الشيخ : هو أن نستفيد سائلًا ومسئولًا مما يرد علينا من الأسئلة لنبين ما عندنا حولها من العلم، وبين يدي ذلك أرى أن أُلقي كلمة موجزة حول العلم وطريق تحصيله، وذلك بناءًا على آية في القرآن الكريم طالما نقرؤها ونتلوها آناء الليل وأطراف النهار ولكن أكثر الناس لا ينتبهون لما فيها من العلم ألا وهو قوله تبارك وتعالى (( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ )) الله عز وجل خاطب بهذه الآية الكريمة الأمة الإسلامية كلها عالمها وجاهلها ومثقفها وأميها ، - هذا شأنك ما عندي صوت إلا ما تسمع - هذه الآية (( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ )) خطابٌ لكل الأمة كما قلنا: عالمها وجاهلها فقسم ربنا عز وجل الأمة في هذه الآية إلى قسمين قسمٌ أوجب عليهم أن يسألوا، وقسم أوجب عليهم أنهم إذا سئلوا أن يجيبوا هؤلاء هم أهل العلم وأولئك هم غير أهل العلم (( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ))[النحل:43]. أهل الذكر هم أهل القرآن، لأن الذكر هنا المقصود به القرآن الكريم بدليل قول رب العالمين (( وأنزلنا إليكم الذكر لتُبين للناس ما نُزّل إليهم ))، فالذكر هنا الذكر هناك، (( وأنزلنا إليك الذكر )) أي القرآن (( لتُبين للناس ما نُزّل إليهم )) وأهل الذكر أهل القرآن هم كما قال عليه الصلاة والسلام ( أهل القرآن هم أهل الله وخاصته ) وليس يعني نبينا صلوات الله وسلامه عليه بهذا الحديث أهل القرآن هم الذين يحفظون القرآن ويتقنون أدائه بمخارج ألفاظه وحروفه ويرتلونه ترتيلًا جيدًا حتى ولو أنهم لم يبالغوا في ذلك كما يفعل بعض القراء وإنما المقصود بأهل الذكر أهل القرآن هم الذين يفهمون قبل كل شيءٍ القرآن الكريم فهمًا صحيحًا ثم هم يعملون به. هؤلاء هم أهل العلم هم أهل الذكر ... مثل المسلمين وهو الذي يُمثل القسم الثاني والقسم الأكبر أن يتوجهوا بالسؤال إلى هؤلاء ... أهل الذكر والذين هم أهل القرآن وأهل الله وخاصته . فإذًا قد أشار ربنا عز وجل في هذه الآية إلى أن من أسلوب التعلم أن يسأل الإنسان عما يهمه من أمور دينه ولا يظل جاهلًا في كل حياته وإنما يبادر ليطبق هذه الآية (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) وهذا البحث في الواقع طرقناه أكثر من مرة وهو يتحمل الزيادة ولكن توفيرًا لوقتكم الذي هو وقتي أدع التفصيل المشار إليه لنتلقى الأسئلة التي لديكم وعسى أن أتمكن من الإجابة عليها كلها في هذه الفسحة التي نحن يمكننا أن نظل معكم فيها، فهاتوا الآن ما عندكم من الأسئلة ونبدأ حسب السنة كما قال عليه السلام ( الأيمن فالأيمن ). عندك شيء ؟ أعطي الدور لغيرك .

السائل : هل يجوز لمسلم أن يبيع أرضه لنصراني؟
الشيخ : الجواب لابد من التفصيل ، التفصيل هو كما يلي، إن كان هذا النصراني يستعمل الأرض فيما ينتفع الناس فيها، كل الناس لا فرق في ذلك بين مسلم وكافر فيجوز لأن التعامل مع الكفار الذين يسمون اليوم بالمواطنين وهم في التسمية الشرعية بالذميين يُسمون التعامل معهم أمرٌ جائز لأنه ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي ، فالتعامل الأصل يجوز للمسلم أن يتعامل مع غير المسلم ففي صورة السؤال إذا كانت الأرض التي يريد هذا المسلم أن يبيعها لنصراني إذا كان لا يعلم أن النصراني يريد أن يستعمل هذه الأرض في معصية الله كأن يبني عليها مثلًا كنيسة يُشرك فيها بالله عز وجل أو يتخذ فيها خمارة، أو يتخذ مرقصًا أو سينما أو نحو ذلك من الوسائل التي يُعصى الله تبارك وتعالى فيها فلا يجوز أن يبيع هذا المسلم أرضه لمثل هذا النصراني، لأن المبدأ القرآني يقول (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) فهذه قاعدة لا يجوز للمسلم أن يعين غيره على ما فيه معصية الله لاسيما إذا كان غير مسلم . هذا جواب ما سألته.
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : و إياك .

