الشيخ : ما ينكرون ... المؤمنين كافة لكن ينكرون ما يقع من بعض الجهلة من زيارة القبور و الحقيقة أن هذا خطأ ولا مؤاخذة إنت قد تكون ناقما و ناقل الكفر ليس بكافر و ناقل الخطأ وليس بمخطئ لكن هذا الخطأ مسطور يعني قرأناه في عديد من الرسائل أن هؤلاء إلي يقول الناس عليهم الوهابية بينكروا زيارة القبور . لعلكم جميعا تعرفون أن هؤلاء الناس الذين لا يقولون عن أنفسهم نحن وهابيون وإنما الناس هم الذين يقولون عنهم وهابية، هم لا يعود تاريخهم إلى أكثر من مائتين سنة لأنهم أتباع محمد بن عبد الوهاب، هذا الذي يقوله محمد بن عبد الوهاب وجماعته إلى اليوم المعروفين النجديين أو السعوديين هؤلاء جاؤوا بعد بن تيمية بنحو تقريبا أربعمائة سنة خمسمائة سنة.
بن تيمية يقول بقولهم بمعنى أدق هم يقولون بقول بن تيمية فهل بن تيمية وهابي وهو وجد قبل محمد بن عبد الوهاب بثلاث أو اربعة قرون طبعا لا.
السائل : ... وهابي
الشيخ : نعم
السائل : على أساس أنه هو مؤسس مذهب عندهم لأنو مابدو ... وهابية عندهم لكن تعاليمهم ... لحد الأن على أساس إنو هي السنة الصحيحة يعتقدو هيك إنها هي السنة الصحيحة
الشيخ : صحيح نحن معك لكن بارك الله فيك
السائل : ... التسمية مثل ما تفضلتم مأخوذ عن بن تيمية
الشيخ : وهو كذلك، إيه أنا بعتقد الوهابية يختلفون عن سائر المسلمين في شيء نحن نساير باسمها فنحن لا نعتقد هذه الكلمة لأن الحقيقة يقول قائلهم " إن كان تابع أحمد متوهبا *** فأنا المقر بأنني وهابي " هذا على ميزان ما روي عن الإمام الشافعي قال " إن كان رفضا حب آل محمد فأنا إيش بأني رافضي"
سائل آخر : المقر
الشيخ : ما فيكم شاعر يصحح لنا الوزن هذا "إن كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي" هو اقتبس منهم فقال " إن كان تابع أحمد متوهبا *** فأنا المقر بأنني وهابي" . الجماعة النجديين هؤلاء
السائل : ... .
الشيخ : إلي بيقولوا عنهم وهابية يلتقون مع المسلمين في أصول التمذهب كما أنه غالب المسلمين اليوم إما حنفية أو مالكية أو شافعية أو حنابلة، النجديين هذول حنابلة فهم كسائر المسلمين تماما في التمذهب، يختلفون عن سائر المسلمين في ناحية هامة جدا وهي فهمهم التوحيد فهما صحيحا فهما لكلمة لا إله إلا الله فهما منجيا لقائله من الخلود في النار ... لأنه قد جاء في القرآن الكريم كما نعلم جميعا (( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) (( أن يشرك به )) اليوم أكثر المسلمين لا يعرفون أنواع الشرك التي تخل بعقيدة لا إله إلا الله بخلاف النجديين فقد درسوا هذه العقيدة دراسة دقيقة جدا، الأطفال الصغار منهم يعرفون هذه العقيدة بأحسن ما يعرفها الكبراء منا. فهم الحقيقة في مسألة التوحيد قدوة للناس جميعا . لكن من الناحية المذهبية هم مذهبيون نحن نلتقي معهم في التوحيد نختلف عنهم في التمذهب .

