في نص عليه؟
الشيخ : … السلام … بيدرس؟
السائل : إيه.
الشيخ : بنشوف شلون هو وين كان قبل ما يدرس؟ كان في الجامع؟ قبل ما ... التدريس جاء من بره وإلا من جامع؟
السائل : بعض أيام يجي بره وبعدين بيكون ... .
الشيخ : إيه … السلام فعلا.
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : … إذا جاء.
الشيخ : بده يسلم ... .
السائل : بالنسبة للسلام واحد دخل ما هو فرض عليه يسلم؟
الشيخ : دخل.
السائل : دخل علينا.
الشيخ : إيه.
السائل : ما فيه عليه فرض يسلم.
الشيخ : شو رأيكم … الأن نواصل وإلا نقف.
السائل : الأمر بالحت بالنسبة للمني أنا مع ضعف الحديث يصححه الحافظ لكنه وجدت إنه شاذ، هو الحديث لأنه واصل من عدة روايات بدون أمر الحت إلا هذه الرواية هاي واردة بالحت فالظاهر لي أثناء يعني عم بادرس أنه وجدت أنه شاذ، فما أدري.
الشيخ : من روى الأمر؟
السائل : نعم؟
الشيخ : من روى الأمر؟
السائل : ما أدري.
العيد عباسي : عائشة؟
الشيخ : هو … عائشة هي التي روت حديث المني، لكن بألفاظ عديدة فمن روى لفظ الأمر؟
السائل : والله.
الشيخ : ما تذكر.
السائل : أذكر … مشان ما.
الشيخ : أنا ما أذكر.
السائل : ابن حزم يضعفه لكن أنا وجدت أثناء تتبع الروايات كلها يعني جامعها وشفتها أنا كل الروايات لاحظت أنه هذه الرواية اللي راويها مختلفين فيه الناس فلاحظت أنه هاي شاذ.
الشيخ : ... .
العيد عباسي : بس ما ممكن.
السائل : يعني هو ما هو صحيح الأمر بالحت وإذا أمرنا بالحت فما ممكن يتأتى منه نجاسة وإلا ممكن فرضا صح حديث الأمر بالحت ممكن … على الأمر بالحت وإلا بندرجه للنجاسة؟
الشيخ : لا هو لو إذا ثبت لفظ الأمر وثبت أن الأمر للوجوب ثبت أنه نجس.
السائل : هذا بده تحقيق خاص؟
الشيخ : أي نعم، مرحبا أبو عدنان … كيف حالك؟
السائل : أستاذ شو هو السلام؟
الشيخ : يعني اسم من أسماء الله.
السائل : لا اسم يعني … أنه تقوم على المنبر بدرس … ما ورد عن النبي.
الشيخ : ... .
السائل : لأنه من يدرس قال، النبي ما … السلام.
الشيخ : إيه.
السائل : قال … يدرس الإمام مثلا بس … في نص عليه؟
الشيخ : … السلام … بيدرس؟
السائل : إيه.
الشيخ : بنشوف شلون هو وين كان قبل ما يدرس؟ كان في الجامع؟ قبل ما ... التدريس جاء من بره وإلا من جامع؟
السائل : بعض أيام يجي بره وبعدين بيكون ... .
الشيخ : إيه … السلام فعلا.
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : … إذا جاء.
الشيخ : بده يسلم ... .
السائل : بالنسبة للسلام واحد دخل ما هو فرض عليه يسلم؟
الشيخ : دخل.
السائل : دخل علينا.
الشيخ : إيه.
السائل : ما فيه عليه فرض يسلم.
مناقشة نجاسة البول و حديث الأعرابي الذي بال في المسجد وما حكم الصلاة على النجاسة من غير علم ؟
الشيخ : هو لمّا دخل ماذا سوى؟
السائل : قعد ما سلم.
الشيخ : إيه آثم.
السائل : لأنه في أمر من الرسول بيسلم لأنه فيه إشاعة أنه السلام سنّة والرد فرض، مع أن الاثنين فيهم فرض.
الشيخ : أي نعم.
السائل : لكن يمكن تكراره بقى لما يبقى فرض.
الشيخ : … تكرارها.
السائل : يعني طلع ورجع يمكن تكرارها ... .
الشيخ : لا فرض.
السائل : يعني ... .
الشيخ : ( إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم وإذا خرج فليسلّم، فليست الأولى بأحق من الأخرى )
السائل : مش تكرارها في الخروج إنما تكرارها في العودة، أنا طلعت لبرى جبت المسجلة ورجعت لهنا.
