الشيخ : فيجب المبادرة إلى دفنه بغض النظر الآن عن فصل هذا القلب عن هذا المتوفى هل يقولون بأنه ينبغي دفنه أم يعلقون ذلك إلا أن لا يعود القلب ينبض في حركة واحدة ؟
السائل : المعنى الأصلي واحد يعني ... .
الشيخ : عفوا أنت قل ل ي. يحكمون أو لا يحكمون
السائل : يحكمون طبعا ... الوفاة
الشيخ : بعد ذلك إن كنا بحاجة إلى تفصيل فتعطونا تفصيل ، يحكمون بالوفاة وهم علماء بالشرع يعني موش بحكم الطب نحن بنحكي ... .
السائل : لا هم ... .
الشيخ : يعني متى يدفن الميت ؟
السائل : عندما يتوفّى ... .
الشيخ : أه إنت معي عندما يتحقق من وفاته كويس ؟ هل حينما يتحقق من وفاته بالنظريات الطبية أم بالتجارب العملية التي يعيشها البدو في الصحراء ؟
السائل : لا ، علمية .
الشيخ : هذا السؤال الذي أنا أريد أن أتابع الحديث حوله
السائل : العلم العلم
الشيخ : هذا الذي يتبادر لي أنه سيكون الجواب
أظنك معنا في هذا ؟
السائل : نعم
الشيخ : يعني علميا يقال فلان مات لكن واقعيا بالنسبة لعامة الناس لا يقال أنه مات صح وإلا إنت في ريب مما أقول ؟
السائل : لا، معك هو لولا وجود تلك الأجهزة المخترعة حديثا و إلا كان زمان مات
الشيخ : أه، نحن نريد ننبه الآن هنا قضية أنا عندي رأي يمكن يشبه الفلسفة بالنسبة لبعض الناس لكن في اعتقادي أنه ليس كل فلسفة يجب أن يرمى بها عرض الحائط . الشرع لا يبني أحكامه على النظريات العلمية و بخاصة ما كان منها لا تعدو أن تكون نظرة علمية و لن تصبح حقيقة علمية لماذا ؟ لأن الشريعة عامة يكلف بها كل المسلمين في كل بلاد الدنيا سواء ما كان من هذه البلاد يعني يعمرها العلم و الثقافة و نحو ذلك أو يغمرها الجهل . فلا يكلف الإسلام المسلمين أن يتعاملوا على أساس نظريات علمية دقيقة لا يشترك في معرفتها جمهور المسلمين حتى العلماء و الفقهاء منهم فضلا عن عامة الناس .
أنا أضرب على هذا مثلين اثنين، أحدهما مختلف فيه اليوم يعني لكن المثل الآخر ما أظنه يختلفون فيه و ينبغي أن يكون المثل الآخر وازعا و دافعا لهم أن يتراجعوا عن الإختلاف في المثال الأول وهو تعلمون جميعا خلاف علماء المسلمين اليوم في حكم إثبات هلال رمضان بالعمليات الحسابية الفلكية .
السائل : التعليق على هذه المسألة ، مسألة الهلال و رؤية الفجر ... .

السائل : أصدرت الطرق الصوفية الحوار و الخلاف الذي حدث بيننا و بين بعض أهل العلم في هذا البلد قبل ثلاثة أو أربع سنوات . و طبعا كانت الحصيلة ما كنت أنا يعني في قسم الثالث من السادس ... قبل أيام مدير الوعظ و الإرشاد في الوزارة الأخ إبراهيم قيسي شاب طيب لطيف يذكر لي بأن مدير الأرصاد الجوية علي العباندة
دار بينه و بينه حوار و فيه هناك لجنة مشكلة اسمها لجنة المواقيت
الشيخ : كويس
السائل : وهذه اللجنة فيها مدير الوعظ و الإرشاد عضو مع مدير الأرصاد . فلما قال له أول سؤال قال له يا أخي الخلاف الذي حدث قبل سنوات ولازال
الشيخ : من فضلك من القائل ؟
السائل : إبراهيم
الشيخ : إبراهيم نفسه يوجه المدير
السائل : قال هذا الخلاف الذي جرى قبل سنوات و كانت النتيجة ولازالت مختلف فيها .
ونحن نشاهد بأن الفجر لا يطلع حتى بعد التوقيت الذي أقرته الوزارة و زادت فيه من عندها
الشيخ : الله أكبر
السائل : فقال له يا أخي، هذا الكلام مين
الشيخ : العباندة
السائل : كلام العباندة كلام العباندة قال له يا أخي لا بد أن نعلم بأنه بين الفجر الصادق الذي يثبته العلم و بين فجر الرؤية المجردة مش أكثر من أكثر من ثمنتاشر دقيقة
الشيخ : الله أكبر
السائل : أي والله،
سائل آخر : شهد شاهد من أهلها
السائل : وهذا يا إخوان حقيقة هذا هو الفرق يعني معظم الفروق لا تتجاوز ثلث ساعة فهذا ما قاله الرجل قبل أيام و نقله لي الأخ إلراهيم القيسي و أوقع الوزارة الآن في بلبلة لأنو الوزارة طبعا بعد ما أقرت بعد الصلاة الشهيد و الأخذ و الرد و أنا كتبت في هذه القضية بالذات فالوزارة طبعا أقرت و كان على رأس الداعين إلى هذا التوقيت الذي أقرته الوزارة أو أخذ برأيه القاطع
على الأقل اعتبروا رأيه هو قاطع في هذا الأمر و أخذ برأيه و سجل الأيام و الشهور السنة على طول أيامها بمواقيتها كلها فالآن أيضا الوزارة بدأت يعني وقعت في بلبلة جديدة في هذا الأمر كيف تتراجع و كيف تتقدم و كيف ماهي عارفة نستأذن تعليق سريع
الشيخ : جميل جدا، لكن لا أفهم من كلامكم ... العلمي قبل وقت الفجر علميا قبل وقت الفجر الشرعي ... .
