الشيخ : … هذا ما وقع فيه اليهود فلم نعتبر نحن بذلك لأننا لا نقرأ الكتاب والسنّة للاعتبار والفهم لأن باب الاجتهاد أغلق، أريد بكلمتي هذا مثل عمل اليهود إشارة إلى حديث له علاقة وثقى بما نحن في صدده الأن من الكلام على.
قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح "مسلم" ( لعن الله اليهود ) .
(انقطع الصوت).
( فجملوها ) أي ذيبوها بالنار ( فجمولها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرّم أكل الشيء حرّم ثمنه ) ، الشاهد عند كلمة "جملوها"، حرّم الله على اليهود كما قال عز وجل (( فَبِظُلْمٍ مِن الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا )) [النساء:160]، طيبات حلال كانت مباحة لهم فالله عز وجل حرّمها عليهم بظلمهم، من هذا التحريم لبعض الطيّبات الشحوم فكانوا يذبحون الذبيحة الفارهة السمينة فيؤمروا فيأكلوا فقط اللحم الأحمر ...
حرّم الله … فاستحلوا بيعه وأكل ثمنه أيّ فرق بين هذا الشحم لما قطّع من أصله وبينه لما وضع في القدور وأذيب بالنار، الحقيقة واحدة سوى أنه الشكل إيه؟ اختلف، هل في الإسلام مثل هذه الشكليات؟ الإسلام يحاربها، الجواب في نفس هذا الحديث رسول الله يقول ( لعن الله اليهود ) لمَ؟ لأسباب بطبيعة الحال معروفة بعضها في القرأن، كالاحتيال على الصيد يوم السبت مُحرَّم، لكن هذا السبب لا يعرفه الكثيرون، لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاحتالوا عليها باستحلالها بأن ذوبوها فقط والشحم ما يزال كيمياويا شحمًا بكل إيش؟ خصائصه، فالشيطان لعِب باليهود وزيّن لهم أنه مادام الشكل تغيّر فالحكم يتغيّر، هذا ليس من الإسلام في شيء إطلاقًا.

الشيخ : ولنا أمثلة كثيرة منها ما ذكرته في الأمس القريب أن بعض المسلمين يحتالون على النكاح اللي غير شرعي بتسميته نكاح، باستحلال ما حرّم الله، حرّم الله على الرجل الذي طلّق زوجته ثلاثًا أن ينكحها إلا بعد أن تنكح زوجًا غيره فماذا فعلوا؟ جابوا "تيس مستعار" سمّاه الرسول كذلك، وقالوا له نحن غرضنا أن تتزوج هذه المرأة ثم تطلّقها لتحلّ لزوجها الأول، فماذا يفعلون؟ يأتون بهذا التيس المستعار ويأتون بولي للمرأة ويأتون بشاهدين زور يشهدون أنه فلان نكح فلانًا بمهر كذا إلى أخره، شكلية أما الحقيقة تحليل هذه الزوجة لزوجها المطلِّق لها ثلاثًا وهي لا تحلّ له إلا بعد أن تتزوّج زوجا شرعيا إلى أخره وقد فصلنا القول في هذه المسألة أمس ببعض التفصيل.
وقع المسلمون في مثل هذا الاحتيال، من ذلك هذه الصورة أخت هذه، لكن الفرق هذه باليد ك … ظاهرية يستحي أن يقع فيها بعض الظاهريين القدامى الذين كانوا يأتون بأشياء في الواقع مضحكة لشذوذهم على ألفاظ الحديث وعدم تعرمقهم في مقاصد الحديث ومغازيه كمثل قول بعضهم مثلا في حديث ( نهى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم عن البول في الماء الراكد ) ، حديث واضح بيّن، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد الذي لا يجرى ولا يمشي، فوقف بعض العلماء الظاهريين عند لفظ الحديث ولم يتعمّقوا إلى ما وراءه فقالوا فلو أن رجلاً بال في إناءٍ ثم أراق ما في الإناء في الماء الراكد جاز، هذه ظاهرية لكن ظاهرية ... أشد من هذه.
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد لماذا؟ كل إنسان يفهم أنه الغرض من هذا النهي المحافظة على نقاوة الماء وعلى طهارته فإذا بال الإنسان فيه عرّضه للنجاسة وهو يقينا قد لوّثه، فهذا فيه إضرار للناس بسبب تلويث هذا الماء إن لم نقل ... فإذا كان هذا هو المقصود من هذا النهي الصريح ما الفرق بين هذه الصورة التي توجّه الحديث مباشرةً إليها وبين الصورة الأخرى إنه إنسان بال في إناء ثم صب هذا البول من الإناء في الماء؟ فهذا من حيث اللفظ لا يقال بال في الماء الراكد إنما يقال بال في الإناء، لكن الغرض والهدف من النهي يؤكد أنه لا فرق بين الصورة التي جاء النص بالحديث عليها وبين هذه الصورة الأخرى التي نحن نمثّل بها، ثم نحن نقول في الشام المجاري الكنف كلها تمشي في مجاري مسافة طويلة أو قصيرة ونهاية المطاف تصب على الماء الجاري، فيتلوّث هذا الماء فلو كان هناك مجرى الإنسان يتبول فيه أو يتغوّط ثم هناك بحيرة فيها ماء راكد سواء جاء ووقف على حافة البحيرة فبال فيها مباشرة أو بواسطة هذا المجرى كما يقولون تمامًا "كل ... على الطاحون" فسواء بال مباشرة أو بالواسطة … حاصل وهو الذي رمى إليه الشارع حين نهى عن البول في الماء الراكد.
هذه ظاهرية قديمة وهذه ظاهرية حديثة، هذا صورة مباحة لأنها بالألة وتلك الصورة محرمة لأنها باليد علمًا بأنه الألة صُنعت ... ولولا اليد العاملة ما كانت هذه الصورة الفاعلة.

