الشيخ : هو على قسمان القسم الأول وهو منتشر أكثر هو الذي فيه كحول ، فهذا ل ... بعض الطيب ويستعمل عند الناس ويكون عادة يعني بعض الأجناس منه ثمين جدا وبعض دون ذلك. والقسم الثاني طيب زيتي ليس فيه كحول هذا في الغالب يبقى ليس فيه تلك السيولة إنما كالزيت
السائل : كالعنبر و المسك
الشيخ : العنبر و المسك موش خاصة ، فالقسم الأول لأن في كحول فلا يخفاك الكحول هو أس وأصل الخمر يعني المادة التي تسكر في الخمر هو الكحول لأنه الخمر مركب من عدة مواد منها الكحول منها الماء منها السكر إلخ وشرعا معروف أن الكحول، أن الخمر هي أم الخبائث ترى فالكحول التي فيها هي أم أم الخبائث لأنه هو الذي يجعل السائل هذا الذي هو الخمر هو الذي يجعله مسكرا وهو محرم بطبيعة الحال ولهذا فالطيب وهو المعروف باسم الكولونيا في البلاد هو الذي فيه الكحول نسبة الكحول فيه تكثر وتقل، على حسب نوعية الطيب هذا الذي مزعوم أنو طيب فإذا كانت نسبة الكحول فيه كثيرة فهو مسكر حتما ولذلك في بعض البلاد العربية حينما لا يجد المدمنون للخمر ما يشربونه خمرا يأخذون الكلونيا و يخلطون فيه بعض الأشياء يعني ... الكولونيا بزعهم ويتعاطونه كما كانوا يتعاطون الخمر، فيغنيهم ذلك عن الخمر في بعض الأحوال . أما إذا كانت نسبة الكحول في الكالونيا قليلة فهو لا يكون مسكر إلا أنه على كل حال في البلاد الإسلامية لا يجوز أن يصنع الكولونيا لأنه يستلزم صنع الكحول وذلك كما تبين مما سبق من الكلام يستلزم صنع الخمر و معلوم أن ذلك لا يجوز في الإسلام كما قال عليه السلام ( لعن الله في الخمرة عشرة ) وذكر منها عاصرها أو معتصرها ولذلك فلا يجوز التجارة بيعا وشراء للطيب الذي هو من هذا النوع المعروف بالكولونيا لأنه فيه المادة المسكرة لا سيما إذا كانت نسبة الكحول في هذه الكولونيا كبيرة بحيث تجعله مسكرا هذا ما يلزم بيانه .

السائل : ... .
الشيخ : هذا شيء آخر هذا اسمه خل الخمر لكن هو ليس فيه خمر وليس فيه كحول، واضح ...؟
خمر حتى فيه بعض أحاديث جاءت في خل الخمر شيء منها صحيح و شيء منها غير صحيح فمن الصحيح مثلا أنه لما حرمت الخمر جاء أبو طلحة الأنصاري إلى النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( يا رسول الله عندي زقاق من خمر لأيتام لي أفأخللها ؟، قال : لا ، بل أهرقها ) . ومن ذلك حديث مشهور على الألسنة لكنه لا أصل له وهو بلفظ ( خير خلكم خل خمركم ) فهذا لا يصح، ولذلك يقال في خل الخمر نحو ما يقال وأعني ما أقول نحو ولا أقول مثل ، نحو ما يقال في عطر الكولونيا، فإذا كان هناك خل كما ذكرت في بلدكم مكتوب عليه خل الخمر، فإن كان صنع البلد المسلم فلا يجوز لأنه فيه تشجيع المسلمين على فعل ما لا يجوز أما إذا كان الصنع في بلاد الكفر والضلال فحينذاك يجوز .
السائل : هو صنع البلاد هو في خمر مكتوب فيها خمر فيه كحول وفي خمر ... هو من صنع البلد الجزائر .