السائل : نعم يعني يقول بأن الفجر الذي يقول بأن العلم بأنه الفجر لا يرى بالعين المجردة إلا بعد ثمنتاشر دقيقة أش هو الفجر البحري يعني لكن الفجر البحري لا ... يعني يقولون في علم الفلك علم الفلك هو الفجر الذي يبدأ به طلوع النهار أو بداية اليوم هذا هو ... طبعا القضية هذه بالذات غايبة عن الفلكيين و عمن يقولون بأن الفجر بذاته في هذا الوقت بالذات لأنهم ما بيعرفوا بأنو هناك يعني القضايا التي يثبتها العلم غير القضايا التي يقول الشرع بأنها ثابتة و بأن زي ما تفضلتم يعني ابن البادية لا يفهم ما يفهمه الواقف على منصة المختبر يجري نظرياته و تحليلاته العلمية
الشيخ : هذا هو
سائل آخر : ... .
سائل آخر : تفضلو يا جماعة .
السائل : ... .
الشيخ : ( إن الطلاق بيد من أخذ بالساق )
( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ) ... .
السائل : للرجل فقط ... العصمة للنساء

الشيخ : انتبهوا يا إخواننا لتمام الحديث السابق الذي كان مثيرا حول موضوع الإستفادة من العلم الرجل الذي نستطيع أن نقول عنه أنه مات طبيا و جرى حديث بدأته بقولي أن ألفت النظر إلى ناحية مهمة جدا كثيرا ما لا يتنبه لها بعض الفقهاء خاصة المعاصرين منهم . أردت أن أتمم الكلام ثم خطر في بال أخونا الأستاذ أبو مالك خاطرة فاستأذنني كما رأيتم بأن يلقيها فكانت حقيقة يعني مؤيدة لما أردت أن أقوله تماما لعلكم أو لعل بعضكم على الأقل يذكر أنني كنت شرعت في ذكر مثالين اثنين من الأمثلة التي يحكم العلم بهما لكن الشرع أحدهما لا يوافق عليه الشرع إطلاقا و هذا أمر مجمع عليه والأخر قلت أنه فيه خلاف بين علماء المسلمين ثم بدأت بذكر هذا المثال قضية إثبات الهلال بالحسابات الفلكية هنا تدخل الأستاذ أبو مالك و ذكر ما سمعتموه جميعا من أن هناك صبح علمي أو فجر علمي و فجر شرعي و أنو جرى هذا النقاش بين أحد علماء الفلك و بين أحد الموظفين في الأوقاف .
هذا المثال صار في حسابي و في ترتيبي السابق في فكري الذي زورته و عزمت على عرضه صار معنا مثال ثالث المثال الأول ذكرته لكم و هو إثبات هلال رمضان بالحسابات الفلكية أو بالرؤية في المنظارية ولا شك أنني أنا شخصيا لا أرجح قول بعض العلماء الذين يثبتون الهلال بهذه الرؤية العلمية وذلك لقوله صلى الله عليه و على آله و سلم المعروف في الصحيحين ( نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا و هكذا و هكذا فالشهر هكذا و هكذا و هكذا ) يعني قد يكون الشهر ثلاثين وقد يكون ناقص واحد .
لهذا لا أرى إثبات الهلال إلا بالرؤية البصرية لأنه هكذا صرح الرسول عليه السلام في هذا الحكم خاصة ثم أقول لو فتح باب إثبات الأحكام الشرعية بالنظريات العلمية لأصاب الشريعة الإسلامية ما أصاب الشرائع السابقة من اليهودية و النصرانية و الآن يأتي دور المثال الثاني في تزويري و تفكيري و الثالث الذي نطق به صاحبنا أبو مالك . العلم فيما قرأت في بعض كتب التي كنت أقرأها و كنت أتفرغ لها قديما العلم يقول وقد يعارضني معارض لأني لست متخصصا و لكن في ظني أن لا معارض حينما نرى الشمس هكذا نحو الغرب على قمة الجبل طالعة يعني دائرة كبيرة جدا العلم يقول الشمس الأن وراق الأفق و إنما الذي نراه نحن هذا بسبب فلسفة علمية لا نفقهها نحن أن الأشعة هي تعكس ... .
السائل : تنكسر
الشيخ : تنكسر و تعكس إلينا فنرى الشمس على قمة الجبل وهي في حقيقة واقع الأمر وراء الجبل .