الشيخ : فنحن لا نرى أنه يجوز لمسلم أن يتدين وأن يتقرب إلى الله بالتمسك بمذهب إمام من أئمة المسلمين لسبب، لسببين إثنين. الأول أن هذا التدين و أنا لا أقول التقليد فأرجو الإنتباه. أنا لا أقول لا أرى التقليد بل أرى التقليد أحيانا ضرورة لكبار العلماء لكن أقول و أكرر ما أقول لا أرى التدين بالتقليد أي أن ينشأ الإنسان ما يعرف من دينه إلا مذهبه، ومذهبه شو ؟ مذهب أبوه لا فرق إن كان بين سنيا أو شيعيا أو زيديا أو قاديانيا أو أو إلخ هذا التدين بالتقليد لا نراه لأن الله عز و جل ذم المشركين على تقليدهم لأبائهم لكننا نوجب على كل مسلم ما أوجبه الله تبارك و تعالى إن كان عالما أن يأخذ بالكتاب و السنة فإن كان غير عالم أن يستفيد من العلماء جميعا وليس من عالم واحد أنا حنفي حتى من المعروف لديكم أن هذا الجو مش العامة بيعيشوه حتى الخاصة من المشايخ. يأتي العامي بيسأل أحد المشايخ عن مسألة بيقولو إنت شو مذهبك يقولو حنفي بيفتيه على المذهب الحنفي شافعي يفتي بالمذهب الشافعي هذا إن كان دارس المذاهب و إلا بيفتيه على مذهبو ما ... إنت شو مذهبك لأنو ما بيعرف المذاهب، بينما واجب العالم أنه يفتيه بما قال الله قال رسول الله ... في بحث من البحوث الطويلة أنو ... الأئمة من وين أخذوا ؟ صحيح أخذوا من كتاب الله من رسول الله و لكن هل كل إمام و كل ما أخذه هذا الإمام من الكتاب و السنة صواب ؟ إذا تعددت الصوابات و تناقضت الأحكام الشرعية و لعله المثال المعروف اليوم واحد إيجا لمس يد إمرأة انتقض الوضوء و إلا لا المسألة فيها قولان أو ثلاثة أقوال انتقض وما انتقض انتقض إن كان بشهوة و ما انتقض إن كان من غير شهور في قول ثالث إن كان مع ... خروج الدم يعني في مسك ... إن كان لمس بشهوة نظر وإلا فلا القول الثاني لا ينقض مطلقا أما خروج الدم فيه ثلاثة أقوال ينقض مطلقا سواء كان كثيرا أو قليلا وهذا مذهب الحنفية مذهب الشافعي لا ينقض مطلقا سواء كان كثيرا أو قليلا مذهب الحنابلة إن كان كثيرا نقض و إن كان قليلا لم ينقض هذه أقول أئمة بلا شك قالوها باجتهاد وهم جميعا ... لكن هل هذه الأقوال الثلاثة المتناقضة ممكن أن تكون وحي من السماء ؟ هذا مستحيل لأن الله عز و جل مما وصف به كتابه تبارك و تعالى (( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )) فوجود الإختلاف الكثير في المسألة الواحدة دليل أن هذا الإختلاف ليس من الله عز و جل إذا من أين هذا الإختلاف؟ إجتهاد الإئمة فمن أصاب فله أجران و من أخطأ فله أجر واحد و لذلك نحن لا نرى أن الإنسان يتدين بتقليد مذهب لأن بيجوز يكون المذهب الثاني في مسألة ما أصح من المذهب الذي هو عاش عليه فجماعة النجديين هؤلاء الذين يقال عنهم وهابية هم في العقيدة لا يؤخذ عليهم شيء أبدا لكن من حيث التمذهب فهم كسائر المسلمين إلا طبعا أفراد كما هو موجود في كل المذاهب علماء يدرسون الشريعة على ضوء الكتاب و السنة ويفتون بما يعلمون من الكتاب و السنة فهؤلاء قلة هنا و هناك في كل البلاد . لكن كأمة أو كشعب بمعنى أصح لغة الشعب النجدي حنبلي و الشعب مثلا التركي حنفي و الشعب المغربي مالكي و الشعب السوري و الأردني و المصري حنفي و شافعي يعني هيك و هيك إلخ فلكن هذول الجماعة النجديين يتقول عليهم كثيرا بسبب أن عقيدتهم في الواقع على الكتاب و السنة و بيخالفوا جماهير علماء المسلمين ... في كثير من المسائل منها ما سبق ذكره آنفا عوضا هم لا يقولون بأن الله عز وجل يكلف عباده ما لا يطيقون لأن هذا نص القرآن الكريم لا يقولون يجوز على الله أن يعذب الطائع و يثيب العاصي وهذا يقوله كثير من علماء الكلام
السائل : علماء الكلام .
الشيخ : ... أجبتك عن سؤالك أهلا مرحبا،
السائل : ... موضوع المذاهب
الشيخ : كلمة حول الأولياء و الصالحين فعلا .

الشيخ : كثير من المسلمين اليوم ليس فقط في مصر كما أنت أشرت حتى في سوريا و ربما هنا في مقامات ... فيها مدفون فيها أولياء صالحين يُقصدون بقصد قضاء الحوائج
السائل : يتبركوا بهم
الشيخ : يتبركوا ... و خرق يعقدون الخرق مشان الولي يتذكره عند ربه و يطلب منه الحاجات هذه كلها تنافي الكلمة الطيبة لا إلا إلا الله لأن معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق في الوجود إلا الله . المسلم حينما يأتي يزور القبر و يطلب منه المدد يطلب منه المعونة و الشفاء و نحو ذلك هذه كلها شركيات وثنيات يحاربها ... أشد المحاربة لأن كتاب الله قام على ذلك من الحقائق العلمية التي يغفل عنها المسلمون اليوم إلا القليل منهم أننا نجهل نوع الشرك الذي كان فيه المشركون الذين بعث إليهم الرسول مباشرة وقاتلوه فقاتلهم شو نوع شركهم ؟ يتوهم الكثير أن هؤلاء كانوا ينكرون وجود الله هذا خطأ هم كانوا يؤمنون بوجود الله تبارك و تعالى لأن صريح القرآن يقول (( ولئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله )) يصرحون بأن الخالق هو واحد لا شريك له وهذه آية من آيات كثيرة تحكي عنهم إيمانهم بأن الخالق واحد إذا ماهو كفرهم ؟ قال تعالى في الآية الأخرى (( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )) فإذا هم في غايتهم الله .