الشيخ : أي لا يجوز تعاطيه

السائل : ... مساجد بدعة أو ضرورة
الشيخ : إيش ؟
السائل : فرش المساجد ؟
الشيخ : فرش المساجد، فرش المساجد يختلف من إقليم إلى آخر فإذا كان الفرش زينة فلا يجوز ذلك كأي زينة تدخل إلى المسجد لما هو ثابت في أحاديث كثيرة أن المساجد لا تزخرف منها الحديث الذي ثبت عندنا و أوردناه في صحيح الجامع الصغير ( إذا زخرفتم مساجدكم و زوقتم مصاحفكم فالدمار عليكم ) ومن ذلك قوله عليه السلام ( ما أمرت بتشييد المساجد ) أي تبييضها و تجميلها وقال بن عباس بعد ما روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم قال هو " لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود و النصارى " وبناء على ذلك قال عمر الخطاب حينما وسع المسجد النبوي قال للبناء " أكنَّ الناس من الحر و القر ولا تحمر ولا تصفر " فإذا كان فرش المسجد هو ... زينة فلا يجوز أما إن كان من باب اللباس و الكسوة للمصلين من الناس لدفع القر أو الحر فلا بأس من ذلك

السائل : ... في مسجدنا مثلا في الجزائر، الفراش الموجود فيه من النوع الرفيع يشبه القطيفة بالأحمر و الأخضر ... .
الشيخ : كل ما كان مزخرفا في المسجد ولو لحاجة فينبغي أن يكون ساذجا كما يفعلون اليوم في البلاد السعودية يعني يكون لون واحد سادة ما يكون مزخرف
السائل : ... .
الشيخ : أه لا مش أبيض الأبيض يتسخ بسرعة المهم ما يكون مزخرف مزوق بيكون سادة

السائل : السؤال الثاني ماهو حكم التعليم الجامعي أو التعلم فيها أو في غيرها من المعاهد وكيف يمكن الرد على الذين يقولون بأن منع التعليم أو التعلم الجامعي يعني بقاء أبناء المسلمين في جهلهم ولن يكون هناك أطباء ولا أساتذة ولا مهندسين إلخ ويعني هذا عدم احتلالهم للمناصب عند قيام الدولة الإسلامية و تبقى دائما بأيدي الكفار .
الشيخ : السؤال فيه شوية غموض وإن كان المقصود منه مفهوم . أي علم نافع فهو تعلمه في الإسلام جائز بل قد يكون من الفرض أو الفروض الكفائية التي لا بد أن يكون في الأمة من يعني تعلم شيئا منها بقدر ما تحتاجه الأمة فهو فرض كفاية إذا قام به البعض سقط على الباقين و إن تأخروا جميعا فهم كلهم آثمون، هذه حقيقة علمية فقهية لا شك و لا ريب فيها، لكن الشيء الذي ينبغي بيانه ويغفل عنه أو يتغافل عنه كثيرون ممن يدعون الإسلام و الدعوة إلى الإسلام و نحو ذلك أنه لا يجوز إرتكاب ما لا يجوز في الإسلام أو ما هو محرم في سبيل تحصيل العلم الكفائي، فسؤالك الآن التعلم أو دخول الجامعات أو المعاهد نحن نقول بداهة أن هذا لا مانع منه لتحصيل العلم مادام أنه هذا العلم ينفع ولا يضر لكن الذي يترشح من مثل هذا السؤال أن المقصود من التعلم جامعي هو الذي فيه اختلاط الذكور بالإناث، الشباب بالشابات، وحينذاك تقع المفاسد وتقع الفتن في جامعات و معاهد باسم طلب العلم الذي هو فرض كفاية كما قلنا آنفا فحينئذ نحن نقول لا يجوز للمسلم ولا للمسلمة أن يعرض أو أن تعرض نفسه أو نفسها للفتنة لتحصيل ما لا يجب عليها أو عليه وجوبا عينيا، مفهوم هذا الكلام ؟
السائل : مفهوم