الآن الرسول صلى الله عليه و سلم يقول ( ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ) رجل زيد من الناس تأخر في صلاة الفجر حتى رأى الشمس على قمة الجبل ببصره لكن في علمه الخاص يراه و يعرفه فالآن هذا يجوز له أن يصلي أو لا يصلي ؟ إذا طبقنا الحكم الشرعي المرتبط بالبصر الشخصي هذا يصلي لأنه لا تزال الشمس طالعة لكن علميا هي وراء الأفق لا ترى وهكذا ( لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ) طلعت الشمس على قمة الجبل علميا ما طلعت هل يجوز أن تصلي الفجر الجواب لا يجوز ، انظروا كيف تختلف الأحكام الشرعية بين أن نبنيها على النظر العادي و بين أن نبنيها على الفكر العلمي لهذا نقول ينبغي على المسلم أن يكون مطردا و مستقيما بطبيعة الحال في اطراد فكره و لا يتبلبل فتارة يأخذ بنظرية علمية ولو خالفت الحقيقة الشرعية و تارة لا يأخذ بها إذا عرفنا هذه النماذج من الأمثلة وآخرها ما ذكر الأستاذ أبو مالك أن علم الفلك يقول الصبح و الفجر يطلع قبل الفجر الذي نراه نحن بأعيننا بنحو ثلث ساعة و هذا تماما يلتقي مع النظرية التي ذكرتها آنفا حينما تكون الشمس على قمة الجبل علميا ما طلعت كذلك الفجر علميا ما طلع لكن نظريا نحن نراه بأم أعيننا على كل حال هذا اصطلاح المهم فنحن لا نبني أحكامنا الشرعية على النظرات العلمية حتى ولو صارت حقائق علمية لم ؟ لأن الآن إذا كان هناك ضباب و سحاب في الأفق ... .
الشيخ : نعم
سائل آخر : لا لا لا ما لو علاقة
الشيخ : إذا كان في الأفق سحاب و العين الباصرة القوية أقوى نظر في الإنسان لا يرى الهلال . لكن أنت بالمنظار مكبر مكبر أضعاف مضاعفة فسيكشف الهلال من وراء السحاب .
هذه حقيقة علمية لا ريب فيها لكن هذه النظرة لسنا مكلفين فيها نحن مكلفون بما نراه بالبصر العادي لذلك فالأحكام الشرعية لا تبنى على الحقائق العلمية و إنما تبنى على النظريات العادية الطبيعية و لذلك نحن لا يهمنا أن العلم أثبت أن الأرض تدور و لها دورتان معروفتان ما بيهمنا هذا لأن أحكام الشريعة بنيت على أن الأرض مستوية ... أما هي من حيث الواقع العلمي فهي تدور و أنها كروية لا يضرنا هذا في ديننا إطلاقا لأن الأحكام الشرعية التي قررها الشارع الحكيم قررها بالنسبة للناس عاديين لهم طاقة بصرية و عقلية محددة فهم كلّفوا بذلك و ليس بأكثر من ذلك إذا عرفنا هذا فهذا الرجل الذي لا يزال قلبه ينبض هذا في عرف الأطباء حكموا عليه بأنه مات لكن في حكم النظر العادي البشري أنه لم يمت ولذلك لا يبادرون إلى دفنه إلا بعد التأكد من موته بوسائلهم العادية . هل هذا لا أرى تجويز قتل هذا الإنسان لأنه في رأي الطب أصبح ميتا فلا ندعه يموت حتى يبرد قلبه و لا ينبض نبضة منو لا أرى هذا لأنو في حكم الشرع لا يزال غير ميت أقل ما يقال. هذا رأيي الذي أردت أن أوضحه لكم و أسأل الله عز و جل أن يلهمنا الصواب فيما نقول و فيما نعتقد .

السائل : يا سيدي لو بعد ما مات يعني هل يجوز نقل عضو منه
الشيخ : لا أرى هذا يدخل في باب آخر التمثيل .
السائل : هو الباب الأخر
الشيخ : لا
السائل : السؤال كان في الباب الآخر هو أنو ... .
الشيخ : ماعندنا هذا الميزان هلي بيعطينا وزن وزن مسلم شو وزنك في الشرع شو وزن الحي الذي في حاجة للقلب و ربما يموت . مافيه عندنا الموازين الدقيقة حتى نستطيع أن نعطي جوابا .
السائل : إذن يبقى الجواب محيرا في هذا يعني لا نستطيع أن نعطي جوابا
الشيخ : لا . كيف ما نستطيع ؟ في عندك نهي لا تتعداه بأمر عارض عرض لزيد من الناس وهو نقل هذا القلب إلى رجل مريض .