...
السائل : هنا تبقى سنّة.
الشيخ : لأن هذا إفشاء السلام.
السائل : وهذا عن عائشة قالت.
العيد عباسي : الشجر إذا فصل بينهما.
السائل : إذا كانت الأرض يبسها ... رواه ابن أبي شيبة فمفهومها صحيح؟
الشيخ : ما هو بصحيح لأنه … على حسب فإذا كان تنجّست أرض المسجد وعندك ماء فما بيجوز تترك النجاسة لأفاعيل الطبيعة المياه والأمطار والشمس وإنما تفعل كما قال عليه السلام ( لا تزرموه لا تزرموه صبوا عليه سجلًا من ماء ) .
السائل : في نجاسة إذا سجادة من قفلعل نجست … يجوز الصلاة عليها؟
الشيخ : لا.
السائل : إذا صلى عليها صلاة تعاد؟ تعاد الصلاة؟
الشيخ : وهو يعلم؟
السائل : على التفصيل يعلم ولا يعلم، لا يعلم معروف لا إعادة أما عليه إعادة أما يعلم أنه هذه نجسة؟
الشيخ : هو.
السائل : ... .
الشيخ : … نقولوا فرض ما في إشكال أما هل هو شرط؟ ... .
السائل : ما فيه شرط هو فرض إزالة النجاسة يعني كانت … من الأرض ... .
العيد عباسي : طيب إذا الأرض نجسة حط فوقها سجادة طاهرة وصلى، هل يجوز الصلاة … ؟ إذا السجادة سميكة ما بيكون … ؟
الشيخ : لأنك تقول صليت على سجّادة أو بساطٍ نجسٍة ولا كذلك حينما تختلف سجادة نجست فرشت عليها بساطا طاهرا فلا يقال صليت على بساطٍ نجسٍ.
العيد عباسي : … ولو كان رقيقا ... ؟
الشيخ : ولو كان ... .
العيد عباسي : تسن الإعتبار يعني لها؟
الشيخ : … حقيقة.
السائل : ... .
العيد عباسي : يعني هذا هاي بساط أو عباءة رقيقة فوق البساط النجس هي طاهرة؟
...
العيد عباسي : طيب هون النجاسة صار لهون في مكان أخر … صلاته صحيحة؟
الشيخ : أي نعم صحيحة.
العيد عباسي : مكان سجوده.
السائل : إذًا ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : ما ذكرت الأن.
السائل : أنا … بن حزم ويوافقه عليه … أنه غير ... .
العيد عباسي : شو … ؟
السائل : … أنه أنا هاي نجسة.
الشيخ : بنى عليها بطلان صلاة.
السائل : بطلان وعدم بطلان.
العيد عباسي : … الصلاة صحيحة مع ... .
السائل : سمع أنه أثم.
الشيخ : أي نعم.
السائل : (ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيت أمهاتها ) طيب بقى هذا إذا واحدة جات عند جيران ... ممكن تخلع بس مثلا … الجلباب تبعه وتأخذ ... من النساء وإلا الخلع المقصود به خلع كل الثياب لأنه الحديث ورد فيه قصة الحمّام.
الشيخ : ... المقصود.
السائل : إذا كان نعم.
الشيخ : هذا المقصود.
السائل : إنه الخلع كل الثياب أما إذا تخلع رأسها ويبان شعرها معليش.
العيد عباسي : عند الخياطة.
السائل : اسم الله الأعظم؟
الشيخ : … في أية الكرسي.
السائل : اللي ورد في الحديث يعني ما هو محدد، إذا قال الإمام.
العيد عباسي : مجموع عدة أسماء، … صيغة مؤلفة من عدة أسماء.
الشيخ : الله أعلم، الله هو الإسم الأعظم.
العيد عباسي : لكن الأية ... .
...
العيد عباسي : أنه دعا رجل اللهم أسألك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد إلا كذا فقال ( لقد دعا باسمه الأعظم ) فما قال بمجرد دعائه يا الله وإنما ذكر أنه أنت الله الأحد، يعني كأنه شعرت الإسم الأعظم هو مركب من عدة أسماء لله في صيغة معينة.
الشيخ : ليه جاك الشعور؟
السائل : قعد ما سلم.
الشيخ : إيه آثم.
السائل : لأنه في أمر من الرسول بيسلم لأنه فيه إشاعة أنه السلام سنّة والرد فرض، مع أن الاثنين فيهم فرض.