السائل : يقول الله تعالى في نص الآية (( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالًا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) أليس أصل السؤال إلى غير المسلمين ثم بشمولية لفظ الذكر تشمل المسلمين ؟
الشيخ : لا، هنا الذكر السياق الذي يُفسر لفظة الذكر حسب السياق، فهنا السياق واضح جدًا أن المقصود بالذكر هنا أو أهل الذكر هم أهل الكتاب، لكن الذي أراه أننا لسنا بحاجة إلى توسيع دلالة الآية بحيث أنه يدخل فيها غير المسلم لأنه فيما سبق من الآية ما يغنينا عن التوسع في هذه الآية واضح ؟
السائل : نعم ، لكن لما بدنا نستشهد بها فلا أعرف ... لعله لابد من ذكر أنها وإن كانت في حق كذا لكنها تشمل كذا
الشيخ : لست بحاجة إلى هذا مادام عندنا
السائل : كيف تستشهد بها وهي له ؟
الشيخ : هنا كما يقول العلماء " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب "
السائل : طيب بعدين كلمة ( أهل الله ) النص فيها صحيح وارد؟
الشيخ : هو صحيح في الجامع الصغير يعني

السائل : الحد الأدنى للنفاس والحد الأقصى ؟
الشيخ : ليس للنفاس ولا للحيض حدٌ أدنى أو أعلى، وإنما الأمر يختلف باختلاف النساء واختلاف عاداتهن، إنما الذي ينبغي أن يعرفه الرجال قبل النساء، لأن الرجال قوامون على النساء أن دم الحيض له علامة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ( دم الحيض أسود يُعرِف )، وفي لفظ ( يُعرَف )، ( دم الحيض أسود يُعرِف ) أي له رائحة، واللفظ الآخر ( يُعرَف ) أي يُعرف تميز دم الحيض عند النساء عن الدماء الأخرى مثل دم الجراحات أو دم الاستحاضة أيضًا فحينما ترى المرأة هذا الدم الأسود المعروف لديهن تُصبح حائضًا، متى تطهر ؟ قلنا ليس للحيض مدة محدودة قِلة أو كثرة، متى تطهر إذًا ؟ تطهر حينما ترى ما يسمى بلغة الشرع " القصة البيضاء " وباللغة العامة هي الطهر، وقد كانت النساء في عهد السلف وفي عهد الصحابة تأتي إلى السيدة عائشة باعتبارها أولًا أم المؤمنين وثانيًا أعلم النساء بأحكام الإسلام عمومًا وبأحكام النساء خصوصًا وقد تكون في شيء من ذلك أعلم من كثير من الرجال من أصحاب الرسول عليه السلام، فكانت المرأة حينما تشك في طهرها هل دخلت في مرحلة الطهر بعد الحيض أم بعد، فكانت تأمر السيدة عائشة المرأة أن تحشو نفسها بالقطن الأبيض وتقول إذا لم تجدي أثرًا ولو أصفر على هذه القطنة وإنما أبيض فهذا هو الطهر في لغة العامة وهو القصة البيضاء في لغة السيدة عائشة، فإذا رأت الطهر هذا فقد طهرت ولو ساعة من نهار ولو يوم أو ليلة أو أكثر أو أقل مش مهم. هذا هو حكم الحيض وكذلك حكم النفاس، إذا المرأة ولدت فليس لها مدة محددة إلا هنا يختلف النفاس عن الحيض من حيث الكثرة، فإن النفساء من النساء يوم ينقطع عنها حيضها وترى القصة البيضاء كما ذكرنا آنفًا فقد طهرت مهما كانت المدة قصيرة، لكن إذا استمر بها الدم إلى ما بعد الأربعين يومًا، فالأربعون هي أيام النفاس التي لا تصلي ولا تصوم، ما بعد الأربعين استحاضة فتصوم وتصلي وتأتي كل شيء، أباحه الله عز وجل لها
السائل : ليه الأربعين، يعني ليش ربطنا الرقم أربعين بالموضوع، ليش ما كان ثلاثين أو خمسين مثلًا ؟
الشيخ : هذا السؤال طيب، لأنه هكذا السنة تقول بعض النساء ولعلها أم سلمة قالت " كانت النفساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تمكث أربعين يومًا " من هنا جاء التحديد بالأربعين. لعلك أخذت جواب سؤالك
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : و إياك

السائل : ما حق زوجة الأب بعد الوفاة على أبناء الأب ؟
الشيخ : يعني هؤلاء الأبناء ليسوا أبناءها ؟
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان لا يوجد من ينفق عليها ومن يعولها إلا هؤلاء الأبناء فيجب عليهم أن يقوموا بكل ما يجب على أمهم، بس هذا بالقيد الذي ذكرته آنفًا وهو ألا يكون هناك قريب لها، أخ مثلًا أو عم أو خال أو نحو ذلك وهؤلاء مع قرابتهم مليئون يعني مقتدرون من الناحية المادية فعلى هؤلاء أبناء زوجها أن يقوموا بأودها وكل شئونها
سائل آخر : برًا لوالديه ؟
الشيخ : برًا بوالديه