السائل : ... مات
الشيخ : فاهم ... عندك النهي عن المثلى ماذا يقابله هناك نص ثاني، ما في عندنا نص ثاني
السائل : الضرورات تبيح المحضورات
الشيخ : ما في ضرورة ، الضرورة تتعلق بالإنسان المكلف
السائل : الإنسان الذي يحتاج للقلب هذا معرض للموت في أي لحظة
الشيخ : صحيح
السائل : و بقلب هذا محتمل أن يعيش
الشيخ : صحيح، لكن أنا أقول الضرورة ما بتتعلق بين اثنين، واحد متمسك بالنص الشرعي هذا مثلا مات ولا يجوز التمثيل به و شخص آخر يقول الأطباء أنه بحاجة إلى قلب هذا الميت . لا يستطيع أن يتعدى إلى أخذ هذا القلب لأن الضرورة موش متعلقة بنفس الميت متعلقة بغيره
سائل آخر : حتى لو كان مات شيخي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كسر عظم الميت ككسره حيا ) ... يعني كلتا الحالتين كان حي أو ميت

السائل : أحد الإخوان يسأل و يقول لقد حدث أخيرا ما يؤسف له حقا و هو فكر العزلة و الدعوة إليه مع العلم أن ما يدعو إلى هذه العزلة يحتج بعزلة الإمام مالك ويقول لقد كانت العزلة بين الصحابة ثم بين التابعين ثم بين تابعي التابعين . ما مدى صحة هذا القول و ماهو مفهوم العزلة في دين الله سبحانه و تعالى ؟
الشيخ : ما أظن هذا حدث ما حدث أي شيء هذا مبالغة في القول أما ما ينقل عن مالك فالله أعلم به و العزلة لم يأت زمانها بعد فالعزلة إنما تشرع حينما يكثر الهرج وهو القتل بين المسلمين بسبب العصبيات القبلية أو الحزبية أو ما شابه ذلك أما العزلة هذه فهي و الحمد لله لم يأت بعد زمانها و عسى أن لا ندرك ذلك وعلى العكس من ذلك يقول الرسول عليه السلام ( المؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم و لا يصبر على أذاهم ) و الناس طبايعهم مختلفة ناس ينزوون على أنفسهم في كل زمان ولو في عهد الخلفاء الراشدين وناس في حكم المخالطة و لو مع الفساق الفجار و الحق بين هؤلاء و هؤلاء فالإنسان يخالط ما لم يجد في مخالطته أذى في نفسه في دينه أو في بدنه أو في أولاده و ذريته فأنا لا أعتقد أن هناك مسلم على علم بالكتاب و السنة يقول هذا زمان العزلة ، مو زمان فتن ؟ زمان فتن بلا شك تمشي في الطرقات ترى التبرج لكن ليس هو الزمن الذي يشرع فيه العزلة لأن إنما يشرع ذلك في زمن اشتداد الفتن بين المسلمين بتقاتلهم بعضهم مع بعض فهناك يقول الرسول عليه السلام ( إذا كان عندك سيف فاضرب به ... ) انتهى الأمر
السائل : شيخنا بعض الناس يقول أما الحديث ( المؤمن الذي يصبر على مخالطة الناس خير من المؤمن الذي لا يصبر على مخالطة الناس ) فيقول بعضهم أنا لا أستطيع أن أصبر على هذه المخالطة لذلك يعني أرى إعتزال الناس فهل هذا القول صحيح
الشيخ : أنا قلت آنفا، آنفا قلت إذا كان هو يجد في نفسه أنه لا يستفيد من مخالطة الناس بل قد يتضرر فهذا شأنه. لكن هذا لا يصبح دعوة عامة للمسلمين . قلت هذا في الأزمنة السابقة قد يكون الإنسان منعزل عن الناس جميعا لا يستطيع مخالطة الناس
السائل : إذن يا أستاذ لا يجوز بث هذا الفكر الذي يقتنع به أناس و بين إخوانه أو حمل إخوانه على هذا الأمر
الشيخ : أي نعم، ما بيجوز صح لانو مادام لا سيما إذا كان يقول هذا القيد معنى ذلك أن الأخرين لا يأخذون هذا الحكم . نعم .
سائل آخر : طيب أنا الإمام مالك كان مع أبي ... في ... فقول أخرى بأنه كان هو يعني محجور عليه يعني ممنوع من الخروج . فإيش عندك علم من
الشيخ : ما عندي علم، ما عندي علم بهذه ...

السائل : ما مدى صحة القول القائل على الذي يفطر بالجماع كفارة و قضاء يوم فالمعلوم من الحديث الكفارة فإن صح القضاء فما دليله ؟
الشيخ : هناك روايات يقول الحافظ بن حجر العسقلاني بأنه أمر عليه الصلاة و السلام الذي أفطر بالجماع أن يقضي يوما هذه الروايات كما يقول ابن حجر نفسه في مفرداتها ضعف لكن مجموعها يعطي للحكم قوة فهذا هو مأخذ القول بوجوب القضاء بالنسبة لمن أفطر بالإجماع بالإضافة إلى الكفارة المغلظة المعروفة .

السائل : إمام مسجد يدعي بأنه رسول الله صلى الله عليه و سلم يعلم الغيب فهل يجوز الصلاة خلفه ؟
الشيخ : إذا كان ذكر بالنصوص القرآنية الواردة صراحة بأن الرسول صلى الله عليه و سلم لا يعلم الغيب كما في قوله تعالى (( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسني السوء )) و بالأحاديث الواردة أيضا مؤكدة لهذا المعنى كمثل الحديث الذي في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه و سلم مرة بجارية صغيرة تغني "و فينا نبي يعلم ما في غدي" فقال عليه الصلاة و السلام ( دعي هذا لا يعلم الغيب إلا الله و قولي مثل ما كنت تقولين ) يعني من الكلام المباح . فإذا بلغ ذلك ثم أصر على ضلاله فحينئذ لا يجوز الصلاة خلفه . نعم .

السائل : ماهو الوصال المنهي عنه؟ وهل يجوز أن ... .