وحينما اتخذوا الآلهة من دون الله جعلوها وسيلة توصّلهم و تقربهم إلى الله تبارك و تعالى فمن الجهل الفاحش المقيت عند المسلمين يظنون أن الرسول عليه السلام كان الخلاف بينه و بين المشركون أنهم كانوا ينكرون وجود الله . لا أبدا و إنما كانوا ينكرون ألوهية الله ليس ربوبية الله لا ... بس أرجوك لا تستعجل شوي لأنو التوحيد عند أهل العلم ثلاثة أقسام توحيد الربوبية توحيد الألوهية وبعضهم يعبر بتوحيد العبادة وهذا أوضح بالنسبة لعامة الناس الأول توحيد الربوبية الثاني توحيد العبادة ، توحيد الأسماء و الصفات.
... أنواع من معاني التوحيد إذا توفرت في عقيدة المسلم كان موحدا حقا وهو الفاهم لمعنى لا إله إلا الله . (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) بنص القرآن الكريم، فمن آمن بالتوحيد أولا شو هو توحيد الربوبية و نعني بتوحيد الربوبية يعني توحيد الخالقية يعني ما فيه خالق مع الله كما سمعتم آنفا في نص القرأن حكاية عن المشريكن (( ولئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله )) يقولوا العزة ومناة الثالثة ، لا الخالق واحد عندهم لذلك كان من ... في تلبيتهم حول بيت ربهم يقولون " لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك إلا شريكا تملكه و ما ملك " شوف الضلال هذا . تملكه وما ملك شو هذا الشريك هذا شريك في العبادة، أي إنهم كانوا يعبدون غير الله (( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم )) يعترفون
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام . يصرحون بأنهم يعبدون هؤلاء الأولياء و الصالحين لكن لماذا يعبدونهم ؟ لأنهم يستحقون العبادة من دون الله ؟ لا (( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )) إذا هؤلاء كفروا بتوحيد العبادة القسم الثاني توحيد العبادة ... لأنهم يعبدون غير الله وهذا صريح القرآن يا إخواننا (( الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم ... )) شو معنى الآية فيه هنا قيد من الكلام (( والذين اتخذوا من دونه أولياء )) يعبدونهم من دون الله إذا قيل لهم لماذا تعبدونهم من دون الله قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، إذن شرك المشركين ليس هو جحد و إنكار توحيد الربوبية توحيد الخالقية إنما هو توحيد العبادة توحيد الألوهية لذلك في القرآن (( وإذا قيل لا إلا الله يستكبرون )) (( أجعل الألهة إله واحدا إن هذا لشيء عجاب )) كثير منا إلى اليوم يفهمون إله بمعنى رب وهذا خطأ فاحش لغة و شرعا لأن الكافر المشرك من أي نوع كان من أي ملة كان إذا قال " لا رب إلا الله " لم يصبح مسلما إنما إذا قال لا إله إلا الله يصبح مسلما وإذا قالوا لا إله إلا بمفهوم لا رب إلا لم يصر مؤمنا فيه إسلام فيه إيمان، الإسلام ينجي المسلم من أن يدان في الدنيا المعاملة معاملة الكفار أما إذا يكون في حكم إسلامي فيه أهل ذمة أهل الذمة لهم الحق أن يعيشوا تحت راية الإسلام و أحكام الإسلام إلخ ودماؤهم محترمة و أموالهم و نساؤهم تماما لأنهم عايشين تحت نظام الإسلام لكن هؤلاء ... ناجين لأنهم مشركون فهذا المشرك إذا قال لا رب إلا الله لا يصبح مسلما له ما لنا وعليه ما علينا حتى يقول لا إله إلا الله إذا قال لا إله إلا الله صار مسلما لكن إذا قال لا إله إلا الله بمعنى لا رب إلا الله لم يصبح مؤمنا يعني لا ينجو عند الله يوم القيامة لماذا ؟ لأنه ما زاد على أن ظل على شركه الأول لأن المشركين كانوا يؤمنون بخالق الكون، وهو يقول لا رب إلا الله ... مؤمن و المشركين كانوا يؤمنون بأن الله هو الرب الخالق الواحد فماذا طلب منهم رسول الله ؟ أن يعبدو الله وحده لا شريك له .و هم باعتبارهم عرب لما يقول لهم قولوا لا إله إلا الله يستكبرون بصريح القرآن (( وإذا قيل لا إلا الله يستكبرون )) ليه ؟ لأنه بدك نخالف آباءنا وأجدادنا هكذا وجدنا أباءنا على أمة ولذلك قالوا متعجبين (( أجعل الألهة إلا واحدا )) ما قالوا أجعل الرب ربا واحد يا إخواننا بل هم كانوا يؤمنون بالرب الواحد .
لكن ماكانوا يؤمنون بالإله الواحد وأظن الآن وضح لكم المقصود بالإله الواحد المعبود الواحد ماكانوا يؤمنون بالمعبود الواحد كانوا يعبدون مع الله آلهة أخرى و يصرحون بقولهم السابق الذكر (( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )) فإذا توحيد الربوبية وحدو لا يكفي ولا ينجي لأن المشركين كانوا يؤمنون بهذا التوحيد و إنما كان كفرهم في توحيد العبادة أو توحيد الألوهية هو شيء واحد أما توحيد الأسماء و الصفات فهذا أبعد عن العرب لأنو كانوا يعيشون في جاهلية.