الشيخ : أي نعم.
السائل : لكن يمكن تكراره بقى لما يبقى فرض.
الشيخ : … تكرارها.
السائل : يعني طلع ورجع يمكن تكرارها ... .
الشيخ : لا فرض.
السائل : يعني ... .
الشيخ : ( إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم وإذا خرج فليسلّم، فليست الأولى بأحق من الأخرى )
السائل : مش تكرارها في الخروج إنما تكرارها في العودة، أنا طلعت لبرى جبت المسجلة ورجعت لهنا.
...
السائل : هنا تبقى سنّة.
الشيخ : لأن هذا إفشاء السلام.
السائل : وهذا عن عائشة قالت.
العيد عباسي : الشجر إذا فصل بينهما.
السائل : إذا كانت الأرض يبسها ... رواه ابن أبي شيبة فمفهومها صحيح؟
الشيخ : ما هو بصحيح لأنه … على حسب فإذا كان تنجّست أرض المسجد وعندك ماء فما بيجوز تترك النجاسة لأفاعيل الطبيعة المياه والأمطار والشمس وإنما تفعل كما قال عليه السلام ( لا تزرموه لا تزرموه صبوا عليه سجلًا من ماء ) .
السائل : في نجاسة إذا سجادة من قفلعل نجست … يجوز الصلاة عليها؟
الشيخ : لا.
السائل : إذا صلى عليها صلاة تعاد؟ تعاد الصلاة؟
الشيخ : وهو يعلم؟
السائل : على التفصيل يعلم ولا يعلم، لا يعلم معروف لا إعادة أما عليه إعادة أما يعلم أنه هذه نجسة؟
الشيخ : هو.
السائل : ... .
الشيخ : … نقولوا فرض ما في إشكال أما هل هو شرط؟ ... .
السائل : ما فيه شرط هو فرض إزالة النجاسة يعني كانت … من الأرض ... .
العيد عباسي : طيب إذا الأرض نجسة حط فوقها سجادة طاهرة وصلى، هل يجوز الصلاة … ؟ إذا السجادة سميكة ما بيكون … ؟
الشيخ : لأنك تقول صليت على سجّادة أو بساطٍ نجسٍة ولا كذلك حينما تختلف سجادة نجست فرشت عليها بساطا طاهرا فلا يقال صليت على بساطٍ نجسٍ.
العيد عباسي : … ولو كان رقيقا ... ؟
الشيخ : ولو كان ... .
العيد عباسي : تسن الإعتبار يعني لها؟
الشيخ : … حقيقة.
السائل : ... .
العيد عباسي : يعني هذا هاي بساط أو عباءة رقيقة فوق البساط النجس هي طاهرة؟
...
العيد عباسي : طيب هون النجاسة صار لهون في مكان أخر … صلاته صحيحة؟
الشيخ : أي نعم صحيحة.
العيد عباسي : مكان سجوده.
السائل : إذًا ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : ما ذكرت الأن.
السائل : أنا … بن حزم ويوافقه عليه … أنه غير ... .
العيد عباسي : شو … ؟
السائل : … أنه أنا هاي نجسة.
الشيخ : بنى عليها بطلان صلاة.
السائل : بطلان وعدم بطلان.
العيد عباسي : … الصلاة صحيحة مع ... .
السائل : سمع أنه أثم.
الشيخ : أي نعم.
السائل : (ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيت أمهاتها ) طيب بقى هذا إذا واحدة جات عند جيران ... ممكن تخلع بس مثلا … الجلباب تبعه وتأخذ ... من النساء وإلا الخلع المقصود به خلع كل الثياب لأنه الحديث ورد فيه قصة الحمّام.
الشيخ : ... المقصود.
السائل : إذا كان نعم.
الشيخ : هذا المقصود.
السائل : إنه الخلع كل الثياب أما إذا تخلع رأسها ويبان شعرها معليش.
العيد عباسي : عند الخياطة.
السائل : اسم الله الأعظم؟
الشيخ : … في أية الكرسي.
السائل : اللي ورد في الحديث يعني ما هو محدد، إذا قال الإمام.
العيد عباسي : مجموع عدة أسماء، … صيغة مؤلفة من عدة أسماء.
الشيخ : الله أعلم، الله هو الإسم الأعظم.
العيد عباسي : لكن الأية ... .
...