الشيخ : ماهو إيش ؟
السائل : ماهو الوصال المنهي و هل يجوز أن يواصل يوما واحد دون أن يفطر ؟
الشيخ : هذا سبق الكلام عنه قلنا أن الرسول صلى الله عليه و سلم نهى عن الوصال وقال ( و إن كان ولا بد فمن السحور إلى السحور ) بس

السائل : إذا جامع الإنسان أهله في رمضان وعجز عن الكفارة فإن المعلوم أنها تسقط ولكن إذا استطاع فيما بعد فهل تجب عليه الكفارة و إن وجبت فما هو الدليل ؟
الشيخ : ... من المعلوم إيش ؟
السائل : فإن المعلوم أنها تسقط
الشيخ : كيف تسقط ؟
سائل آخر : إذا لم يستطع
الشيخ : ... المعلوم أنها تسقط ؟ المعلوم أنها تجب بل جاء، السؤال يعني إذا لم يستطع ثم استطاع فيما بعد، الجواب هنا إذا كان لم يستطع فما قدمت كفارة مطلقا فتظل متعلقة في رقبته أما إذا تسنى له مثل ما تسنى لذاك الرجل الذي جامع زوجته في رمضان و أمره الرسول عليه السلام بأن يكفر بصيام شهرين متتابعين قال ما ... إلى الصيام و أمره بإطعام ستين سكين قال ما بين لابتيها أفقر مني ثم جاء الرسول عليه السلام مال فأعطاه نحو خمسة عشر صاعا من التمر و قال تصدق به فأجاب الجواب السابق ما بين لابتيها أفقر مني فقال ( إذا أنفقه على نفسك و عيالك ) هذا معناه أنه كفّر إذا كان في السؤال أنه لم يكفر فبقيت المسألة متعلقة برقبته
السائل : يعني الكفارة لا تسقط ؟
الشيخ : لا تسقط
السائل : تجب في حالة القدرة
الشيخ : الإستطاعة نعم

السائل : يقول إذا قامت المرأة بإغراء زوجها و ... له في نهار رمضان حتى جامعها فكانت هي السبب في ذلك فهل عليها الكفارة ؟
الشيخ : لا إنما عليه الكفارة ، إنما عليه كفارة لأن الفرس من الفارس ... .

السائل : يقول إذا تكرر جماع الرجل لامرأته في نهار رمضان فهل يلزمه أكثر من كفارة واحدة ؟
الشيخ : إذا تكرر ذلك في يوم واحد فالكفارة واحدة أما في أيام فبعدد الأيام ؟
السائل : إذا جامع في شهر رمضان أكثر من مرة فهل تلزم الكفارة عن كل يوم ؟
الشيخ : سبق الجواب ... من الفرائض فينفعه أن يعوض مما فاته في صلاة النوافل كذلك الذي أفطر يوما من رمضان أو أكثر عامدا متعمدا فلا سبيل له إلى قضائه وهو آثم أشد الإثم حتى يتوب إلى الله عز وجل توبة نصوحا و ليعوض ما فاته من الحسنات بسبب إفطاره فيكثر من النوافل حتى يعوض شيئا مما فاته . نعم.

السائل : إذا مات الإنسان وكان عليه صيام فهل يجب على وليه أن يطعم عنه مسكينا عن كل يوم
إذا كان هذا صحيحا فما هو الدليل وهل يأثم وليه إن لم يفعل ؟
الشيخ : أما صيام رمضان فلا يصومه أحد عن أحد و الحديث الذي جاء في عن النبي صلى الله عليه و سلم في قوله ( من مات و عليه صيام صام عنه وليه ) إنما هو صوم النذر أي صوم ليس مفروضا عليه أصالة من الله عز و جل كرمضان وإنما هو من باب التقرب إلى الله عز وجل نذر على نفسه صوم يوم أو أكثر ثم مات ولم يستطع القيام و الوفاء بنذره فهنا يصوم عنه وليه و إن لم يفعل أثم لأن قوله عليه الصلاة و السلام ( صام عنه وليه ) في حكم الأمر كما في كثير من النصوص كقوله تعالى (( فمن فرض فيهن الحج فلا رفث و لا فسوق ولا جدال في الحج )) أي لا يجوز، وصام عليه وليه أي هو مأمور بهذا الصيام و جملة ( صام عنه وليه ) جملة خبرية صام بمعنى وقع الصيام وهذا لسى ما صام فهذا تأكيد لوجوب الصيام أي أنه كأنه حقيقة واقعة ولذلك قال ( صام عنه وليه ) ويبدو لي أن هذا التعبير من حيث التعبير العربي أبلغ مما لو قال ليصم عنه وليه ( صام عنه وليه ) يخبر عن أمر سيقع لأنه في حكم أنه وقع وهذا كقوله تعالى (( أتى أمر الله فلا تستعجلوه )) أتى أي سيأتي يقينا و لذلك عبر عنه بفعل ماض كذلك (( اقتربت الساعة )) ونحو ذلك من الآيات فهذا تأكيد بأن هذا الصيام من ولي المتوفى و عليه صوم نذر عليه أن يصوم عنه . نعم .

السائل : شخص مضطر إلى شراء شيء بالتقسيط فهل يجوز أم لا ؟
الشيخ : ليس مضطرا ليجوز .
سائل آخر : تفصيل تفصيل شيخنا عن التقسيط
الشيخ : كيف
سائل آخر : تفصيل عن
الشيخ : المقصود أبو عبد الله نحن نتحدث
لسنا نسجل يا أستاذي
الشيخ : ههه
سائل آخر : سجل سجل التقسيط سجل
سائل آخر : أحد بيغمزني شيخنا ، ... .