كثير من المسلمين اليوم إلي ما درسوا التوحيد تلك الدراسة الدقيقة يقعون في ... الإشكالات فيقولون لا إله إلا الله أي لا رب إلا الله هذا تفسير قاصر خاطئ لا ينجو به المسلم من عذاب الله.
ولا تشمله المغفرة في أية سابقة (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))

الشيخ : كما أن التوحيد ثلاثة أنواع فالشرك أيضا ثلاثة أنواع كل توحيد من هذه التوحيدات الثلاث يقابله شرك توحيد الربوبية ينافيه نفي الخالقية كما هو مذهب الدهريين و الشيوعيين وأمثالهم، توحيد العبادة يقول به كل من يؤمن بالخالق لكن لا يؤمن بالإسلام لأن الإسلام ... هذه العقيدة عقيدة التوحيد بهذه الحقائق الثلاثة . الذي يؤمن بأن الله رب واحد لا خالق معه ويؤمن بأنه لا يستحق العبادة معه سواه ولا يعبد معه غيره بأي نوع من أنواع العبادة يبقى القسم الثالث توحيد الأسماء و الصفات .
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : النافع و الضار هو الله
الشيخ : هذا من الصفات ترى لكن إحنا نجيب أمثلة واقعية اليوم لو أخذت أي مسلم بيقلك الله هو النافع الضار لكن شو رأيك بمن يأتي إليه شخص و يطالبه بحق عليه والحق هو في قرارة نفسه ما بيجحده لكن بدو ياكلو يقول له صاحب الحق احلف بالله أن أنا ما لي عليك حق، يحلف بالله كاذبا، عندنا في الشام بيقلو الواحد الثاني إحلف بالسولي ما بيحلف ، هذا شو بيدلنا ؟ هذا بيدلنا أنو هذا موش مؤمن بتوحيد الصفات يعني ربنا قال (( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه )) فالذي ينبغي أن يخشى و يخاف منه هو الله وحده لا شريك له، فما بالك هذا المدين الموكل للحق الذي عليه يحلف بالله كاذبا ولا يخافه وإذا طلب منه يحلف بالسولي الموصوف عنده ببطحاء الجمل عنده سلطة بيتصرف في الكون، ... قوية ما بيحلف لأنه يخاف يجي في الليل بيبطحو وهو في الفرش هذا ما وحد الله، في الخوف من الله لا يخشى إلا الله وهذا له أمثلة و أمثلة كثير فلنأت الآن بالمثال الواقعي
السائل : ... .
الشيخ : كيف ؟

السائل : هنا عندنا النبي شعيب
الشيخ : أه
السائل : بس لما واحد بيحلف واحد بيقلو "والنبي شعيب "
الشيخ : أه، شايف
السائل : في القرآن النبي شعيب، القرآن أو ما عندي مصاري أو فيقولو روح عند النبي شعيب أو يعمل بدعة عند شعيب
الشيخ : شايف بالطريق نعم ... إلقاء الرهبة في صدور الناس
السائل : هذا شرك
الشيخ : هذا من الشرك بلا شك، بس قالو لي بارك الله فيك هذا موش شرك في الربوبية ولا شرك في العبادة إنما هو شرك في الصفات بدنا نجيبلك الآن مثال مزدوج الضلال فيه أولا شرك في الصفات و المصيبة الأخرى التبرك بهذا الشرك. أظن أنكم جميعا تسمعون بالإمام البوصيري الذي له قصيدة في مدح الرسول عليه السلام البردة مما جاء في شعره في مدحه للنبي عليه السلام قوله " فإن من جودك الدنيا و ضرتها *** و من علومك علم اللوح و القلم " سمعتم هذا بلاشك مو أول مرة تسمعوه ؟ لهذا بعد ما نعرف أنواع التوحيدات الثلاثة و ما يقابلها من أنواع الشركيات الثلاثة حينئذ نعرف أن هذا الكلام شرك في الصفات ليه ؟ لأن ربنا عز وجل في أكثر من آية يصف نفسه بأنه واحد في علمه بالغيب يقول (( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول )) ويقول (( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله )) نفي متبع بإثبات الذي يفيد إيش ؟ الحصر (( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله )) كيف هذا بيقول " من جودك الدنيا و ضرتها " هذه بعدين بنعالجها " ومن علومك علم اللوح و القلم " وفي الحديث الصحيح ( أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ما أكتب ؟ اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ) إذا كان الرسول يعلم ما هو كائن إلى يوم القيامة صار شريك مع الله في علمه الغيب، ونحن نقرأ في القرآن (( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله )) لكن ما وقف صاحبنا البوصيري عند هذا بل قال هذا بعد علمه عليه السلام لأن هذه من تبعيضية عند النحويين " فإن من جودك الدنيا " ما قال " فإن جودك الدنيا وضرتها وعلمك علم اللوح " قال " فإن من جودك الدنيا وضرتها *** ومن علومك علم اللوح و القلم " هذا شرك في الصفات ورفع الرسول عليه السلام إلى مقام الإله في الصفة في العلم بالغيب هذا كفر بالقرآن، فما بالك نحن بنحط المشربية فيها ماء و بنقرأ عليه البردة هذه و فيها هذا الشرك عشان نداوي فيها مرضانا . هذا ... مريض زيادة ما يشفى لأن هذا قرأ عليه الشرك و الضلال لوكانوا يعلمون ، لذلك الحقيقة شرح التوحيد إلى هو مدار كل حول الكلمة الطيّبة لذلك قال عليه السلام ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ) فهذه الكلمة حينما تفهم فهما صحيحا بهذه المعاني الثلاثة المقابلة بمعاني ثلاثة أخرى، هذا الذي تشمله الأحاديث المبشرة والمرغبة على القول بالكلمة الطيبة كمثل قوله عليه السلام ( من قال لا إله إلا الله دخل الجنة )
السائل : لا إله إلا الله .