العيد عباسي : أنه دعا رجل اللهم أسألك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد إلا كذا فقال ( لقد دعا باسمه الأعظم ) فما قال بمجرد دعائه يا الله وإنما ذكر أنه أنت الله الأحد، يعني كأنه شعرت الإسم الأعظم هو مركب من عدة أسماء لله في صيغة معينة.
الشيخ : ليه جاك الشعور؟
19 - مناقشة نجاسة البول و حديث الأعرابي الذي بال في المسجد وما حكم الصلاة على النجاسة من غير علم ؟ أستمع حفظ
مناقشة حول اسم الله الأعظم ؟
العيد عباسي : من هذا الحديث.
الشيخ : شو بيقول؟
العيد عباسي : إنه جاء رجل فدعا قال اللهم إني أسالك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، قال ( لقد دعا الله باسمه الأعظم ) ، يعني تعليق الرسول عليه السلام على دعاء الرجل هو الذي يُفسِّر.
الشيخ : إيه كيف هذا ... .
العيد عباسي : … عملي دعا بهذه الصيغة.
الشيخ : … الواقع، ما هو سأله عن الإسم الأعظم وقال كذا وكذا، فيه فرق بين أن يكون جواب سؤال فحينئذ يكون فهمك صحيح، وبين يكون إخبار عن واقع، فلو قال سورة البقرة وقال فيها اسم الله الأعظم.
السائل : نقول البقرة كلها.
الشيخ : لا، لكن إذا قال له أين اسم الله الأعظم فقرأ له سورة البقرة من أولها إلى أخرها وقرأت أنت كلها إلا أية في أخرها ما بتقدر تتيقّن أنك أصبت الاسم الأعظم. وين أخي تفضل.
العيد عباسي : أيه أذكر الحديث … هيك ... .
السائل : اشتغلت.
سائل آخر : مثلا كلفها بهذا الدكان وهذه البناية عشرة ألاف ليرة سورية ... عشرا من أجل يبيعها في السوق السوداء … عشرين ألف ليرة سورية والذي يشتريها كذلك … أنه هذه هيك تسوى بالسوق.
(يرد الشيخ عن السلام).
السائل : فإذا سمحتم قبلها هذا أن أتكلم بكلمة، الأصل في القروض أنه لم يكن معروفا من قبل ومنشؤه وسببه أن الناس انحرفوا عن … الشرع في البيع والشراء والإيجار والاستئجار، والواقع الجديد الذي انحرف به الناس ... الشرعي … عامل الزمن فالعقد أطراف وزمن وزمن فجعلوا لل ... .
الشيخ : شو بيقول؟
العيد عباسي : إنه جاء رجل فدعا قال اللهم إني أسالك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، قال ( لقد دعا الله باسمه الأعظم ) ، يعني تعليق الرسول عليه السلام على دعاء الرجل هو الذي يُفسِّر.
الشيخ : إيه كيف هذا ... .
العيد عباسي : … عملي دعا بهذه الصيغة.
الشيخ : … الواقع، ما هو سأله عن الإسم الأعظم وقال كذا وكذا، فيه فرق بين أن يكون جواب سؤال فحينئذ يكون فهمك صحيح، وبين يكون إخبار عن واقع، فلو قال سورة البقرة وقال فيها اسم الله الأعظم.
السائل : نقول البقرة كلها.
الشيخ : لا، لكن إذا قال له أين اسم الله الأعظم فقرأ له سورة البقرة من أولها إلى أخرها وقرأت أنت كلها إلا أية في أخرها ما بتقدر تتيقّن أنك أصبت الاسم الأعظم. وين أخي تفضل.
العيد عباسي : أيه أذكر الحديث … هيك ... .
السائل : اشتغلت.
سائل آخر : مثلا كلفها بهذا الدكان وهذه البناية عشرة ألاف ليرة سورية ... عشرا من أجل يبيعها في السوق السوداء … عشرين ألف ليرة سورية والذي يشتريها كذلك … أنه هذه هيك تسوى بالسوق.
(يرد الشيخ عن السلام).
السائل : فإذا سمحتم قبلها هذا أن أتكلم بكلمة، الأصل في القروض أنه لم يكن معروفا من قبل ومنشؤه وسببه أن الناس انحرفوا عن … الشرع في البيع والشراء والإيجار والاستئجار، والواقع الجديد الذي انحرف به الناس ... الشرعي … عامل الزمن فالعقد أطراف وزمن وزمن فجعلوا لل ... .
اضيفت في - 2008-06-18