السائل : بالنسبة للمسافر في الحج أو العمرة له أن يصلي إذا ما أقام في مكة طيلة يعني فترة الحج أو العمرة أن يصلي نوافل أو سنن رواتبة ؟
الشيخ : أما النوافل فيصلي منها ما شاء، أما الرواتب فلا يصلي منها شيئًا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في "الصحيحين" من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام حجة الوداع من المدينة فلم يزل يصلي ركعتين ركعتين حتى عاد إليها، فلم يكن من عادته عليه الصلاة والسلام أن يصلي السنن الرواتب في كل أسفاره ومنها سفره في حجته، إنما يستثنى من هذه القاعدة سنتان اثنتان فقط ألا وهما سنة الفجر وسنة الوتر، فقد كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليهما حضرًا وسفرًا، كان عليه السلام يصلي سنة الفجر حتى في السفر وكذلك قيام الليل ومنه الوتر كان عليه السلام يقوم الليل ويصلي الوتر حتى و هو مسافر وهو على ناقته . أما النوافل المطلقة والنوافل المطلقة حتمًا هي غير الرواتب التي تعتبر من السنن المؤكدة فالإنسان حر أن يتنفل بما شاء من الركعات أما السنن الرواتب فمن السنة تركها، ولذلك يقول بعض أهل العلم الدقيقين في التعبير في بعض الأمور " من السنة ترك السنة "، " من السنة ترك السنة "، فهناك سنة واظب عليها الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه تركها في حالة ما، ففي هذه الحالة من السنة ترك السنة والمثال بين أيديكم، فلم يكن الرسول يصلي سنة الظهر القبلية ولا سنة الظهر البعدية ولا أي سنة غير السنتين السابقتين ذِكرًا، سنة الفجر وسنة الوتر، فكل السنن الأخرى الرواتب تركها عليه السلام في أسفاره فهنا يصدق قولهم " من السنة ترك السنة "

السائل : السؤال تابع لنفس الموضوع
الشيخ : نعم .
السائل : من حيث الفضل و الأجركما صلّى في المدينة أو مكة ينطبق عليه هذا، نفس صلاة الفرض؟
الشيخ : نعم نفس الأجر الذي جاء في الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ) هذا الفضل العميم يشمل كل الصلوات سواءٌ كانت فريضة أو كانت نافلة، سواء كان المصلي رجلًا أو كان امرأة، علمًا أن صلاة النوافل وبخاصة السنن الرواتب أداؤها في البيوت خارج المسجد أفضل، كما أن صلاة المرأة لفريضتها في بيتها أفضل لها من أن تصلي هذه الفريضة في مسجدها، وعلى ذلك فإن المسلم وهو نازل في مكة أو المدينة إذا صلّى النوافل في بيته وهو في المدينة مثلًا كُتب له ألف و زيادة، لكن إذا صلّى هذه النافلة في المسجد النبوي كُتب له ألف، إذا صلى له هذه النافلة في بيته كُتب له ألف وزيادة، لأنه أفضل، كذلك إذا صلى في المسجد الحرام أو كان في مكة وصلّى في بيته كُتب له مائة ألف وزيادة، أما إذا صلّى في المسجد هذه زيادة تنتفي ويُكتب له مائة ألف، كذلك المرأة ومن هنا تعلمون خطأ تهافت النساء في مزاحمتهن الرجال في المسجدين الشريفين المسجد الحرام والمسجد النبوي، تهافتهم على الصلاة في هذين المسجدين خطأ ناتج من الجهل، لأنهنّ يظننّ أن صلاتهن في المسجد النبوي باعتبار الصلاة فيه بألف وفي المسجد الحرام الصلاة بمائة ألف أن صلاتهن في هذين المسجدين أفضل . هذا خطأ، لكن بلا شك إذا المرأة صلت في المسجدين كُتب لها ما ذكر الرسول عليه السلام من الفضيلة، لكن هذا الحرص يدل على الجهل، لأن المرأة إذا صلت في بيتها سواءً في مكة أو في المدينة يكون أفضل لها وقلت إذا أنها إذا صلت في المسجدين كُتب لها الأجر إنما هذا يُشترط له شرطٌ واحد أيضًا يغفل عنه كثيرٌ من النساء وهو أن تكون المرأة التي تصلي خارج بيتها متسترة ومتحجبة الحجاب الشرعي، ونحن نرى هناك في الحج وفي العمرة كثيرًا من النساء متبرجات بزينة يحضرن الصلاة في المسجد، وهنا يحضرنا قول السيدة عائشة رضي الله عنها " لو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء من بعده لمنعهن المساجد " لماذا ؟ لأن حضور المرأة في المساجد حتى في أفضل المساجد هو أمرٌ مرجوح غير راجح، مفضول غير فاضل، فهي إذا خرجت لأداء الفريضة في المسجد فإنما تأتي أمرًا مرجوحًا فهي لا تكسب أجرًا بل تخسر أجر بل أجورًا، وحينذاك إذا خرجت متبرجة متعطرة متطيبة فقد ركبت إثمًا فما لها ولهذا الإثم، فلتصلِ في بيتها تنجو من معصيتها لربها وتحصّل الأجر الأكثر لصلاتها في بيتها .