الشيخ : ومع ... و ابتعاده عن الشركيات و الوثنيات وخلينا ندخل كمان في واقع ثاني وإن كان دون الأول الأول شرك صريح .

الشيخ : شو رأيكم عالمنا الإسلامي اليوم يحلفون الكبير و الصغير بغير الله عز و جل مع أن النبي صلى الله عليه و سلم ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) .كان ... من الناس هذا يحلف براسو وهذا يحلف بشواربو ويمكن ما له شوارب هذه كلها شركيات لا يأبهون لها إطلاقا، ليه؟ ما فيه مذكر الناس، في غفلة أحسن منها غفلة أهل الكهف ثلاثمائة سنة و ازدادوا تسعا لماذا ؟ ما فيه مذكر ما في معلم، خاصة حول ما يتعلق بالتوحيد . مثل الحلف بغير الله هذا يجب على المسلمون أن ينتهوا منه لا يحلفون إلا بالله لأن الأمر كما قال بن مسعود شوف السلف كيف فهمهم قال " لئن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله صادقا " شو رأيكم ؟ ترى ما معنى هذا الكلام ؟ الكذب هو كبيرة من الكبائر، الكذب بصورة عامة لكن هو يحلف كاذبا بالله هذا أكبر وأكبر و مع ذلك يقول " لئن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله صادقا " الذي بيفهم التوحيد بمعنى السابق بيانه يسهل عليه فهم هذه الكلمة السلفية التي صدرت من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لأنه الحلف بغير الله صادق شرك أما الحلف بالله كاذبا فهو كبيرة معصية يعني لذلك دار الأمر عنده بين أن يحلف بالله كاذبا و بين أن يحلف بغير الله صادقا، لا بيقول لك الحلف بالله كاذبا أهون عنده من أن يحلف بغير الله صادقا، ذلك لأنه شرك قال عليه السلام ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) . فيه من هذا النوع أيضا أشياء كثيرة بس ما أدري إذا كان تستعملوا عندكم مثله ربما لأنو البلاد قريبة بعضها من بعض وأنا لسى ما تعودت على اللهجة الأردنية هنا، أما في بلادنا بيقول الواحد بعد ما ... وينفصل أحدهما عن الثاني، بيقولو "ترى ما لي غير الله و أنت "، " ما لي غير الله و أنت "، في عندكم هيك تعبير ... ؟

السائل : ... " نعتمد على الله وعليك "
الشيخ : أه هاي كمان ... .
السائل : ... " نعتمد على الله و عليك " يقول أستاذنا
الشيخ : أي هذا كله من أنواع الشرك، جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم خطب في الصحابة يوما فقام رجل من الصحابة فقال ما شاء الله و شئت يا رسول الله قال ( أجعلتني لله ندا قل ماشاء الله وحده ) لكن أنا ما بستغرب اليوم أن نقول نحن ما شاء الله و ما شاء فلان و ما نقول ماشاء الله وحده أو كما في الرواية الأخرى ( ما شاء الله وشاء فلان )، ما يقول ما شاء الله ثم شاء فلان لأنو إحنا عرب إسما لكن أعاجم فعلا ما أدركنا لغتنا العربية الأصلية نسيناها وين عامة الناس بتفرق بين ماشاء الله وفلان و بين ماشاء الله ثم فلان ثم تجي بالمرتبة ثانية ... لمطلق الجمع لذلك أنكر الرسول عليه السلام على ذاك الرجل لما قال له يا رسول الله ماشاء الله و شئت قال ( أجعلتني لله ندا قل ماشاء الله وحده ) . وفي رواية أخرى ( قل ما شاء الله ثم شئت ) في حديث آخر عجيب يأتي إلى النبي صلى الله عليه و سلّم رجل من أصحابه يقول يارسول الله رأيت البارحة في المنام بينما أنا أمشي في طريق من طرق المدينة لقيت رجلا من اليهود فقلت له يا فلان نعم القوم أنتم معشر يهود لولا أنكم تشركون بالله فتقولون عزير بن الله بيقول الصحابي فيقال لي في المنام ونعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله فتقولون ماشاء الله وشاء محمد، ثم تابع طريقه فلقي رجلا من النصارى فقال له نعم القوم أنتم معشر النصارى لولا أنكم تشركون بالله فتقولون عيسى بن الله فقال له النصراني ونعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله فتقولون ماشاء الله و شاء محمد ، هذه هي الرؤيا قال له هل قصصت على أحد قال لا فصعد الرسول عليه السلام المنبر وجمع الصحابة قال ( لقد كنت أسمع منكم كلمة تقولونها فأستحيي منكم فلا يقولن أحدكم ما شاء الله و شاء محمد ولكن ليقل ماشاء الله وحده ) كل هذه الأشياء يا إخواننا داخلة ليس في شرك الربوبية ولا هو في شرك العبادة وإنما هو شرك في الصفات ليه ؟ عادة الإنسان بالفطرة يحلف بشيء حقير أو بشيء جليل ؟ المفروض أن المسلم أجل شيء و أعظم شيء عنده هو الله تبارك و تعالى فلما بيعرض عن الحلف به و الإستعانة به إلى الحلف بعبد من عباد الله ... أبوه جدو شيخه أستاذه وو إلخ معناها عظم هذا المخلوق دون الخالق فأشرك في الصفة هذه دقائق ما يتعلق بالتوحيد وأكثر الناس غافلون لذلك يجمع علماء المسلمين قاطبة أن الأنبياء و الرسل أول ما بعثوا أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت هذه آية في القرآن تعرفونها كلكم (( أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )) نادر جدا جدا أن يتعرض ربنا لمعالجة موضوع إثبات الرب كخالق يعني لأن الناس بفطرتهم يؤمنون فلذلك لا تجدون أهل الأرض كلهم كالمشركين يؤمنون بخالق لكن يشركون بنوع من الشركيات التي ذكرناها آنفا ، لذلك القرآن نادرا جدا ما عالج موضوع إثبات كونه في الوجود كونه خالق لكن كثيرا و كثيرا جدا عالج ناحية توحيد العبادة كمثل الآية السابقة (( أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )) الطاغوت كل ما يعبد من دون الله و العبادات أنواع وأنواع كثيرة نكتفي الآن لأني أشعر بأنه بدأ النعاس يداعب بعض الأجفان لذلك ... .
السائل : سؤال أخير بس
الشيخ : معلوم إنت يا أبو عبيدة معليش في أخر ... .

السائل : هذا الكلام
الشيخ : نعم
السائل : هو كتاب "العواصم من القواصم" ... .
الشيخ : نعم
السائل : أن في حرب الردة كان شعار المسلمين في قتال مسيلمة " وا محمداه " ف ... كلمة " وا محمداه " تفسيرها ب ... الشرك أو بقول عربي ... .
الشيخ : هنا أولا أنا لا أدري الآن على الأقل، لا أذكر إذا كانت هذه الرواية صحيحة أو ثابتة عن الصحابة و يجب أن تعلموا بهذه المناسبة و بعدين نتم الجواب إن شاء الله أن في التاريخ الإسلامي بل في السيرة النبوية يعني أشياء لا تصح أشياء كثيرة و كثيرة جدا مثلا فيه هناك الحديث أن مجلسا كان معقودا فيه عبد الله بن عمر فتشنجت رجل أحدهم فقال له بن عمر قل " محمد " فذكر محمدا، راح التشنج ورجع الرجل طبيعي، هذه الأية موجودة في كتب الحديث لكن إسنادها غير صحيح كذلك يوجد في تاريخ ... مثلا لأن الحديث ... خلق الله ... بتنقية السنة و تصفيتها أفرغوا هذه الجهود مالم يفرغ علماء التاريخ عشر معشاره في تصفية التاريخ الإسلامي مما دخل فيه بسبب القبليات والعصبيات و شعوبية و عروبة و لذلك مبدئيا الآن ما نقدر نعطيك هذا الجواب صحيح ولا لا، فأرجع إلى سند هذه الرواية إن كان صحيحا أو لا، ثم إن صح ذلك فهو لا يعني الإستنجاد و طلب العون من الرسول عليه السلام وإنما كشعار شعار أن نحن آمنا بنبينا بينما كفر مسيلمة و أتباعه هكذا ينبغي أن تفسر إن صحت الرواية و الله أعلم .
السائل : ... إستغاثة يعني ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا مش ضروري تكون إستغاثة بيسموها في بعض التعابير اللغوية " ندى " أو ما أشبه ذلك، نسيان الآن يعني هذا قد يكون إستغاثة و قد لايكون إستغاثة
السائل : نجدة نجدة هيك ، ... .
الشيخ : إستغاثة لا ... .
السائل : ... أصحاب القبر
الشيخ : نعم ؟
سائل آخر : صار خلاف اليوم حول هل يجب هل هناك إجازة للجماعة الثانية بعد الأولى؟ يعني هل في هناك، هل هناك جماعة ثانية بعد الجماعة الأولى ؟
الشيخ : أنت مبيّن عليك ناوي تحييها الليلة ؟
... .
السائل : بعد الصلاة .
الشيخ : أنا ما عندي مانع، بنصلي وبعدين إذا كان عندكم نشاط، ترى أنا رجل متعود حتى الفجر
السائل : ههه
الشيخ : ما في رشفي هذه.
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : أستأذن من صاحب الدار ، القبلة هكذا ؟ ... يلا بسم الله
السائل : يا الله

السائل : مسجد كثير مصلين معتادين يعني من أهل المكان و مصلين بعدين مرور ... الصلاة بعد، وقت الإقامة، تأخر الإمام الراتب فأقاموا الصلاة وأم فيهم أحدهم و الناس أهل المسجد يعني هذه المنطقة انتظروا الإمام وهو الإمام الراتب قالوا ما تصلوا فلما جاء الإمام الراتب أقيمت الصلاة ثانية وصلوا جماعتين في المسجد في نفس الوقت يعني كانوا مسبوقين بركعة أو ركعتين ... .