الشيخ : أرجع فأقول أخيرا جوابا عن سؤالك أو الشطر الثاني من سؤالك، الصيام في الواقع أنه هذه مسألة يعني نتعرّض لبحثها كثيرا وفي الأمس القريب سألني … ، فنقول العلماء اختلفوا في الواقع في الصيام هل الأمة الإسلامية مهما اتسعت بلادها مكلّفة أن تصوم جميعًا أم الأمر يعود إلى اختلاف المطالع؟ مذهبان معروفان لكن إذا ما نظرنا إلى قوله عليه السلام المطلق ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُمّ عليكم فأتموا الشهر ثلاثين يومًا ) ، هذا النص المطلق يأمر المسلمين صوموا جميعًا أن يصوموا جميعًا لرؤية بلد واحد، لكن هذا في حدود الإمكانية لاسيما في ذاك الزمان، أما اليوم فبلحظة يرى القمر هنا ممكن إشاعة الخبر في عالم الإسلام في دقائق محدودة جدًا، ففي هذه الحالة يجب على المسلمين كلهم أن يُباشروا الصيام ولو على التتابع بسبب إيش؟ بُعد البلاد عن بعضها واختلاف المطالع، لكن الرؤية هذه يجب أن تتبني إسلاميًا من كل الدول الإسلامية، لكن ما العمل اليوم الحكومات الإسلامية لا تهتم بتطبيق الإسلام المفهوم فهمًا واحدًا لا اختلاف فيه، مثل إقامة الحدود مثلاً ونحو ذلك، فأولى وأولى أن لا يهتموا بتحقيق حكم شرعي فيه خلاف كما ذكرنا أنفًا، فمادام أنه الأمر هكذا ولا لم نملك نحن بصفنا أفراد مسلمين أن نوجِب على العالم الإسلامي كله أن يصوموا في يوم واحد كما يُعرٍّفون في يوم واحد مادام هذا ليس في مَلكنا ولا في قدرتنا فنحن حينئذٍ علينا أن نطبِّق حديثًا صحيحًا ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( صومكم يوم يصوم الناس وفطركم يوم يُفطر الناس ) ، فإذا كنت تعيش في هذه البلاد فعليك أن تصوم لصومهم وتعيّد بعيدهم ولا تربط مصيرك بالسعودية أو بلاد أخرى سبقت هذه البلاد في الصيام أو تأخّرت.
كذلك هناك نقول للمسلمين هناك أيضًا صوموا بصيام المسلمين هناك لأنه لا يمكن الأن أن نجمع المسلمين على قولٌ واحد وعلى عيد واحد، فحينئذ نقول " حنانيك بعض الشر أهون من بعض " ، صحيح إنه كان الأولى أن يصوموا صيامًا واحدًا وأن يعيّدوا عيدًا واحدًا لكن هذا لما ذكرنا لا يمكن، لكن بإمكاننا أن يصوم كل إنسان مع بلده ... بلاش نوجد فرقة جديدة كما لاحظت في نفسي، سافرت في أول رمضان إلى العمرة إلى بيت الله الحرام، ففي موقف من المواقف التي وقفنا عندها، في مكان اسمه الأعشاش قبل المدينة بمائتي كيلو متر فتعطّلت السيارة فانطلقت إلى الدكاكين أبحث عن حارس لها فوقفت على صاحب دكان عليه سمت المسلمين ملتحي ورجل كهل رأسا وفي أثناء الحديث إذا به يقول أنا مفطر، ليه؟ قال لأنه الكويت أو عفوا قال صائم وكان هذا أول يوم صاموا هناك في الكويت، قلت كيف تصوم وأنت تعيش في السعودية؟ قال ثبت الصيام عند الكويتيين وهم مسلمون والرسول وأتى بالحديث نفسه ( صوموا لرؤيته ) ، إيه هذا استدلال صحيح لكن علميًا لا يمكن تطبيقه فقلت أنت الأن صائم والناس إيه؟ مفطرون هنا، ثم ستُفاجئ بمخالفة أخرى الناس يصومون هنا وأنت مفطر يعيّدون وأنت لا تعيّد، لذلك الأولى أن تمشي مع المسلمين الذين تعيش بينهم ونرجو الله عز وجل أنه يلهم حكام المسلمين ويجمعوهم على الصوم في يوم واحد وعلى أن يعيدوا في يوم واحد.
لكن لا تأسوا المشكلة لا تبدأ من هنا، هذا مظهر من مظاهر العلة الأساسية فيجب أن نُعالج المشاكل جذريًا كما تحدثت في الأمس القريب بشيء من التفصيل وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.
السائل : … وبهذا الأساس نرجوا أن تتاح لنا فرصة أخرى … الشيخ في أوسع وأرحب من هذا الدرس الذي عشناه معه وجزاه الله خير وشكر الله له.

الشيخ : الحكمة تطلق ويراد بها السنّة (( وَيُعَلِّمُهُم الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ )) [الجمعة:2]، الكتاب هو القرأن والحكمة هي السنّة، وتطلق ويراد بها الأسلوب الحسن وهي المقصود في الأية التي ذكرتها (( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ )) [النحل:125]، فالمسلم لمّا يعظ الناس يعظهم بالكتاب والسنّة فهو الموعظة الحسنة ولكن لا يقسوا عليهم ولا يشتد عليهم إنما يستعمل الرأفة واللطف واللين فهذا أمر يعني معروف وليس موضع يعني شك أو حتى يتوجّه السؤال إليه، فالواقع أنه أنا ما فهمت ... الحكمة تطاق ويُراد بها السنّة كما ذكرنا في الأية السابقة، وتُطلق ويراد به الأسلوب الحسن، فهذا على هذا تكون منهج الدعوة يعني علم صحيح من الكتاب والسنّة وبأسلوب حسن.
(يرد الشيخ السلام).

الشيخ : ارفع صوتك.
السائل : جاء في القرأن (( فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فإذا تطهرن )) [البقرة:222] فما المقصود بالطهارة الأولى وما المقصود بالطهارة … ؟
الشيخ : يطهرن من الحيض فإذا تطهرن أي استعملن الماء.
السائل : للغسل.
الشيخ : لا هذا من عندك، (( حتى يطهرن )) من الحيض يعني ينقطع الدم (( فإذا تطهرن )) أي استعملن الماء، … في النص على الأعم والأشمل، (( فتطهرن )) يعني غسلن موضع الدم هذا أدنى أنواع التطهر، أو توضّأن أو اغتسلن وهذا هو الأكمل والأفضل، يعني التطهر يشمل كل هذه الأنواع.
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : شكرا.
الشيخ : عفوا.
لا إله إلا الله.
مرحلة؟
السائل : مرحلة تصديق.
الشيخ : تصديق؟
السائل : التصديق القلبي.
الشيخ : أيوة.
السائل : هذا ... والتصديق ... .
الشيخ : ... ؟
السائل : ... .
الشيخ : في الدين؟ كيف يعني … في الدين؟
السائل : يعني أنه لا يستطيع أن … أمة من الأمم … بدليل أنه الله سبحانه وتعالى ... .
الشيخ : كيف نستعمل عقولنا؟ كيف نستعمل عقولنا فيما يقول، إذا كنت تقصد نستعمل عقولنا في فهم ما يقول.
السائل : نعم.
الشيخ : هذا لا غبار عليه أما أن نستعمل عقولنا فيما يقول هذا كما لو قلت أنت أنا باستعمل عقلي فيما أقول فيما تقول أنت ... تخاطبني أو أقول أنا أستعمل عقلي فيما تقول لأنه أنت بشر وأنا بشر أما كلام رب العالمين لا يُنزّل منزلة البشر فلعلك لا تعني هذا؟
السائل : ... .
الشيخ : كيف حينما نستعمل عقولنا في فهم العقول.
السائل : ... .
الشيخ : طيب أتم كلامك.
السائل : … يقولون … بأن الله سبحانه وتعالى قد، جاؤوا بأن الصحابة الذين كانوا في … قول مالك " الإستواء معلوم والكيف مجهول و … والسؤال عنه بدعة "
الشيخ : طيب.
السائل : فأرادوا أراد هؤلاء الصحابة أن ... حسب … الأية (( يقولون أمنا به كل من عند ربنا وما يذّكر إلا أولوا الألباب )) وإلا يريدوا أن يكونوا … الذين قال فيهم الله سبحانه وتعالى (( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله )) يعني أن … وتصورات وعقائد خاصة … طريق إسلامية صحيحة ولهذا أتيت … وأن هؤلاء الذين يدركون يبررون … يقولون بأنه العلم ذهني عقلي وبأنه كان … وبأن مقتضيات … تختلف عن العلم وأنا عندما … انطلقت من كلامهم بأن الإسلام الأن إسلام ظاهر … وبأنه هناك أمور يجب أن نمحصها أو ما قلتم عنه في مسألة.
الشيخ : التصفية والتربية.
السائل : التصفية والتربية هذا هو.