الشيخ : ههه الحقيقة أن الزمن اليوم ابتلينا بالدنيا و زخرفها و أصبحنا لا نستطيع أن نعيش عيشة وسطا غير مقرونة لا أقول بالترف بل لا نستطيع أن نعيش بعدم التوسع في العيش ولذلك فرجل مثلا عاش و بلغ من السن ما شاء الله وهو قوي البنيان ؟، قوي الجسم ويمشي على رجليه ولا يتأثر ولكن يرى جيرانه هذا عندو سيارة و هذا عنده مثلا دراجة نارية و هو يشتاق أن يكون مثل ما عند غيره، فبيرجع بيقول أنا مضطر إني أشتري سيارة أو دراجة بالتقسيط وين هاي الضرورة هاي سوى أنه يريد أن يتوسع وعلى ذلك قس أمورا كثيرة لا حصر لها إنسان يقول مثلا أنا أدفع كل شهر إيجار سكن سبعين ثمانين مائة دينار مثلا، أنا مضطر بدي ابني دار ولذلك بدي إستقرض بالإيش بالربا وين الضرورة مادام إنت عايش و مأوي و هل هذا السكن الذي أنت عايش فيه ستأخذه معك إلى الآخرة يكفيك أنه كما قال عليه السلام ( من أصبح منكم آمنا في سربه ) آمنا في سربه في داره سواء كانت ملكه أو ملك غيره المهم آمن في سربه ( و معافى في بدنه و عنده قوت يومه فكأنما سيقت إليه الدنيا بحذافيرها ) وين الضرورة أنو بدو ياخذ بالربا ليبني دارا تسجل باسمه، ما فيه ضرورة . ولذلك أصبحت هذه الكلمة مع الأسف مبتذلة . وعليكم السلام . و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ، القضية لو كان الإنسان مضطر إلى الربا المكشوف فيكون كاذبا في دعواه، لماذا هو مضطر ؟ هل هو راح يموت جوعا ؟ الجواب لا. إذا راح يموت جوعا بيجوز له أن يسرق بل أقول لا يجوز له أن يسرق،
سائل آخر : يجب عليه
الشيخ : أه ؟
سائل آخر : يجب عليه
الشيخ : لا لا أريد أن أقول له شيئا آخر، يجوز له أن يشحت، شايف لأن هذا أهون من السرقة، السرقة إعتداء على مال الغير بدون حق أما الشحاته فكما قال تعالى (( و في أموالهم حق معلوم للسائل و المحروم )) فإذا أنت تسأل يعني تشحت بحق فأنت أشرف لك من أنك تأخذ بغير حق الطريق الشرعي من أنك تسرق . انظروا كيف الفقه يتدرج بالإنسان ويبين له الفوارق بين أمر و أمر . أنت ستموت جوعا، راح تموت بردا لازم تتدرج في الوصول إلى الحرام مضطرا تتدرج درجات، تتصور نفسك في أي مكان تكون و نحن الآن نعيش في بلد مسكون فيه ناس كثيرون شو هي الضرورة إلي تضطرك أنك تستقرض بالربا، ما في هناك ضرورة أبدا .
بدك تتاجر، التجارة ما هي ضرورة، ممكن أن تعمل أي عمل، ممكن أنك تبيع عطورات في صندوق صغير جدا إذا ما عندك قوة لحمل المتاعب و المشاق، سيارة مثلا تبيع فيها أو دراجة عادية أو ما شابه ذلك كما يفعل بعض إخواننا المصريون و غيرهم. وهي بأسا بدو يرتكب الربا المحرم إيش بحكم الضرورة أنت مثلا ستموت جوعا إسأل من حولك، إسأل، أنا حالتي كذا و كذا، لا هذا بيعطيك ولا هذا بيعطيك ولا هذا بيعطيك إلى أن يئست من السؤال و راح موت إذن أقرب طعام تناله يدك سرقة خذه صار لك حلال الآن لكن متى ؟ بعد اتخاذ الخطوة الأولى وين بتيجي الخطوة الأخيرة هذه أنك تأكل الحرام بالربا ما فيه حاجة تتصورها إنت ضرورة تؤدي بك إلى الربا ما هي إلا التوسع لأكل المال الحرام و نحن نجهل أو نتجاهل قول الرسول صلى الله عليه و سلم بعد قول الله تبارك و تعالى (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب )) الحقيقة بح صوتي و أنا أكرر هذه الآية لكن مع الأسف قل من يتذكر بها .
(( و من يتق الله يجعل له مخرجا )) هذه الآية معناها على الأقل لم تعد يدور هذا المعنى في أذهان المسلمين ثم قوله عليه السلام ( يا أيها الناس إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها و أجلها فأجملوا في الطلب فإن ما عند الله لا ينال بالحرام ) ( فإن ما عند الله لا ينال بالحرام )منسوخ هذا الكلام من أذهان المسلمين فإنهم يعيشون مع الأسف الشديد عيشة الذين قال الله تعالى فيهم (( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله و رسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )) أعني (( ولا يحرمون ما حرم الله و رسوله )) أقل كلمة بيقول لك أنا مضطر أنا مضطر وهو غير صادق في اضطراره أبدا على حسب التفصيل الذي بيناه آنفا .