الشيخ : الجواب أن صلاة الجماعة الأولى هي صحيحة، لا يقال إنها باطلة ؟ لكن جماعة أثمة هي الأخرى لأنها افتات واعتدت على حق الإمام لكن الإمام بدوره أخطأ حينما كان عليه أن يصبر حتى تنصرف هذه الجماعة وهي حاملة أوزارها ويقوم بجماعته المشروعة . أما يضاهي الجماعة الأولى بحجة إنها معتدية في ... يعتدي عليها وهي جماعة قائمة فهذا يجوز على مذهب أبي نواس الذي قال " فداوني بالتي كانت هي الداء "
السائل : ... كان الأولى شيخ أنو يأتم بالجماعة الأولى وإلا ينتظر
الشيخ : لا لأن هذه الجماعة معتدية، فلا يأتم بها

السائل : طيب سؤال سمعنا في أحد كتاباتك أو دأب هل هي
الشيخ : صحّح عبارتك، لا يقال أحد كتاباتك
السائل : لا أدري
الشيخ : لا، أحد مذكر، كتاباتك مؤنث، أنت بتقول إحدى
السائل : نعم جميل ، أنا لست بنحوي
الشيخ : أنت عربي
السائل : نعم .
الشيخ : ههه، نعم
السائل : كنت بمجلس علم وكان هذا المجلس يتطرق إلى علم التوحيد
الشيخ : كويس
السائل : ف ... كلامهم بكلام قلته أنت، قلت أخطأ شيخنا بن تيمية في مسألة كذا وكذا فهل أنت قلت ... ؟
الشيخ : ... بن تيمية نحنا ... علم من العلماء يخطئ و يصيب، ممكن كيف لا، ممكن .
السائل : هل تعتقد أن بن تيمية قال في هذه المسألة مثلا
الشيخ : إنت الأن عب ... .
سائل آخر : فناء الجنة و النار
السائل : فناء الجنة و النار، هل تعتقد بأنه بن تيمية قال هذه المسألة ؟
الشيخ : ... بعتقد
السائل : في أي كتاباته مثلا ؟
الشيخ : أنا عندي مقدمة تبلغ خمسين صفحة و زيادة شرحت هذا الموضوع و نقلت كلام بن تيمية شيء من المطبوع وشيء من المخطوط وكلام بن القيم تلميذه صريح في كتابه "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح".
السائل : ... بن القيم الجوزية يقول في ... القصيدة النونية، وهذه معروفة، يقول بفنان الجنة و النار فقد كفر وأذكر هذا القول عن شيخنا بن تيمية
الشيخ : كيف ؟ هذا ممكن يكون ... الكلم الطيب ... بن القيم يقول و أنا نقلت هذا الكلام هناك وبينت أن هذا كان في مرحلة من دراسته يقول بن القيم في كتابه هذا " الوابل الصيب في الكلم الطيب " أنه النار ناران، نار تفنى وهي نار الموحدين ونار تبقى هي نار الكافرين . فقلت أنا حينئذ لعله هذا الذي يعني قاله، هو آخر دراسته و نضجه العلمي. بحث طويل في هذا يعني ... في زعمي واعتقادي بالموضوع من كل نواحيه.
وبعدين أنا ما بيهمني الشخص، بيهمني من قد يقول بهذا القول يعني، وهذا يوجد من يقول به
السائل : تفضلوا
الشيخ : تفضلوا ما عليكم، تفضلوا ياسيدي، يعني ... من التقى ... ( إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم وإذا خرج فليسلم، ليست الأولى بأحق من الأخرى ) ، فأنت الآن دخلت المجلس وهذا من معاني قوله عليه السلام في الحديث المعروف الصحيح ( والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ) عالطالع و على النازل مثل المنشار ، السلام عليكم ، عشر ورحمة الله عشرون وبركاته ثلاثون فضل كبير من الله، دخل رجل على مجلس الرسول فسألهم قائلا السلام عليكم فقال ( عشر ) جاء الثاني السلام عليكم و رحمة الله قال ( عشرون ) جاء الثالث قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال ( ثلاثون ) ، قالوا يا رسول الله دخل الرجل الأول قلت عشر الثاني عشرون الثالث ثلاثون قال ( الأول قال السلام عليكم كتبت له عشر الثاني زاد فزاد الله له قال عشرون الثالث أتمها فقال السلام عليكم ورحمة الله و بركاته فله ثلاثون ) .
السائل : ... .
الشيخ : ... أي واحد، هنا تأتي الآية المعروفة، (( فإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها )) إذا قال المسلم السلام عليكم فرد و عليكم السلام فهو عشر قال والسلام عليكم ورحمة الله له عشرون لكن ... إذا قال المسلم قولا كتب له ثلاثون ... أيوة هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء، منهم من يقول . تفضلوا يا إخوان تفضلوا إيش الفرق بين هذه وهذيك . عن تفسير هاي. نعم
السائل : ... في سؤال صغير ؟
الشيخ : نعم
السائل : ( من سنّ سنّة فله أجرها و أجر من عمل بها ) ... .