الشيخ : نعم، علماء الكلام يا أخ.
بين الذين تشير إليهم حينما يقولون أن وجود علماء الكلام … في سبيل الدفاع عن الإسلام وفي سبيل إبعاد شبهات الكفار من الروم واليونان ونحو ذلك، الحقيقة كان يعجبهم أن يقربوا الإسلام إلى المنطق الفكري لا إلى المنطق اليوناني، لكن هناك لأنهم عكسوا ذلك تمامًا، والأمر يعني كما يُقال التاريخ يعيد نفسه، نحن الأن في محنة تشبه تلك المحنة تمامًا، فالكتّاب الإسلاميين اليوم وعلماء المسلمين اليوم ينقسمون إلى مذهبين تمامًا التاريخ يعيد نفسه، سمعت يحاولون الأن أن يأمركوا الإسلام يأوروبوه يجعلوه إسلام أوروبي وإسلام أمريكي، هل هو لتوضيح الإسلام وبيان أنه يتماشى مع العقل السليم والفطرة السليمة؟ أم هو تأويل الإسلام تأويلاً يتماشى مع ثقافة هؤلاء الأوروبيين والأمريكيين؟ فالأن العلماء قسمان،
قسم يحاول أن يُبيّن الإسلام بفهمه إياه أولًا فهمًا صحيحًا وبعرضه أيضًا عرضًا صحيحًا سليمًا وقسم أخر يقول عرض الإسلام هكذا ... هذه المعاني القديمة لا يفهمها هؤلاء الأوروبيون فينبغي أن نفهّمهم الإسلام فهمًا تتقبّله نفوسهم، هذا هو ما صنعه علماء الكلام وعلى رأسهم المعتزلة.
وهذا هو كان السبب في ضعف الإسلام وإدخال أفكار غريبة عن الإسلام، فهؤلاء الأستاذة المحاضِرون الذين تشير إليهم هم في الحقيقة لا يفهمون الإسلام، ولكن يتأثّرون بكثرة كاثرة من علماء الكلام ويتوهّمون أن عملهم كان في سبيل خدمة الإسلام والواجب كان ينبغي أن يكون كذلك ولكن ليس مع كل، ما ينبغي أن يكون هو كائن، أي نعم.
أنا أقول الأن علماء الكلام أضروا المسلمين بدليل أنه العالم الإسلامي الأن يعيش على فلسفات علم الكلام فهو ضال وحائر ويكفي أنني ضربت لكم مثلاً في الأمس القريب ويبدو أنك كنت حاضرا، ففي سؤال الجارية من الرسول عليه السلام أين الله وقولها في السماء، اسأل اليوم من شئت من المحاضرين أنفسهم لا تجد منهم جوابًا.
إذًا ما الذي استفادوه من هذا العلم الذي ينزّلونه ويعظمونه ويزعمون بأنه كان ضرورة زمنية في سبيل … هم ماذا فعلوا للإسلام بل بالعكس انحرفوا بالإسلام إلى الأديان الأخرى أو الأفكار الغريبة عن الإسلام، الجملة التي رويتها بدقة عن الإمام مالك هي في الواقع معيار الدعوة السلفية فهو يقول الاستواء معلوم، علماء الكلام ماذا يقولون؟ علماء الكلام وصل بهم الأمر ليس فقط إلا تأويل نصوص الكتاب والسنّة الذي هو يشبه التعطيل بل هي تأويل نفس كلام الإمام مالك تأويلا مضحكا حتى يدفعوا أن يكون كلام مالك حجة عليهم، هم يقولون معنى قول مالك الاستواء معلوم يعني مذكور إيش يعني مذكور يعني مذكور في القرأن وهذا تعطيل يشبه تعطيل المؤولة تماما للنص العربي من هذا الإمام الجليل هو السائل يقول يا مالك (( الرحمن على العرش استوى )) ، ما معنى استوى؟ فهذا السائل يعلم أنه الإستواء مذكور في القرأن فكيف يقول مالك للسائل الاستواء مذكور في القرأن وهو فسّره ب، وهو ... عن هذا المذكور في القرأن هو يعلم وليس بجاهلٍ له، فيقول يا مالك (( الرحمن على العرش استوى )) ، كيف استوى؟ كان الجواب " الاستواء معلوم " أي لغة (( استوت على الجودي )) فهو نفي لأن معنى الاستواء معروف في اللغة وأنه هو الاستعلاء، ولما كان هذا حجة على المأوّلة وعلى الخلف عطّلوا هذه الحجة بتأويل ... قالوا يعني مالك الاستواء مذكور إيش يعني مذكور؟ يعني مذكور في القرأن، … اللي هو يسأل السائل هل هناك أية في القرأن ذكِر فيها الاستواء حتى يكون الجواب نعم، الاستواء مذكور في القرأن لم يكن السؤال حول هذا، كان السؤال عن كيفيّة الاستواء وكان السؤال في تقرير الأية التي يسأل عنها وهو يعلمها وهو يذكرها فما معنى قول هؤلاء المتأخّرين بأن مالكا يعني بقوله الاستواء معلوم يعني مذكور، تعطيل لنص مالك.
أخيرا نقول نحن يا علماء الكلام ما معنى (( الرحمن على العرش استوى )) ؟ سيقولون وقولهم يذكّرنا بقصة وبنكتة فيقولون في المسألة قولان،
السلف يقولون الإستواء هو الاستعلاء والخلف يقولون الاستواء هو الاستيلاء، في المسألة قولان والنكتة زعموا بأن مفتيًا كيّسًا ذكيًّا عرض له سفر خارج البلدة فأناب عنه والده ليدير عملية الإفتاء قال له يا أبي أنا رجل لست بعالم ولست أعلم بالقيام بهذه ... بالنيابة عنك قال له أنا أدلّك على طريقة كلما جاءك سائل يسألك قل له في المسألة في قولان، في المسألة … فكان يتخلّص هكذا من الجواب حلال وإلا حرام في المسألة قولان، يجوز أم لا يجوز؟ في المسألة قولان يا أخي، والدين واسع ووإلخ فانتبه كيّس من الأكياس وفطن من الفطناء أنه في شيء هنا في الأمر، فقال لصاحبٍ له سل الشيخ قل له أفي الله شكٌ قال له يا سيدي الشيخ أفي الله شكٌ؟ قال في المسألة قولان.
(ضحك الشيخ والحضور).
فعلماء الكلام يعالجون العقيدة بمثل هذا التردّد وهذه الحيرة، ما معنى الاستواء؟ السلف يقولون الاستواء الاستعلاء والخلف يقولون هو الاستيلاء، ما الذي استفادوه من هذا التأويل؟ لا شيء، فلا هم سلفيون ولا هم خلفيون لمَ؟ لا هم ... كما قلت في الأمس القريب عن ذاك الأمير الكيس قال هؤلاء قومٌ أضاعوا ربهم، هؤلاء أضاعوا معانيَ من القرأن جليلة وظاهرة بداهةً، قلنا وقالوا سلفنا لماذا أنتم تٌأوّلون الاستواء بمعنى الاستيلاء؟ قالوا وهذا يظهر لك أنه القضية ما هي قضية دفاع ورد على الفلسفة اليونانية والرومانية لا، الفلسفة تلك المادية دخلت في شُغاف قلوب هؤلاء ... علم الكلام فعملت فيهم وصرفهم عن الاستجابة لنور القرأن، قالوا لهم بماذا تُفسِّرون الاستواء المذكور في أكثر من أية في القران للإستيلاء ولا تقولون بالاستعلاء الذي هو المعنى العربي لهذه الكلمة؟
قالوا إذا قلنا الاستواء في الأية هو الاستعلاء جعلنا لله مكان، والله منزّه عن المكان، كلام صحيح بعضه، أي إن الله منزّه عن المكان صحيح لكن فهمهم هذا غير صحيح، يعني قولهم إذا قلنا (( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )) [طه:5]، استعلى جعلنا له مكانا خطأ أما تنزيههم ربهم عن المكان فصحيح وهكذا (( خلطوا عملا صالحا وأخر سيّئا عسى الله أن يتوب عليهم )) فلكن هل تخلص من حينما لجؤوا إلى القول بأن معنى استوى استولى؟ ليس … مثل اللي كان تحت الدلو وصار تحت المطر تعرفون … وإلا ما تقولون هذا؟ يعني … ينقّص من المطر، يكون هناك في زجاجات أو كسر … فكل ما تحت الدلو كل ما تحت المزراب أو كما تحت المطر، هكذا أصابهم، فلما قالوا الاستيلاء واستدلوا على ذلك ببيت من الشعر قال "استوى بشر على العراق بغير دم وسيف مهراق"، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : استوى بشر على العراق بغير سيف ودم مهراق.
الشيخ : فانظروا الأن الشيء اللي فروا منه وقعوا فيه لأنه شبهوا استيلاء رب العالمين على العرش باستيلاء إيش؟ … ها اللي فروا منه وقعوا فيه صراحة لأنهم علماء السلف يقولون (( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )) ، استعلى استعلاء يليق بكماله لا يقولون كما يستعلي فلان على عرشه بخلاف قول السلف الاستيلاء هؤلاء استيلاء كما استولى بشر على العراق، لاحظوا هذا فماذا قالوا؟ يعني لاحظوا أنه تأوليهم عاد عليهم بالشر الذي فروا منه، فماذا قالوا؟ قالوا لا نحن نعني أنه استولى استيلاءً يليق بجلاله، طيب قولوا استعلى … انتهت المشكلة وخليكم سلفيين وبلاش تكونوا خلفيين.