السائل : رجل أخذ من أحد البنوك قرضًا ربويًا وأراد أن يبني بيتًا فهل يجوز لي أنا أساعده في هذا البناء كمثلًا أنقل له مواد أو أكون متعهد أو أكون ... ؟
الشيخ : إذا كنت تعلم لا يجوز، هذا داخل في القاعدة السابقة (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ))

السائل : في سورة الكهف يتحدث الله عز وجل عن قوم يأجوج ومأجوج في آخر السورة فيقول بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
الشيخ : لا تقل، لا تقل يقول بعد أعوذ بالله من الشيطان لأن هذا خطأ فاحش .
السائل : هذه بيّنها يا أستاذ لأن الناس ... .
الشيخ : أي نعم، مع الأسف الشديد، يقال كما سمعتم بهذه المناسبة قال الله عز وجل بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أو يقولون قال الله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذا وكذا . هذا خطأ، لأنه في التعبير العربي قال الله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا مقول القول، يعني بيكون هذا قاله الله وهذا ما قاله الله، ويتأكد هذا المعنى إذا قيل بعده، أي أن الله قال أعوذ ثم بعدها قال كذا، والأمر ليس كذلك . الآية التي تريد أن تستشهد بها فيما يتعلق بقصة يأجوج ومأجوج وأنهم من كل حدبٍ ينسلون ما فيها قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإذا هذه لأوة فما هو الصواب؟ الصواب في حالتين يجب أن نفرّق بينهما، إذا أراد المسلم أن يتلوا القرآن تقربًا إلى الله بالتلاوة فهنا يرد قوله عز وجل (( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ))، أما إذا أردت أن تتلو آية استشهادًا أو سؤالًا أو نحو ذلك وليس للتلاوة فهنا لا يرد الاستعاذة، وهذا معروف من تتبع أحاديث الرسول عليه السلام الكثيرة التي جاء فيها ذِكر آيات عديدة، فالآن صحح سؤالك لنصحح نحن إن شاء الله الجواب .

السائل : ... ؟
الشيخ : ... لهذا النوع أو للجواب عن هذا النوع من السؤال، يعني كأفراد إلا إذا كنت تعني بالأفراد بمعنى لو صغّرنا عدد يأجوج ومأجوج للتوضيح أنه هم عشر أشخاص مثلًا فالآية ما بتنفي أنه يخرج منه واحد اثنين ممكن هذا، وحينئذٍ ما فيه بين هذا الخروج وبين الآية تنافي وتعارض، لكن إذا خرجوا العشرة بطريقة ما ففيه منافاة حينئذٍ لأنهم استطاعوا الخروج، عرفت كيف ؟ يجب أن نُفرّق بين العدد القليل وبين العدد كله، فهذا الخروج لا يستطيعون إلا إذا جاء الوعد الحق، فحينئذٍ هم كما قال عز وجل (( من كل حدبٍ ينسلون ))
السائل :..توضيح هذا السؤال، بالنسبة للآية أنهم لا يستطيعون أن يقفزوا على السور أو يظهروا السور أو ينقضوا هذا السور، ما أريد أن أسأل ألا يمكن الخروج من جهة أخرى مثلًا من الفضاء ؟
الشيخ : أنا أعطيتك الجواب بارك الله فيك، إذا كان خروج كل لا يمكن، لأنه المقصود من الآية واضح، لماذا وضع هذا السد ؟ ليخرجوا أم لكي لا يخرجوا ؟ لكي لا يخرجوا، فإذًا يكون بناء السد إذا ما تصورنا وما أوضحته في سؤالك مرة ثانية، إذا ما تصورنا أنهم خرجوا بطائرات هليكوبترية مثلًا شو فائدة السد حينئذٍ ؟ هذا من جهة . ومن الجهة الثانية فيه وعد صادق لا يمكنهم الخروج إلا إذا اقترب الوعد الحق، فلا يمكن الخروج إطلاقًا كأفراد كما قلت لكم ممكن هذا، لكن كأمة تعد الملايين هذا مستحيل

السائل : هل يجوز لأب يريد أحد الأشخاص أن يخطب منه أن يمنع أو أن تصل للخطبة أو يشغل فيها الفتاة يعني ؟
الشيخ : سؤالك مغمغم، أنت بدك تذكر السبب
السائل : يا أستاذ شخص يريد خطبة فتاة هل يجوز لأب هذه الفتاة أن يمنع وصول هذه الخطبة أن يسألها أنه فيه فلان يريد خطبتك ؟
الشيخ : كيف لا يجوز ؟
السائل : يعني اللي نفترضه في المثال الشخص اللي خطب فهو ... .