السائل : شيخنا شو موقفي أنا عندما نسمع من فضيلتكم تحريم التقسيط و نسمع من علماء ثانين مثل فضيلة الشيخ بن باز و غيرو بأيضا يحل التقسيط
الشيخ : صحيح والله
الشيخ : شو موقفي ؟
الشيخ : هذا السؤال . موقفك أولا أن، و عليكم السلام، أن تسمع دليل كلا من المختلفين وتتجرد عن اتباع الهوى حفظك الله من الهوى
السائل : آمين و إياكم
الشيخ : أمين أمين
السائل : والسامعين أجمعين
سائل آخر : اللهم أمين
الشيخ : فتتجرد من اتباع الهوى وتفكر في دليل هذا و دليل هذا و بعد ذلك تتبع ما أداك إليه الدليل و لو كنت رجلا عاميا ما تقول أي هذا شيخ و هذا شيخ هذا عالم و هذا عالم و حينئذ تأخذ ما يناسب هواك . لا أنت بتكون مؤاخذ عند الله عز و جل إذا اتبعت هواك بحجة أنه في قولين في المسألة . لا ، يجب أن تنظر في دليل هذا و في دليل هذا فإذا الدليل أدّاك إلى التحريم فصار عليك حراما . إذا الدليل أدّاك إلى التحليل صار عليك حلالا . أما أن تتبع الأنسب و الأهوى لك فهذا داخل في عموم النهي عن اتباع الهوى في الكتاب و السنة . هذا الشيء الأول، و الذي لا بد منه للخلاص من اختلاف العلماء في مسألة ما. الشيء الثاني، أن تأخذ بمبدأ ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) وهذا لا كلامي ولا كلام الشيخ الفلاني و إنما هو قول نبي الجميع ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) و إذا كانت المسألة ما فيها احتياط يأتي في المرحلة الأخيرة قوله عليه الصلاة و السلام مع ملاحظة الإبتعاد عن الهوى ( استفت قلبك و إن أفتاك المفتون ) و أنا اعتقادي الشخصي أن الناس اليوم يهملون تطبيق هذه المراحل كلها يعني مثلا أتصور إنسان من إخواننا يسمع رأيا لي أو من إخوان الشيخ الفلاني يسمع رأيا له لكن سرعان ما سيترك رأي شيخو إلي عاش في حلقات علمه حينما يجد هواه و مصلحته مع الشيخ الآخر بينما هو متعصب للشيخ الأول هذه مشكلتنا نحن أننا لا نستعمل الميزان لنعرف قول فلان هو الصواب أو قول علان وإنما بنشوف المصلحة والهوى و الرخصة و التيسير و و إلخ مع أي قول إحنا مشينا معه ولو كان خلاف قول الرجل الي تتبنى منهجه العلمي و الفكري و و إلخ و لذلك فنحن يجب أن نتخلص من مشكلتين لعل واحدة منهما تخلصنا منها وهو التقليد الأخرى لكن المشكلة الأخرى ما تخلصنا منها وهو اتباع الهوى اتباع الهوى محذور كبير جدا " شر ما في الرجل هوى متبع و إعجاب كل رأي برأيه " و لذلك فأنا أنصح أنه يجب على الإنسان المسلم إذا احتار بين قولين يجب أن يبحث في حدود استطاعته عن دليل كل منهما ثم يتبع ما أداه إليه الدليل سواء كان له أو كان عليه إن كان هناك مثلا شبهة فيتبع الذي ذكرناه آنفا معناه ( دع ما يريبك إلى ما يريبك ) ما تنتهي المسألة فرضا لا بهذا و لا بهذا ينتهي أخيرا ( استفت قلبك و لو أفتاك المفتون ) وليس معنى استفتى قلبك هواك لأن قلب المؤمن بالله عز وجل المستحضر مراقة الله عز و جل الذي يعلم ما في الصدور و لعل في هذا القدر كفاية يا أبا أحمد واسمح لنا نمشي إن شاء الله
الأسئلة ما شاء الله ههه . جانا ضيف كريم هنا مضطرين ... .