فإذًا هؤلاء لمّا تأوّلوا ليس ردًا العلماء اليونان والرومان وفلسفتهم إلى أخره، الحقيقة شُبهات قامت في أنفسهم فدافعوا عنها بطريق التأويل فأدّاهم ذلك إلى التعطيل، لذلك الأن تجد علماء الكلام والمدافعين عنهم حيارى في دينهم … إن استطعت يومًا هذا المحاضر الذي … بعلماء الكلام، اسأله سؤال الرسول عليه السلام للجارية؟ قلت لا يستطيع أن يجيبك لأنه لا يعرف العقيدة الإسلامية، يعرف فقط ثقافة إسلامية عامة أنه علماء الكلام والمعتزلة ردوا على الكفار والزنادقة الكفار والزنادقة وقد يكون فيهم الأمر هكذا لكن ما وقفوا في ردهم عند نصوص كتاب ربهم وإنما حكّموا عقولهم، فهم من ناحية أرادوا الإصلاح ووقعوا في الإفساد، ونحن نعيش في هذا السياق … مع الأسف إلا قليلاً من عباد الله المخلَصين.
... إتماما للبحث أقول أنهم يقولون إذا قلنا (( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )) ، وهذا من ... للرد على الفلاسفة لأني أنا سأكون الأن أتكلم بلغة الفلسفة فيتبيّن أنهم لا يعلمون شيئًا من هذه الفلسفة وهي … في هذا المجال فنحن نقول لهم فعلا هذا وقع بيني وبين بعض مشايخ الأزهر في موطن من مواطن الحج منذ نحو أربعة سنوات في ليلة من ليالي منى الهادئة، فلقينا هناك شيخًا أزهريًا فجرى البحث ... الصفات وبصورة خاصة في هذه الأية، قلت له أنتم تتهمون السلفيين بأنهم مجسمة لأنهم يبقون الأيات على ظواهرها قولهم يقولون (( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )) ، استعلى فتقولون عن السلفيين بأنهم مجسمة ومشبهة، أنا أسألك الأن حينما تنسبون إلى السلف قديمًا وحديثًا أنهم يجعلون ربهم في مكان حينما يقولون الله في السماء والله على العرش استوى، تقولون إنهم يجعلونه في مكان، أسألك الأن، أالمكان هنا تبدأ الفلسفة الأن، لكن فلسفة منطقية كما سترون، أالمكان أمرٌ وجوديّ أم عدميٌ؟ فكّر قليلاً ثم أجاب بالجواب الصحيح، قال المكان أمر وجودي ليس شيئا عدميا، وأظن واضح لديكم المقصود من السؤال والجواب، يعني مثلاً حينما نتصوّر حينما نقرأ في كتب اللغة كلمة العنقاء، اسم لحيوان ... إلى أخره، فالعنقاء يعني لها وجود وإلا هو فقط اسم في المخيّلة؟ قالوا أنه هذا لا وجود له العنقاء يعني … يُتخيّل في الذهن ليس له وجود في الخارج، هذا هو المعنى الذهني الذي ليس له وجود في الخارج، فأنا لمّا سألت المكان أمرٌ وجودي أم عدمي؟ وجودي كسائر الموجودات عدمي كالعنقاء مثلاً وقد عطف عليه بعضهم … أيضا، هذا لا يوجد له إلا في الذهن هكذا قالوا، طيب المكان أمر وجودي أم عدمي؟ قال أمر وجودي، قلت له طيب هذا الموجود مسبوق بالعدم؟ قال نعم، كون قلت له المكان وجد بعد لم يكن أليس كذلك؟ قال نعم، قلت الكون هو من حيث أنه مخلوق لله عز وجل هل هو محدود أم غير محدود؟ قال محدود، هذا كلام كله صحيح، … إذًا الأن نحن في الأرض فوقنا؟ قال السماء الأولى، فوقها؟ الثانية، إلى السماء السابعة وفوق السماء السابعة إيش في؟ قال العرش، قلت له فوق العرش إيش في؟ قال الملائكة الكروبيون، قلت إيش هذه الملائكة الكروبيون؟! أنت قرأت الملائكة الكروبيون في القرأن؟ قال لا، قلت في الحديث في حديث في ذكر الملائكة يُسمّوْن بالكروبيون؟ قال ما أدري، قلت لكان كيف تقول بشيء من الغيب ولا يعلم الغيب إلا الله تقول إنه فوق العرش في ملائكة كروبيون؟ قال هكذا درسنا في الأزهر الشريف، يدرّسون في الأزهر أمور خرافية باسم العقيدة، قلت: لا يوجد في السنّة فضلاً عن الكتاب أن فوق العرش ملائكة مطلقًا وبصورة خاصة ملائكة باسم كروبيون، ولكن في في القرأن (( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ )) [الحاقة:17]، حملة العرش أما فوق العرش، انظروا الأن كيف يعكسون الحقائق، الحقائق الشرعية تُصرّح أنه فوق العرش هو الله تبارك وتعالى، هم يجعلون فوق العرش ملائكة كروبيون، سبحان الله العظيم، الشيء الذي لا وجود له يؤمنون به والشيء الموجود يجحدونه.
على كل حال أنا أريد أن أمشي معه إلى نهاية المطاف، قلت له هب أن هناك ملائكة فوق العرش كروبيون فماذا بعد ذلك؟ قال لا شيء، انتهى، الكون محدود، قال لا شيء، قلت له هناك مكان؟ انظروا بقى بدأنا الحديث بالمكان، قلت هناك مكان فوق الملائكة الكروبيون في مكان؟ قال لا، قلت له السلفيون يقولون الله فوق العرش يعني في لا مكان، أنت باعترافك أنه ليس هناك مكان فالله فوق المخلوقات كلها وأعلى المخلوقات في اعتقادنا العرش، في اعتقادك الملائكة الكروبيون انتهي الكون وانتهى المكان فالله عز وجل حينما نصِفُه بأنه فوق العرش يعني ليس في مكان، فضحك الرجل.
علماء الكلام عايشين في هذا الوهم في هذه الضلالة إنه إذا قلنا الله فوق العرش يعني جعلناه في مكان مع أنه ليس هناك مكان لأن الله كان ولا شيء معه كما ... فهو الأن من هذه الحيثية، أي من حيث أنه لم يكن في مكان فهو الأن من هذه الحيثية كما كان فهو ليس في مكان لكن لمّا خلق الخلق لابد في هذه الحالة من أحد شيئين إما أن يكون الخلق فوقه أو يكون هو الواقع فوق خلقه، فنحن نقطع بأنه فوق المخلوقات ولذلك من صفات المؤمنين ما وصفهم به رب العالمين بقوله في القرأن الكريم نفسه (( يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ )) [النحل:50]^، بينما علماء الكلام كما سمعتم بالأمس لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار لا أمام لا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، هذا هو الكفر بعينه.
إذًا ما ... علماء الكلام شيئا على العكس وإنما هم ورّثونا هذا الضياع ضياع عقائدي خطير جدا المسلمون لا يعرفون ربهم أين هو، ومن العجائب "إن أنسى كما يقال فلا أنسى" كنت مرة خرجت من دمشق في سبيل الدعوة إلى حلب، وبين دمشق وحلب نحو أربعمائة كيلومتر ثم يمّنت شطر اللاذقية، ساحل البحر الأبيض في نحو مائتين كيلوا متر، كنت راكب في سيارتي الخاصة ومعي صديقي وإذا بنا نرى رجلاً من هؤلاء السياح الأجانب واقف في جانب محطة بنزين، من هؤلاء الشحاذين على الطريقة الأوروبية اللي بيركبوا مجانًا وبينتقلوا في بلاد الدنيا كلها مجانا، لهم اسم خاص أجنبي غريب، فأشار فكنت قطعت قليلا وتشاورت مع صاحبي شو رأيك نوقف السيارة ونركّب هذا الإنسان ونتسلّى فيه طوال الطريق يعني ونجادله، قال والله خير ما تقول، فرجعت القهقرى بالسيارة وأركبته وإذا به بعيد عنه قليلا زوجته، هذا لو علمنا ربما ما … ، لكن قلنا لا بأس هم بيركبوا وراءنا وصاحبي بجانبي، فالشيء الغريب يا إخواننا، كان أسهل عليّ أن أقنع هذا الرجل الكافر بالعقيدة السلفية.
... الكفار ليس عندهم كتاب ولا سنّة لكن عندهم محاكمة منطقية، وإذا به ينتهي في النهاية معنا إلى أنه يُصبح سلفيًا، إيه والله ويؤمن بأن الله عز وجل له صفة الفوقية، بعد ذلك بعد ما انتهينا من هذا بدأنا نتكلم في أمور كثيرة، فهو مثلاً حليق وهذا من باب ضربنا عصفورين بحجر واحد (ضحك الشيخ).
قلت له أو قلت لصحابي بالأحرى سله أنتم تعظِّمون عيسى عليه السلام أكثر مما نفعل نحن، فنحن نعتقد أنه رسول من رسل الله وأنه بشر وليس إله و ... إله، فأنتم تبالغون في تعظيمه، لكنكم من ناحية أخرى لا تعظمونه، قال كيف ذلك؟ قلت له عيسى عليه السلام كان له لحية وإلا ليس له لحية؟ قال له لحية، وهم يُصوِّروه لحية جليلة عظيمة، طيب نحن نراكم معشر النصارى لا تتشبهون بإلهكم فهو له لحية وأنتم ليس لكم لحية ليه؟ قال هذه أمور عادية (ضحك الشيخ رحمه الله)، هذه أمور عادية نحن لسنا مكلّفين باتباع عيسى في ذلك، يعني أذكر هذا من جملة البحوث التي جرت فيما بعد فسبحان الله يعني الإسلام دين الفطرة وكما قال عليه السلام ( ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجسانه ) ، وإذا بنا نحن ونحن نعيش في الإسلام نتمجّس ونتنصّر ونتهوّد باسم إيه؟ مسلمين، هذه هو الخطر العظيم، لأنه الإنسان إذا عرف نفسه على خطأ يُرجى له أن يرجع عنه، بخلاف ما إذا ظن أنه على صواب فلن يعود منه.