الشيخ : خطب بنتي أنا
السائل : نعم، جيت أنا خطبت بنتك، يعني إذا كان هناك أنه الرجل هذا يصلح ولكن فيه أمور أخرى ما بده يقول للفتاة الأمر ... بدها تخلص دراسة أو ما شابه ... ؟
الشيخ : مين اللي بده ما يقول ؟ الأب يعني ؟ السائل : الأب نعم
الشيخ : إذا كان الأب يمتنع لتحقيق مصلحة الفتاة الشرعية الدينية فهذا ليس فقط يجوز بل هو واجبٌ عليه، أما إذا كان الوالد يريد أن لا يحقق هذه المصلحة وهي أهلٌ للزواج أولًا والخاطب أهلٌ أيضًا إلى أن يُزوّج وليس هناك مانع أو عذر شرعي على الأقل يحول بين الولي ... يحسن التنبيه له بمناسبة هذا السؤال وإن كان ربما السائل ما يدندن حوله
السائل : توضيح
الشيخ : توضيح، وربما يكون فيه كشف يعني وإن كنا نحن لا نؤمن به ممكن، فكثير من الناس يظنون أن ولي البنت إذا امتنع لسببٍ ما أنه هذا السبب غير شرعي وقد يكون شرعيًا، مثلًا أضرب مثلًا منقولًا سيد البشر عليه الصلاة والسلام جاء إليه جاء إليه سيد الأصحاب وهو أبو بكر الصديق يخطب منه ابنته فاطمة فأبى ماذا نقول في هذا الإباء ؟ فيه عذر شرعي ولّا ما فيه عذر شرعي ؟ هذا اللي صاحبه في الغار وفي أضيق الأماكن يخطب منه ابنته فيأبى عليه، ولكن لكي لا تتحرك النفس الأمارة بالسوء ولو أنه هو أبو بكر الصديق لأن النفس أمارة بالسوء يذكر عليه السلام له السبب فيقول ( إنها صغيرة )
فلو جاءني أنا مثلًا رجل كبير السن، لو جاءني شخص يخطب مني ابنتي ومثل ما بيقولوا البنت عمرها أربعة عشر والخاطب عمره أربعين مثلًا بأقيس الأمر بأجد ما فيه تجانس بين هذه الفتاة الغرغيرة وبين هذا الرجل الفحل فأعتذر قد يقول هاه الشيخ خالف الشرع ليه ؟ لأنه ما طبّق قوله عليه السلام ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفسادٌ عريض ) نقول لا، لأن هناك أسباب أخرى يراعيها الشارع الحكيم و هو رب العالمين ويبلغنا إياها رسولنا الكريم إما قولًا وإما تطبيقًا عمليًا، وهذا من التطبيق . قلت نأتي بمثال منقول، وهذا هو المثال المنقول ( إنها صغيرة ) تمام الحديث لأجل إتمام الفائدة جاء عمر بعد أبي بكر فخطبها منه فأيضًا رده، فلمّا جاء علي وافق عليه السلام
السائل : ثاني مرة جاء عمر ؟
الشيخ : ثاني مرة عمر أي نعم، ثم جاء علي فوافق عليه السلام وكما تعلمون ربنا بارك في ذريتهم وجاء منها الحسن والحسين، لكني أريد أن أقول الآن مثال آخر وهذا أقوله اجتهادًا واستنباطًا وتفقهًا في الدين كثير من إخواننا الطيبين الحريصين على التمسك بالدين يبدو لهم، أو يعن في بالهم أن يتزوجوا امرأة ثانية، فأنا أنصحهم أقول لا تفعلوا وإن كنت لا أقول ولا أكون حاشيا كأولئك الذين يحرمون التثنية والثالثة والرابعة خلاف النص القرآني ويقولون لا يجوز الزوجة الثانية وأكثر إلا للضرورة هذا خطأ، فهذا مخالف لنصوص الكتاب والسنة، لكني أقول كما يقول بعض العلماء بالنسبة لتزوج المسلم بالكتابية، المسلم يجوز له أن يتزوج بالنصرانية واليهودية بنص القرآن الكريم، لكن تأتي ظروف فتوقف هذا الحكم عن التنفيذ كما هو ظرفنا الآن تمامً فأنا أقول لا يجوز للمسلم اليوم أن يتزوج بالنصرانية واليهودية، ليس هذا صدمًا لقوله تعالى (( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )) لا، حاشا لله، لكن مراعاة للمصلحة أو للزمن الذي فسد فيه المجتمع الإسلامي، بينما الآية السابقة الذكر نزلت في خصوص هذا المجتمع الإسلامي الذي إذا انضم إليه ناس غرباء كالنساء الكافرات من النصرانيات واليهوديات كما يقولون اليوم في لغة العصر الحاضر تبوتقوا يعني إلماعه في البيئة الإسلامية حتى لو عاشوا على دينهم بعقيدتهم من حيث السلوك العام الظاهر فهم مع الإسلام، ولعل من كان فيكم كبير السن مثلي بس ما شاء الله كلكم شباب يذكر أن النصارى بل النصرانيات واليهوديات في بعض البلاد الإسلامية كعندنا في سوريا كنا يلبسن لملاية الزم، التي اليوم المسلمات ... .