الشيخ : ( من سن في الإسلام سنّة سيّئة )
السائل : ... يعني هل يعتبر متضادين الحديثين أم ماذا ؟ ... قال لو زاد أكثر لكان له أجر أكثر أو زاد في الحديث التحية ... .
سائل آخر : ... .
الشيخ : حتى سألت بداية التناقض من سن بمعنى من ابتدع في الإسلام، حينئذ يكون التناقض وإلا عندك فهم غير هيك ؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم
السائل : ... .
الشيخ : بلاش حيدة
السائل : لا لا لا، مش هذا الي
الشيخ : ... مضى
السائل : نعم، جزاك الله خيرا
الشيخ : سين جيم، تفهم من سن عندك بمعنى ابتدع أو شيء آخر ؟ ماهو المعنى ؟
السائل : ... للتقرب إلى الله سبحانه و تعالى
الشيخ : خطأ
سائل آخر : وكل بدعة ضلالة البدعة أصلا هي أش ؟ هذا المهم ... البدعة شرك في العبادة
... .
السائل : لا لا لا، بدو يفهم بس يعني
الشيخ : أنا ما نفيت أنه بدو يفهم أنا بأكد أنو بدو يفهم بس في فهم بدون ... .
السائل : ... أنو البدعة كهيئة يعني شيء حسن
الشيخ : ... أما أسأله ما بيجاوبني ؟ ... أنا باستألك من سن معناه من ابتدع ؟ قل لا قل نعم قل ما شئت
السائل : أنا أقول ما شئت
الشيخ : يعني الذي تفهمه من الحديث شو هو ؟

السائل : بنفس المعنى
الشيخ : ... بنفس المعنى لكن بسألك ماهو المعنى ؟
السائل : بدك تسألني هي هي بدعة أم لا ، أقول نفس المعنى من سن سنة حسنة فهذا مبتدع يعني بنفس المعنى
الشيخ : سبحان الله، صدقت ... .
سائل آخر : ... .
الشيخ : أنا عم بسألك شو بتفهم ... سنّ بمعنى ابتدع ؟ قل إيه قل لا
السائل : آه بفهم آه
الشيخ : شو ... ريح صاحبك لما يسألك هذا أسلوب في البحث عشان توفر وقتك وتوفر وقت غيرك . من سن تفهم أنت بمعنى من ابتدع طيب من هنا جاء سؤالك السابق لكن ما حبيت أبني جواب إلا بعد ما استوثق من صحت فهمي لك ، فإذا كنت تفهم من سن بمعنى من ابتدع بأقلك ... بتفسر هذا الحديث النبوي بهذا التفسير الخاطئ ليه ؟ أنا الآن أذكر لك المناسبة التي قيل فيها الحديث، طبعا القائل هو الرسول عليه السلام لأن البحث في الحديث وتهيأ نفسك ... هذه الساعة حتى ما تتفاجأ ... تفهم مني جيدا هيأ نفسك تجيب عن سؤال بسيط لكن ما يكون فيها ... الطريقة السابقة
السائل : ... .
الشيخ : أيوة رأسا الجواب كذا . شو هو السؤال القصة إلي راح إحكيلك إياها مش من عندي من صحيح مسلم . بسألك سؤال قلي البدعة في هاي القصة وين هاي بتقلي هون أو بتقلي والله ما شفت فيها بدعة .مفهوم هذا ... طيب
روى الإمام مسلم في صحيحه عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه و سلم فجاءه أعراب ... متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه و سلم تمعّر وجهه ثم خطب . تمعر يعني تغير ملامح وجهه أسفا وحزنا كانوا فقراء ثم قال عليه السلام ( (( يا أيها الذين ءامنوا أنفقوا من ما رزقناكم قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين )) ) ثم قال عليه السلام هاي آية طبعا معروفة ثم قال عليه السلام ( تصدق رجل بدرهمه بديناره بصاع بره بصاع شعيره ) فقام رجل من الحاضرين فانطلق إلى داره ليعود وقد حمل في طرف ثوبه ما تيسر له من صدقة . وضعه أمام الرسول عليه السلام فلما رأى الصحابة الآخرون ما فعل صاحبهم قام كل منهم وانطلق إلى داره ليعود أيضا بما تيسر له من الصدقة فاجتمع أمام الرسول عليه السلام كأمثال الجبال صغيرة يعني من الصدقة فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تنور وجهه كأنه مذهبة فقال ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أوزارهم شيء ) السؤال أين البدعة ؟
السائل : ... .
الشيخ : إذا فهمك خطأ ، فهمك أنو من سن بمعنى من ابتدع خطأ فمن المستحيل وأنا أقول وأنا بطبيعة الحال ما يستطيع الإنسان أن ينكر أصله أنا ألباني صحيح بتكلم اللغة العربية وهذا من فضل الله علي لكن أنا ألباني فهذا الألباني يستحي أن يقول بمناسبة كهذه المناسبة تشهد أنت وكل من يسمع الحديث أنه ما فيه بدعة فأقول من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة كيف هذا ولم يكن هناك بدعة من سن بمعنى من ابتدع