الشيخ : ومن هنا يتجلى لنا فهم حديث من أحاديث الرسول عليه السلام وبنى عليه علماء أعلام فقالوا البدعة في الإسلام شرّ من المعصية، ليه؟ لأنه المبتدع يظن نفسه على خير ولذلك فلا يرجى له أن يتوب تماما كما قال عن الذين زُيِّن لهم سوء علمه قال تعالى (( قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا )) [الكهف:103-104]، الذي يحسب أنه يُحسن صنعًا يتوب؟ من الحسن يتوب؟ لا يُتصوّر هذا، لذلك قال العلماء أن خطر البدعة على صاحبها أشد من خطر المعصية.
لأن العاصي يعلم أنه يعصي فيرجى أن يتوب يومًا ما، يعود إلى ربه أما المبتدع فلسان حاله يقول ربي زدني ربي زدني يعمل صالحًا.َ
من هنا نفهم الحديث الذي أشرت إليه ألا وهو قوله عليه السلام ( إن الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة ) ، احتجر فالاحتجار كوني ليس احتجار شرعي، بمعنى أنه هذا الإنسان الذي يمشي في طريق الابتداع فيُزيّن له أن هذا خير فهذا لا يتوب، فيكون هذا هو الاحتجار والمنع والحجز للتوبة عن صاحب البدعة، من هنا قال العلماء أنه الابتداع في الدين أخطر من المعصية كما شرحت لكم.
وهذا شيء مؤسف وأمر خطير جدًا، ثمانمائة مليون مسلم أكثرهم يعيشون في الابتداع في العقيدة وفي العبادة،
اليوم مثلاً عندنا في الشام سنّة رتيبة للأذان لابد أن يكون له من خاتمة … مقدمة وخاتمة ليس من هذه البدعة حسنة، وكلما طفنا في البلاد نجد في بعضها من البدع ما لا نجد في البلاد الأخرى، مثلاً هنا عندكم يؤذّنون لصلاة العصر أذانين، كنا نشكو من أذاني الجمعة وإذا بنا نفاجأ ببدعة جديدة وهي أذانين لوقت واحد، العصر، وربما أيضًا إيش؟ في الظهر، أيش هذا؟ استحكموا بعقولهم، أنه أذان للإعلان بدخول الوقت وأذان للإعلان للاستعداد للصلاة عمليا، طيب والإقامة ما هي؟ هي هاي الإقامة هي الأذان الثاني ما قنعوا بهذا التشريع الكامل فجعلوا أذانين وإقامة، هذه ابتداع في الدين، حاول الأن أن ترجع جماهير الناس عن هذا الخطأ، يا غيرة الله، غيّروا بدّلوا ابتدع في الدين وهم المبتدعون.
اكتشف بعض إخواننا في الأردن خطأ الأذان لصلاة الفجر، يؤذّنون قبل الفجر بثلث ساعة أو نصف ساعة، وانتشر هذا التنبه بين كثير من الشباب المسلم الواعي، وصل إلى بعض المسؤولين في وزارة الأوقاف هناك، فاستنكر أشد الاستنكار هذه الإشاعة، هذه فتنة جديدة من السلفيين يعني هناك، زعم هذا المسؤول، فتلطّف بعض المقربين إليه من الإخوان السلفيين وقال هيا نخرج إلى مكان خارج الأردن خارج عمّان ونشاهد الأمر بأم أعيننا، فإن كان كذلك فنصحّح ونبيّن وإلا نأخذ بفم هؤلاء الذين يشيعون على الناس أخطاء وليست بأخطاء، قال فخرجوا إلى مكان متّفق عليه وهم هناك يذيعون الأذان بمكبّر الصوت أذان واحد، وهذه كمان بدعة جديدة لا يؤذّن في كل مسجد، وإنما هناك مسجد اسمه مسجد درويش في جبل عالي جدًا يؤذّن الأذان من هناك ويُذاع في الإذاعة، فأذّن المؤذّن انظر يا فلان يا مسؤول أين الفجر انفجار النور؟ ما في، يلا يلا يلا يلا تقريبًا ثلث ساعة خمسة عشرة دقيقة ظهر النور، رأى بعينه أنهم يؤذّنون قبل الفجر بقرابة نصف ساعة، بعد ما شاف واقتنع عاد ليقول والله الأن إذا بدّنا نعطي تنبيه بدو يصير شوشرة بيصير إيش؟ بلبلة بين الناس ولذلك اجعل القديم على قدمه، مع أنه هنا معناه أنه يصلون صلاة الفجر قبل وقتها، معناه أنهم يحرّمون الطعام والشراب على الصائم قبل الوقت كل هذا ... فلكي لا يقال إن فلانًا فعل كذا وكذا بلا شك أنه الناس يتكلّمون، هذا طبيعة الأمر جديد، لكن بعد ذلك سيستقر الحق ويمشي الناس على الصواب، ما فعل هذا، وهذه مسألة من أبسط المسائل الممكن تصحيحها، وهكذا يعيش العالم الإسلامي في أخطاء متراكمة ومع ذلك نحن ننشد نصر الله ونريد إقامة الدولة المسلمة ونحن بعد لم نقم جزء من الدولة المسلمة الخاصة بكل فرد منا فالله عز وجل نسأل أن يلهمنا رشدنا ويوفّقنا لفهم كتاب ربنا وسنّة نبيّنا على منهج السلف الصالح.
(يرد الشيخ السلام والتحية).

الشيخ : وهنا في إسناد عبد الرحمان بن زياد ... عن زياد بن نعيم الحضرمي فعلة الحديث عبد الرحمان بن زياد، ليس زياد بن إسماعيل.
السائل : ... .
الشيخ : أي نسخة؟ في مشكلة جديدة روح جيب لنا النسخة.
شوف انظر … أمره يقول هو ... .

الشيخ : … أنه أمر … أن يصلي بالناس أحدى عشر … وهذا إنما جاء في الروايات معضلة ومرسلة … اليوم يصلون عشرين ركعة في عشرين دقيقة لو صلوا ركعتين في عشرين دقيقة خير … فعشرين ركعة في العشرين دقيقة ينقرها نقر الغراب، هذه الصلاة لا تُرفع من أرضها والأمر فيها كما قال حذيفة بن اليمان لرجل رأه يصلي صلاة لا يطمئن فيها قال لئن مات هذا وهو يصلي هذه الصلاة مات على ملة غير ملة محمد، فلو فرضنا أنه الشيخ … احدى عشر جائز.
... فيها من عجلة … نحن نصلي أو بالأحرى حينما نبتلى بالصلاة وراء هؤلاء الإئمة نشعر أننا نتسابق مع الإمام، يلا … من الصلاة ركعتان … ثم من العجيب أنهم أخذوا.
يعجلون … بأن ... فكان يطيل القارئ القراءة حتى يكونون يعتمدون على العصا فما عرفتم أن تأخذوا من سنّة عمر إلا الكم وتركتم الإيش؟ الكيف.
هذا معناه أنه القضية قضية هوى.
قضية إتباع سنّة الخلفاء الراشدين، سنّة الخلفاء الراشدين إن صحّ العدد عشرين لكنه إطالة في القراءة وفي الركوع وفي السجود، فلماذا أخذتم البعض وتركتم البعض؟ نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا جهل منه لأنه علم الأصول مثل علم أصول اللغة وقواعدها، كل ذلك يُستنبط من دراسة اللغة وأصول الفقه من دراسة الشريعة وأصول الحديث كذلك لكن من جهل الشيء عاداه.
السائل : … علم … فيه ... .
الشيخ : وهل هناك حديث عليكم بعلم الحديث؟ من أين جاء هذا العلم؟ من نفس الطريق جاء هذاك العلم لكن مع الأسف من جهل شيئا عاداه، أي نعم.
... لعلة الحديث … ما هو هذا اللي جابه الشيخ بن باز.
السائل : ... .

الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : أه، إيش قصدك؟
السائل : ... .
العيد عباسي : ... .
السائل : درجة الحديث … صحيح ... .
الشيخ : ما فيها شيء يا سيدي هذه لأنه تسيد الرسول أو بالأحرى تسويده وقال عن نفسه ( أنا سيد ولد أدم ولا فخر ) ، وقال بالنسبة لسيد الأنصار ( قوموا إلى سيدكم ) ، فسمّاه سيدًا، وهو في نفسه عليه السلام سيد، فإذا خوطب في بعض الأحيان بهذه اللفظة ولم يكن اقترن مع … شيء يدل على المبالغة في التعظيم فهو كلام في بابه وفي موضعه، والحديث الذي تعرفونه حينما قالوا له رجل أنت سيدنا قال ( السيد هو الله ) ، وفي حديث أخر يقول لما قال الرجل أنت سيدنا وابن سيدنا وأن خيرنا وابن خيرنا قال ( قولوا بقولكم هذا أو ببعض قولكم ولا يستجرينّكم الشيطان ) ، في هذا تنبيه على شيئين مهمّين، (يرد الشيخ السلام).
الشيء الأول جواز لقول " يا سيدي "، في الحديث الثاني قال لهم ( قولوا بقولكم أو ببعض قولكم ) ، فهذا دليل واضح على جواز التسويد للرسول عليه السلام، ولكن فيه فائدة أخرى وهو الإشارة إلى السبب رد الرسول عليه السلام في الحديث السابق على من قال إنت سيدنا قال ( السيد الله ) ، هذا الحديث الأخر يُشير لماذا أنكر عليهم هناك خشية أن يستجرّهم الشيطان، هذا الإنسان الذي قال للرسول عليه السلام يا سيدي ولم يقصد بهذا القول غلوًّا فيه فليس فيه شيء أبدًا لأنه الرسول فعلاً سيد الناس جميعًا يوم القيامة.
السائل : … درجة الحديث؟
الشيخ : … في ظني أنه … مجهولة … "تقريب التهذيب" للحافظ بن حجر.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : جيبوا لنا إياه، هو في الغالب يقول عنه مقولة.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : يعني غير ... .
الشيخ : غير … فإن كان كنت … في ذاكرتي وإلا نشوفوا الأن إيش يقول الحافظ، نعم.
العيد عباسي : القائلة هي … وموجهة الكلام إلى سهل قالت فقلت يا سيدي.
الشيخ : ... .
العيد عباسي : قد … أمر ... .
الشيخ : أنت لاحظت أنه هذا الخطاب ليس للرسول، إي هذا هو أعطيه إياه خلي يشوف.
العيد عباسي : قال ... .
الشيخ : يعني هذه التابعية قالت للصحابي سهل "يا سيدي".
العيد عباسي : ... .
(يرد الشيخ السلام).
العيد عباسي : إلا إذا كان ... .
الشيخ : نعم؟ … إذا كان عندك مجلدين فالثاني.
العيد عباسي : هات الإثنين.
السائل : ... .

العيد عباسي : هل هي صحابية حتى تخاطب الرسول عليه السلام، هي تروي عن سهل.
السائل : ... .
العيد عباسي : لا سهل يروي معنى كلام الرسول عليه السلام دون أن يعزوه إليه.
السائل : … قلت يا سيدي.
العيد عباسي : الصحابي هل يمنع أن يقول حديثا نبويا؟
السائل : ... .
العيد عباسي : أحيانا يكون ..
الشيخ : هذا بارك الله فيكم كلام لا يصح أن نتحدث فيه إلا بعد التثبت من صحة السند.
السائل : نعم.
الشيخ : فإذا صح السند حينئذ تجري مناقشة أما إذا ضعف السند فقد استرحنا جميعا.
العيد عباسي : محمولة كما ذكرت.
الشيخ : أي نعم.
العيد عباسي : ... .
السائل : … ؟
العيد عباسي : إي هو يقول عن ... .
الشيخ : نعم.
العيد عباسي : … فهي كما ترى تابعية … بن حجر … أوساط التابعين ليست كبارهم.
الشيخ : إذًا عرفنا فاسترحنا الحديث ضعيف السند، هذا اصطلاح للحافظ ابن حجر ينبغي على طلاب العلم أن يعرفوه، هات نشوف، هذه الطبعة التي أنت تورطت بها؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : لا يمكن أن يكون مثل هذا الخطأ لكن الخطأ من الناقل والله أعلم.
السائل : ... .
الشيخ : … نسختين.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : ... نعم؟
العيد عباسي : ... .
السائل : … بين القولين.
الشيخ : … أه من هنا أوتيت، طيب نستعرض لحديث، أنت نقلت بأمانة لكن هذا خطأ مطبعي وهو مقارب قال البخاري هو مقارب الحديث فهؤلاء لو أرادوا أن ينصحوا الأمة باتباعها، كان يحط هو مقارب الحديث بين هلالين صغيرين، قال البخاري هو مقارب الحديث ضعفه أبو حاتم، هذا يوهم أنه مقول قول البخاري كل هذه الجملة مقارب بحديث ضعّفه أبو حاتم وابن حبان وقال الترمذي والعمل على هذا إلى أخره، بينما البخاري متقدم على هؤلاء جميعًا، فصواب العبارة " وقال البخاري هو مقارب الحديث "، جملة مستأنفة " ضعفه أبو حاتم وابن حبان ".
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : أيوة، وقال الترمذي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أنه … والحديث إلى أخره، وأخرجه الطبراني و … وإن كان قد ضعفه أبو حاتم وابن حبان، هنا تقدم قوله ضعفه أبو حاتم وابن حبان، هنا يقول " وإن كان " هو يقرر عبارة لكن بتشكيك ب " إن كان " بينما هنا أنت هنا نقلت عبارتي، العبارة مكررة بدون ما تقول " وإن كان " أولًا أسقط هنا عبد الرحمن.
العيد عباسي : ابن.
السائل : ... .
الشيخ : بعدين.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : كذلك ... .
...
الشيخ : هذا … ولا مؤاخذة من سوء النقل ... .
السائل : ... .
الشيخ : هنا يا أخي أنت بتقول كيف يقول أحمد لا أكتب الحديث الإفريقي، قال ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي امرأة، الحديث بإسناده … قال الترمذي إنما نعرفه من حديث الإفريقي وهو ضعيف عند أهل الحديث ... .
العيد عباسي : ... .
الشيخ : نعم، قال ورأيته عن إسماعيل … يقول … الحديث والعمل على هذا عند أكثر ... .
طيب هلا بقي عندك إشكال شيء؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : حديث ... .
الشيخ : تقول الباب الأخر؟
السائل : نعم.
الشيخ : وين الباب الأخر؟
السائل : الحديث ... .
الشيخ : هذه إثبات، حديث أخر مش باب أخر.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : وهو حديث ضعيف.
السائل : نعم ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : … ويرجح قول ... .
الشيخ : لكن يسأل … ماذا يقول الشوكاني؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب كان متأخّر وإلا متقدّم أيش الحصيلة؟
السائل : يقول ... .
الشيخ : لا تقل بماذا يقول، أنت قل ما الذي حصلته من كلامه، ما هي الخلاصة؟
السائل : الخلاصة أنه الشوكاني … الأخذ بحديث ... .
الشيخ : الحديث الضعيف يعني.
السائل : ... .
الشيخ : كيف وهو يقول أنه اتفق أهل العلم في الرجل يؤذن ويقيم غيره أن ذلك جائز واختلفوا في الأولوية فقال أكثرهم لا فرق والأمر متسع.
السائل : فهو ... .
الشيخ : شفت في الأخير يقول هو ذلك؟ طيب ويقيم غيره أن ذلك جائز إلخ ثم روى ذلك مالك وأكثر أهل الحجاز وأبو حنيفة وأكثر أهل الكوفة وأبو ثور … العلماء كذا ... .
العيد عباسي : ... .
الشيخ : بعدين الأخذ بحديث … أولى.
العيد عباسي : نعم ... .
الشيخ : … القضية مثل ما نقل عن … الأمر واسع.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا ...نضع منهج دراسي، هذا يحتاج إلى ... .
السائل : ... .
الشيخ : يلتزم ماذا؟
العيد عباسي : بعض الأداب التي تنبغي على ... .
الشيخ : هذا معروف.