السائل : ... مثل المسلمة حتى الآن
الشيخ : لهذا كيف؟ هذا تأثروا بالمجتمع الذي كانوا عايشين فيه وهو المجتمع الإسلامي وهم لا يزالون على دينهم وعقيدتهم، الآن إذ بدنا نجيب نصرانية أو يهودية لبيتنا بنزيد في الطين بلة وفي الطنبور رغمة نحن مسلماتنا نحن ما عم بنقدر نمشيهم حسب ديننا وأخلاق شريعتنا فكيف بنا بالنسبة لغريبات عن ديننا مطلقًا وهن اليهوديات والنصرانيات لذلك نقول يخطئ أشد الخطأ من يتزوج خاصة في بلاد الغرب من ليست مسلمة، لأنه ستترتب مشاكل كثيرة وهذا يمكن سمعتم بشيء منها فنحن نصرف النظر عن التحدث عنها نرجع إلى المجتمع الإسلامي الآن الذي نعيشه اليوم، المجتمع الإسلامي نساءً ورجالًا فكره موبوء، فكره مشحون بأفكار غير إسلامية منها أنه ما بيجوز واحد يتزوج واحدة ثانية، هذه الأفكار الغربية التي حملتها بعض الأقلام التي تنتمي إلى الإسلام ودستها في كتب عليها شعارات إسلامية وانبثت هذه الأفكار بهذه الطرق من المؤلفات والإذاعات خاصة الإذاعات المصرية فصار فيه هناك وعي عام لكنه خاطئ في المجتمع الإسلامي أنه ما بيجوز للإنسان أنه يتزوج إلا للضرورة فأصبحت الفتيات حتى المسلمات بسبب البيئة الفاسدة التي يعيشوها ما فيه عنده الاستعداد أنها تعيش مع ضرة لأنها عدوة خاصة بعد شحن الأفكار بهذه المشحونات فلمّا أنا، وأنا حريص مثل حكايتهم على أني أتمسك بالشريعة أنا وأولادي لمّا بدي أعطي بنتي لرجل عنده زوجة والله أنا ما أحكم على بنتي أنها ستكون نعمة المرأة والزوج لهذا الزوج وهو عنده زوجة، وأنا أعرف أنها خلوقة كما يقولون وإن كان هذا لغة خطأ إنما متمسكة بالأخلاق، لكن الغيرة هذه فطرة وطبيعة ثم عندنا شيء آخر يا ترى الزوجة الموجودة عند هذا الخاطب يا ترى هي كمان شو راح تكون مع بنتي فإذًا أنا ما راح أوافق على تزويج بنتي لهذا الرجل الذي بده يتزوج على زوجته، وهذا البحث كله كله وبكرر على مسامعكم إذا كان الرجل معذور، أما إذا كان غير معذور بمعنى هو جبّار وهو يمثل الحديث اللي جاء في الصحيح أن امرأة جاءت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تستشيره تقول يا رسول الله إن أبا جهم ومعاوية خطباني هذان اثنان من أصحاب الرسول تقدموا لخطوبتها فهي تستشير الرسول، تستنصحه بأيهما تتزوج ؟ من حكمة الرسول وعقله ما قال لها تزوجي فلانًا ولا تزوجي فلانًا آخر وإنما بيّن عيب كل واحدٍ منهما بالنسبة لعاطفة النساء وشعورهم، فقال عليه السلام ( أما معاوية فرجلٌ صعلوك ) يعني فقير، والنساء تريد الرجل البارز، الذي له صيت، الذي له جاه في المجتمع بأي سبيل وبأي طريق، و ( أما أبو جهم ) وهذا مثال اللي أنا أقوله يمكن هذا الخاطب يكون هذا الرجل الذي قال فيه الرسول ( أما أبو جهم فرجلٌ لا يضع العصا عن عاتقه )، أتفه الأسباب يضرب المرأة هذه، فإذا كانت المرأة ضجت منه وضاقت الأرض عليها بما رحبت وصارت ما تطيقه وما تتجاوب معه لا في الخدمة لا في الجنس ولا في شيء فيتزوج عليها فإذًا المشكلة أكبر فعلى هذا لا ينبغي تظنن بأنه إذا ولي أمر امتنع من أن يُزوّج بنته لسبب من هذه الأسباب، نحن ضربنا مثلًا بأبو بكر خطب فاطمة بدون ما يكون عنده زوجة يومئذٍ مثلًا فأبى لأن العذر صغير السن . هنا نحن الآن أتينا بمثال قضية مش صغار السن وإنما قضية التعدد والمجتمع اليوم الإسلامي ما عنده استعداد ليعيش زوجتان ويهنوا هذا الزوج هذا الذي بده يعيش بين زوجتين، ما فيه أحلى من رجل عنده زوجتين وأنهم كأختين متفاهمتين، لكن أنتم بتعرفوا أنه ما يجوز في الشرع أنه واحد يتزوج أختين، ليه ؟ لأن الأختين راح يصيروا ضرتين ولمّا بيصيروا ضرتين يصيروا عدوتين فلابد يكون فيه قطع للأرحام، وهذا من حكمة شريعة الإسلام أنها نهت الرجل أن يجمع بين الأختين إلا ما قد سلف