السائل : عود على ذي بدء سيدي . إخواننا أرجو أن تتكرموا علينا و تصبروا شوية في موضوع طرح قبل طعام الغداء عن البنوك و بالذات البنك الإسلامي ، و الأخ الذي طرح السؤال ... لم ينظم سؤاله على ورقة ليتكرم الأستاذ الشيخ باستيعابه ... لذلك فأنا تحدثت مع الأستاذ الشيخ أبو خليل حول موضوع البنك الإسلامي الذي أصبحنا كمسلمين نعير به كونه يحمل اسم الإسلام نعير به من قبل المسلمين الغير ملتزمين و من قبل النصارى و أئمة الكفر في البلد حيث أن هذا البنك أصبح يطرح أسهمه للإكتتاب و للبيع في سوق عمان المالي هذه واحدة أصبح هذا البنك من جانب آخر يستوعب أموال المسلمين لاستثمارهم في مشاريع على أن تعود هذه المشاريع بالفائدة على المستثمر . هذه المشاريع فيها أقوال كثيرة من كثير من العلماء منهم من يؤيد و منهم من لا يؤيد و بدون أن يستندوا إلى نص شرعي وقد طرح موضوع البنك الإسلامي في الصحف و في التلفاز وفي حلقات من النقاش مع كثير من العلماء المسلمين وكثير من علماء الرياضيات و علم الإجتماع و غيرهم وقد أجازوا ذلك . إلا أن هذا البنك الذي أصبح الأن يتبلور في خبرته و في أداؤه لكل متتبع فأصبحنا الآن في شك من هذا الأمر فإحنا نلح في السؤال و أرجو من الأستاذ أن يتحملني أنا شخصيا و يتحمل إلحاحي لأن هناك من يلح علي . و أنا شخصيا لم أرتح إطلاقا إلى فكرة البنك الإسلامي لأني لم أجد ما يبرر ارتياحي لهذه الفكرة و لا لعطاء هذا البنك كونه يمثل الإسلام وكونه يحمل كلمة إسلامي وهو الآن يعني يقيم عدة فروع ... في كل الوطن العربي والإسلامي و الآن إذا سمحلي الأستاذ الشيخ إني أطرح موضوع أنا أقف عليه موقف سليم وهو أنه البنك الإسلامي أصبح يمارس عملية جديدة وهي المشاركة في مشاريع حكومية موجودة في كل الوطن العربي و الإسلامي يشارك فيه بأموال مودعة عنده إن كانت هذه المال مودعة في حساب رأس مالي أو حساب المودعين الذين يشاركون في هذه المشاريع و المشاريع المقامة في الوطن العربي أقول الوطن العربي ولا أقول الوطن الإسلامي لأنه لا يحكم بالإسلام و أنتم تعلمون ذلك. فهذه المشاريع هذه الأموال التي تدخل في مشاريع تدخل بطريقة ربوية والدليل على ذلك أن المشاريع نفسها تقترض من بنوك دولية كافرة لتنمي المشاريع و تقيمها فكيف لبنك إسلامي يدلي بدلوه و يشارك في هذه المشاريع بأموال إسمها أموال إسلامية أو أموال لمسلمين زاي حالنا فهذا ما أستطيع أن أقوله بعد أن علمت تمام العلم بأنه شارك بمشاريع في هذا البلد، البنك الإسلامي و بأموال تفوق عدد كبير من الملايين أرجو أن أخذ الجواب و إذا يتفضل الأستاذ و بيأجله إلى موعد أخر ليزداد السؤال و المعرفة عن البنك الإسلامي و عن أهدافه و عن نظامه فهذا لا يمنع من أن يتكرم علينا الآن بما يسرنا جميعا
الشيخ : و الله الحقيقة أن البحث حول البنك الإسلامي يعني طويل الذيل و ذو شعب كثيرة و لذلك كنت أتمنى أن يكون السؤال محدودا حتى يكون الجواب كذلك، فتعامل البنك الإسلامي أنواع و أنواع كثيرة و لكل تعامل حكمه في الشرع فأنت الآن تعرضت لمثال وهذا المثال قد يكون أنا أقول قد يكون من الأدلة على أن البنك الإسلامي لا يتعامل معاملة إسلامية خالصة مائة في المائة ولأقول أنو هذا المثال حقيقة ... و الدليل على ذلك يرد عليه يرد منو سؤال وهو، أشرت بل صرحت بأن هناك يعني أموال يشارك فيها بنوك غير الإسلامية لكن ما فهمته ما نوعية هذه المشاركة ؟ أنا بيهمني أن أعرف أن البنك الإسلامي هل يقوم بمشروع مثلا بناء بنك ربوي مثلا يعني لنقول هذا النوع من جملة الأدلة على أن البنك الإسلامي يتعامل بمعاملات غير إسلامية أم هو يأخذ أجرا من تلك البنوك على عمل هو في حد نفسه مشروع فما هو نوعية العمل ؟
السائل : مثلا بيعطي بيشارك في مشروع من المشاريع في شركة مساهمة شارك بنصف مليون دينار
الشيخ : معليش شو نوع العمل الذي يقوم به البنك
السائل : مشروع صناعي أو مشروع تجاري، البنك دفع إشترى خمسمائة ألف سكن بخمسمائة ألف دينار في نهاية السنة قامت هذه الشركة بتوزيع أرباح فكان نصيبه بالنسبة المئوية مثلا ثمانية بالمائة من قيمة مساهمته في هذا المشروع فهل الثمانية بالمائة التي حصل عليها من خلال مساهمته في هذا المشروع هل هذه مشروعة ؟
الشيخ : أظن أنو هذا جوابو سبق سبق في تضاعيف المادة السابقة لأن الشركة التي ساهمت فيها أو ساهم فيها البنك الإسلامي هذه لا تتعامل بتعاملات ربوية
السائل : كلهم تعاملوا معاملات ربوية هذه مشكلة
الشيخ : هذا الذي قلناه آنفا
السائل : هذا الذي نؤكد عليه
الشيخ : ولذلك هذا لا يجوز .
سائل آخر : ... الضمان الإجتماعي و البنك الإسكاني
الشيخ : كيف
سائل آخر : ... شيخي أو يعني في هذه الفترة أنوالبنك الإسلامي لا أذكر بالضبط هو الضمان الإجتماعي أو بنك الإسكان ساهم بإحداش مليون دينار. يا في بنك الإسكان يا الضمان
الشيخ : أه
السائل : وهذا إن شاء الله نثبت منو و نخبرك إياه
... .
سائل آخر : هل مفروض تكون في الإسلام ما تسمى الشركات المساهمة على ... ما يسمى
الشيخ : لا لا يوجد
السائل : لا يوجد شركات مساهمة في الإسلام
الشيخ : سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك ... .