الشيخ : قبل كل شيء الإخلاص في طلب العلم يبتغي بها وجه الله ولا يتقصّد به يكون له صدور المجالس وإذا ما دخل مجلسا يقوم الناس له قيامًا (يرد الشيخ السلام)، وثانيًا أن يقصد بطلبه العلم العمل به حتى لا ينقلب العلم حُجّة عليه فيصير وبالا أيضا عليه، ولا يكون من الذين يقولون ما لا يفعلون، فيكون من أولئك الذين تُسعر بهم النار يوم القيامة قبل غيرهم، كما جاء في حديث أبي هريرة في صحيح مسلم وغيره ( أول من تُسْعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهدٍ وغني ) ، فيُأتى بالعالم فيُقال له ماذا عملت بما علمت؟ فيقول يا ربي نشرته في سبيلك، فيُقال له كذبت إنما فعلت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به إلى النار، ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له ماذا عملت بما أنعمت عليك من قوة؟ فيقول جاهدت في سبيلك فيقال له ( كذبت إنما قاتلت ليقول الناس فلان بطل، فلان شجاع وقد قيل خذوا به إلى النار، يؤتى بالغني فيقال له ماذا عملت فيما أنعمت عليك من مال؟ فيقول يا ربي أنفقته في سبيلك، فيقال له كذبت إنما ... ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به إلى النار ) ، هؤلاء الثلاثة أول من تسْعر بهم النار يوم القيامة.

الشيخ : أما كلمة مقبول في كتاب التقريب للحافظ بن حجر فهي من الاصطلاحات الخاصة بكتابه أولا ثم هو اصطلاح غريب ثانيًا، لأن معنى مقبول غير مقبول، أرأيتم مثل هذا الاصطلاح؟ معناه مقبول يعني غير مقبول … يعني الإشكال يزول في بيان ما قاله هو في تعريفه للمقبول، قال إذا كان الراوي له من الحديث الشيء اليسير ولم يُتكلم فيه أو لم يُجرح، فأنا أقول في مثله إنه مقبول عند المتابعة فهذا القيد يجعل المقبول غير مقبول عند عدم المتابعة، فالذي نلاحظه عمليا نجد كثيرًا من الرواة يروون بعض الأحاديث ويكون فيهم من قال الحافظ ابن حجر فيه مقبول فنبحث ونبحث لا نجد للحديث شاهد ولا مُتابع، فحينئذٍ نقول قال الحافظ ابن حجر مقبول ويعني أنه غير مقبول لأنه ليس له متابع، فالحديث " يا سيدي " فيها تلك ... وهي مقبولة عند الحافظ ابن حجر يعني غير مقبولة.
لا إله إلا الله.
السائل : ... .
الشيخ : كيف أول الحديث؟

السائل : … إلى ثلاثة ثلث يدخلون الجنة بدون حساب والثلث الثاني يدخلون بحساب يسير والثلث الأخير يدخلون بالشفاعة.
الشيخ : ويُقال أنه هذا حديث عن الرسول؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا حديثه وليس حديث رسوله، ثم الحديث الصحيح يرده وينقضه لأن الرسول عليه السلام كما جاء في الصحيحين قال ( يدخل الجنة من أمتي يوم القيامة سبعون ألف بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر ) ، وكانوا يتحدث في المسجد ودخل الحجرة فأخذ أصحابه يتظننون ويتخرصون من يكون هؤلاء، فمن قائل هؤلاء المهاجرون الذين هاجروا في سبيل الله ومن قائل لا، هؤلاء هم الأنصار، ومن قائل لا ليس هؤلاء ولا هؤلاء إنما هم أولادنا الذين جاءوا بعد وفاة الرسول فأمنوا به ولم يروه، فسرعان ما خرج عليهم الرسول عليه السلام مرة أخرى فقال ( هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيّرون وعلى ربهم يتوكلون ) ، فقام رجل من الصحابة اسمه عكاشة قال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال ( أنت منهم ) ، قام أخر قال يا رسول الله ادع الله يجعلني منهم، قال ( سبقك بها عكاشة ) ، الشاهد وين؟ عددهم هؤلاء سبعون ألف هو جعلهم ثلث الأمة، هذا كلام يعني يكمل يعني ماذا نقول كلام للتونيس والترغيب وما شابه ذلك وإلا هذا ما هو كلام علمي أبدا بل الإنسان في مخه مثل هذا الحديث في البخاري ومسلم مش ممكن يجعل ثلث الأمة الإسلامية تدخل الجنة بغير حساب.

العيد عباسي : … يخرج من النار أقوام ... .
الشيخ : ... .
العيد عباسي : هذا وين … ؟
الشيخ : ... .
السائل : حديث عائشة ... .
الشيخ : في البخاري هذا، ضحيح.

السائل : … ما هي الكتب، بعض الكتب التي تنصحون بها طلاب العلم … ؟
الشيخ : في مصطلح الحديث يُنصح بالباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، اختصار علوم الحديث للحافظ بن كثير الدمشقي والشرح الباعث الحثيث للشيخ أحمد شاكر القاضي في مصر، هذا رجل فاضل، هذا في المصطلح لأنه عبارة واضحة ما فيها تعقيدات وفيما يتعلق بمتون الحديث فما كان من الحديث في الأحكام الشرعية فذاك هو سبل السلام الذي هو شرح بلوغ المرام للحافظ بن حجر العسقلاني وما كان في الأداب والأخلاق وفضائل الأعمال فكتاب " رياض الصالحين " للإمام النووي لاسيما في طبعته الأخيرة ... بتخريج أحاديثها والكلام على الضعيف منها، هذا اطلاع الكتاب " رياض الصالحين " في الواقع مليء علمًا من السنّة فغالب أحاديثه صحيحة إلا الشيء القليل منها فأنا ... يعني الموضوع ورفعت من شأن الكتاب لأني نبّهت على هذه الأحاديث الضعيفة، وفيما يتعلق بباب الترغيب والترهيب فعليه بكتاب "الترغيب والترهيب" للحافظ المنذري ولاسيما وأن الأن في صدد طبع الترغيب في قسمين، قسم "صحيح الترغيب والترهيب" والقسم الأخر "ضعيف الترغيب والترهيب "، أي ميّزت الصحيح من أحاديث الترغيب عن الضعيف وجعلت كلا من النوعين في كتاب مستقل، فمن أراد مثلاً أن يأخذ المعلومات الصحيحة في كتاب مثلاً الترغيب على الصلاة ويعض الناس بها بيرجع إلى "صحيح الترغيب" فيجد هناك ما يُغنيه وما يكفيه أما من أراد أن يوسِّع معلوماته وأراد التعرّف على القسم الثاني من الأحاديث ... الضعيفة فبيرجع لثقافته الخاصة بيدرس الكتاب الثاني وهو ضعيف "الترغيب والترهيب" وهو بلا شك يُفيد طالب العلم كثيرًا لأنه سيجد في هذا القسم أحاديث متداولة على ألسنة الناس والخطباء والوعّاظ وبطون الكتب فهو يأخذ حذره منها ويعرف أنها من الأحاديث التي يجوز روايتها ولا نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد طبعنا من القسم الأول حتى الأن ثمانية عشر … ومن القسم الأخر تسعة … وإن شاء الله بعد سنة سنتين الله أعلم يتم طبع الكتاب.
السائل : يتم الله ... .