السائل : هل كان يا أستاذ فيه غيرة إذا كانت الغيرة هي أحد الأسباب للمنع هل كانت غيرة عند زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وإلّا ما كانت ؟ فإذا كانت عند أمهات المؤمنين فالأمر بيكون هين إذا كان عند عامة الشعب أو عامة الناس ؟
الشيخ : سؤالك مكانك راوح نحن مثلك ما ننكر ما ثبت في الشرع، فغيرة النساء حقيقة وإذا شئت كما بأروي لك قصة حتى تزداد معي إيمانًا بغيرة النساء أنه إحدى زوجات الرسول دخلت إلى بيت السيدة عائشة تحمل صحنًا فيه طعام فغارت صارت شقتين السيدة عائشة ورمت الصحن على الأرض كسرته فكان جواب الرسول صلى الله عليه وسلم جواب الرجل الهادئ قال ( إناء بإناء وطعام بطعام )، يعني اللي كسر الإناء لازم يعوضه واللي كب الطعام لازم يعوضه . يمكن، يعني ما أدري أنت مثل حكايتي ولّا لا، أنا يمكن ما بأتصور بين ضرات الزمان بتصير الغيرة هذه تعرف ليش ؟ ليس لأنه ضرات آخر الزمان أنهم أحسن من نساء الرسول، لأنه ما فيه ما يغار عليه كما يُغار على الرسول فالمقصود الغيرة أمر طبيعي لكن أنت نسيت الذي شرحناه، أنه الآن فيه غيره زائد فساد تربية لا تنسى هذه الحقيقة غيرة زائد فساد تربية سواءً من الزوجة القديمة أو من الزوجة الجديدة الطارئة أو من كليهما معًا، لا تنسى هذه الحقيقة
سائل آخر : هل يجوز وضع مقبرة مشتركة بين المسلمين و غير المسلمين ؟
الشيخ : لا ما يجوز
سائل آخر : ولو فصل بينهما طريق أو ممر أو شارع مثلًا ما بيجوز ؟
الشيخ : لازم يكون بينهما بعد المشرقين، لأن الأمر هكذا كان في عهد الرسول عليه السلام، لأنه تعرفوا أنتم أنه فيه هناك آداب إسلامية أن المسلم إذا مرّ بمقابر المسلمين يُسلم عليهم فيقول السلام عليكم أهل دار قومٍ مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع، نسأل الله لنا ولكم العافية، أما إذا مر بمقبرة المشركين فيقول أبشركم بالنار فما بيجوز أنه يكون مقبرة هؤلاء مع هؤلاء، لكن أيضًا يجب أن يكون الفصل بين المقبرتين بعيدًا حتى تتميز الأحياء عن الأموات كما هو الشأن بالنسبة للأحياء من النوعين لقوله عليه السلام ( المسلم والمشرك لا تترائى نارهما ) في الحياة، ( المسلم والمشرك لا تترائى نارهما ) أي لا يتجاوران، فينبغي أن يكون مقام المسلم بعيدًا عن مقام المشرك، ولذلك يمكن تعرفون في كثيرٍ من البلاد وقد يكون أيضًا هنا وإن كنت أنا لا أعلم هذا يقينًا في عندنا في دمشق وفي غير دمشق حارة اليهود وحارة النصارى . موجود هنا أيضًا؟
سائل آخر : نعم في نابلس أيضا
الشيخ : حارة اليهود وحارة النصارى، هذا متوارث من المسلمين من يوم فُتحت دمشق من الروم فالنصارى في حارتهم معروفة اليوم بباب السلام وباب تومة ونحو ذلك الآن، لماذا هذا الانفصال ؟ المسلم والمشرك لا تترائى نارهما، والسر في هذا معروف جدًا من السنة أولًا ثم من علم النفس ثانيًا، لأن علم النفس يقرر بوضوح أن البيئة لها تأثير، والتأثير قسمان مادي، ومعنوي . المادي كل الناس بيعرفوه، مثلًا الأرض الموبوءة بيهتموا فيها ويحوطوها ويمنعوا الدخول إليها وإلى آخره، وهذا ما أشار إليه الرسول في الحديث المعروف ( إذا وقع الطاعون بأرضٍ فلا تدخلوا فيها وإذا وقع بأرضٍ وأنتم فيها فلا تخرجوا منها ). لكن معنى الوباء المعنوي وهو الخلقي هذا أيضًا الرسول عليه السلام أشار إليه في بعض الأحاديث منها الحديث السابق ( المسلم والمشرك لا تترائى نارهما ) ، أوضح منه قوله عليه السلام ( مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يُحذيك ) يعني مجانًا ( وإما أن تشتري منه ) بالنقود ( وإما أن تشم منه رائحة طيبة )، فعلى كل حال أنت منه ربحان، ( ومثل الجليس السوء كمثل الحداد إما أن يحرق ثيابك وإما أن تشم منه رائحة كريهة ) فإذن أنت خسران بمجاورة الحداد، ربحان بمجاورة بائع المسك، هذا مثل مجاورة المسلم للكافر ومجاورة المسلم للفاسق. لذلك قيل في الأمثال والبحث هذا طويل والوقت انتهى " عن المرء لا تسل وسل عن قرينه *** فكل مقارنٍ بالمقارنة يقتدي " ، والمثل السائر " الصاحب ساحب "، إن كان كافرًا ربما سحبك إلى كفره، وإن كان فاسقًا ربما سحبك إلى فسقه لذلك البيئة اليوم ما هي بيئة إسلامية حتى تسوغ للمسلم أن يتزوج الثانية والثالثة والرابعة لأنه في هذا تقوية للأمة الإسلامية، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام إشارة إلى هذه الحقيقة الشرعية ( تزوجوا الودود الولود فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة ) فمن فوائد الزواج الثنائي وما بعده هو أن الأمة هذه تتكاثر، لكن بالله عليكم الآن ألا تسمعون معي ناس بيشكوا من العقم هذا كله بيدلنا على فساد المجتمع، ناس بيشتكوا من العقم بتلاقوا الزوج تارة لوحده والزوجة تارة لوحدها وتارة الزوجان معًا رايحين من طبيبٍ إلى آخر، ليش ؟ بده يعرف السبب وربما أضاعوا فلوسهم ودراهمهم ودنانيرهم سُدى لأنه ربنا مقدّر وصرّح على ذلك في القرآن الكريم، سبحان الله مقابل هذا النوع من الأزواج أزواج ربنا عز وجل أنعم عليهم بالذرية كل سنة كل سنتين ما بدهم، بدهم يعني ذرية قليلة علشان يرتاحوا في هذه الحياة وبتشتكي المرأة وبتقول ما عندها طاقة أنها تخدمهم، ما عندها طاقة تربيهم إذا كان عندها شوية فلسفة إسلامية، تطعم الدعوى بإيش؟ بأنهم بدهم تربية، ما ...لذلك شو بدها تعمل ؟ إما تنظيم وإما إيش ؟ تحديد زعموا، شوف بقة كيف المجتمع متباين كل التباين والرسول شو عم يقول ؟ ( تزوجوا الودود الولود فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة )، فلو أن المجتمع صالح ما وجدت هذه المفارقات، لو المجتمع صالح كنت أنا أول من تزوج وأمر بالتزوج الثاني والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... .

الشيخ : خلاف الجو و التربية بيجعل بعض الأحكام تُؤجّل، فنحن الآن اجتمعنا لدرس علمي في دار، لا شك أن صاحب الدار منا وفينا وعنده رغبة لسماع العلم لكن هذا العلم الذي بده يسمعه ما راح يطوره، المجتمع هو اللي بده يطوره إلا إذا كان محاط بمجتمع آخر هو اللي بيحصنه، يعني تمامًا كالأمور المادية الطبية، رجل عايش في مجتمع موبوء صحيًا لكن بيأخذ إيش ؟ مقويات، مضادات ... إلى آخره فالآن حيث ما دخلت بتلاقي في البيت صورة فنحن الآن لو بدنا نمشي مع الشرع لو أنا بدي أتشبه بالرسول لازم أضلّ واقف أقدام الباب وأفرض على صاحب الدار أنه ينزل هذه الصورة
السائل : أنا ... .
الشيخ : اسمح لي شوية، أنا ما بأقصدك أنت ولا غيرك بالذات
السائل : ... .
الشيخ : الشاهد أنت عايش في جو ضاغط، ما دام أنت شو اللي رجّعك فيه شيء يعني ، المهم أنا لو بدّي أمشي على السنة، بطبق ما سوّى الرسول مع السيدة عائشة لكن أولًا وين أنا و وين الرسول، وثانيًا المسئول عن البيت و وين السيدة عائشة، ففيه فرق كبير، فنحن بقة ما بنقدر نعامل الناس، كل الناس نفس المعاملة اللي كان يعيشوها سيد الناس جميعًا في ذاك الزمان فبدنا إيش كما قال عليه الصلاة والسلام ( سددوا وقاربوا )، فنحن ندخل وما بنفرض رأينا وبعدين بنبين وعسى الله أن يهدينا جميعًا إن شاء الله
سائل آخر : الخزانة ... جوه الخزانة
الشيخ : هذه اللي بتكون جوه الخزانة بتصير فوق الخزانة وهذا الواقع
السائل : يعني الواقع ما ... .
الشيخ : يعني هذا الذي يصور الصورة وبيدكها في الخزانة هو صورها علشان يدكها، لا، علشان يظهرها، فمع الزمان الذي بتصير أنت صورت صورة من باب الذكريات كما يقولون وجيت تعرف أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة أو كلب فخبيت هذه الصورة أنت، لكن بأجيب لك ... خرج عن ... هذه ضرورة عم بنحكي عنها
سائل آخر : إلا ما اضطررتم إليه ؟
الشيخ : هذه غير هذه، هذه أنت مفروضة عليه ولّا باختيارك ؟ :
سائل آخر : لا، مفروضة علي
الشيخ : هذه مفروضة عليك وإلّا باختيارك؟
سائل آخر : لا باختياري
الشيخ : فافترقا، والسلام عليكم ورحمة الله .