الشيخ : مفهوم، أما الشبهة التي ترد هنا الآن و التي حكيتها، هذه الشبهة لا ترد على من يقول بأنه طلب العلم هذا فرض كفاية وإنما من يقول نحن لا نريد هذا العلم مطلقا فيقال حينئذ ما حكيته عنهم من أن الوظائف هذه التي تحتاج إلى هذه العلوم يحتلها ويتبناها من ليس مسلما أو ليس صالحا من المسلمين لكن نحن ما نقول إنه لا يجوز تعلم هذه العلوم النافعة بل نقول العكس إلا أنه في الشرط السابق وهو أن لا يكون هناك يعني مخالفة للشريعة ، ضربت على ذلك مثلا مشهورا اليوم وهو الخلاف لا يزال قائما بين المسلمين أنفسهم، أنه هل يجوز أن يدخل المسلم الجامعة في سبيل تحصيل تلك العلوم التي لا بد منها لقيام الدولة المسلمة ؟ فنقول نعم هذا يجوز بل واجب كفائي بالشرط السابق الذكر فاختلاط الشباب بالشابات هذا لا يجوز إسلاميا حينئذ لا يجوز للشاب المسلم أن يتورط وينتمي إلى الجامعة التي فيها هذا الخلط مشان ... أن يحصل علما كفائيا
كثير من الشباب المسلم مثلا يدخلون الجامعات و يتخصصون مثلا في الدراسة أيضا من تلك العلوم التي تدرس هناك كالإقتصاد مثلا فيدرسون هناك أو التجارة فيدرسون هناك الربا وأقسامه وأنواعه وكيف ... وهذه التفاصيل ... بحاجة إليها، هذا لا يجوز في الإسلام لأن الربا محرم . فإذا هل هو يدرس ما حرمه الله و يقال هذا لا بد منه ؟ الجواب لا ... و ليش تقول لكان لو والدي مش متوفي
سائل آخر : يعني والدي موجود
الشيخ : أنا فاهم، أنت قلت لو والدي مش متوفي
سائل آخر : ... حضرتك يعني ... إنما والدي أنا عايش هل يعني أقدر أعمل العقيقة يعني للوجوب الآن في رقبتي أو رقبته ؟
الشيخ : هو قادر ؟
سائل آخر : قادر نعم
الشيخ : أي، واجب عليه
سائل آخر : طيب أبويا، ... شلل لا
الشيخ : أخذت الجواب
سائل آخر : لا مش ماعندوش فلوس، لا يعن ... .
الشيخ : لا إيش ؟
سائل آخر : لا يعن لا يعن للشرع التفاتا
الشيخ : لا يقيم للشرع وزنا ؟
سائل آخر : لا مطلقا
الشيخ : أه، لا يقيم للشرع وزنا ... يتأخر فيه حتى يموت، بعد ذلك يأتي دورك لإحياء السنة التي أماتها الذي مات
سائل آخر : وأعتقد الآن ... .
الشيخ : أه، نعم
السائل : هنا في نفس السؤال، لكن المشكلة يعني لما نقول مثلا للشباب المسلم ... الجامعات لأجل الإختلاط ... مثلا إذا لا ندرس ماذا نفعل الأن، نبقى مثلا في الشوارع كيف ندرس ... في الجامعات الجزائرية فيها اختلاط .
الشيخ : تبقى في الشوارع إيش معناها ؟
السائل : هم يقولون ... نبقى بلا دراسة يعني،
الشيخ : بلا دراسة هل هي فرض عين ؟
السائل : لا مش فرض عين
الشيخ : طيب، بعضهم في الجامعات وبعضهم كما تقول أنت في الشوارع، فماذا ؟ أي شبهة شو قيمة الشبهة هذه ؟
السائل : هم الذين يقولون ... .
الشيخ : يا أخي فاهم هذا إذا كان يتكلمون بصفة المسلمين هذا ردنا عليهم، إسلاميا كل علم فرض كفاية مش فرض عين .فأنتم ما شاء الله أنتم تهتمون بالإسلام تتتعلمون العلم الذي هو فرض كفاية ولو مع الإختلاط لكن هل هذا فرض على الجميع ؟ لو ما فيه إختلاط كويس ... ما فيه إختلاط ناس يريدون يتعلموا مهنة يعتاشون منها ويطلبون الرزق الحلال فيها ما يدرسون في الجامعة إلخ، عليهم شيء بالنسبة لهؤلاء الذين يلقون هذه الشبهة، ماذا يقولون بالنسبة لبعض الناس لا يدرسون مطلقا يبقون أميين مثلا أو أنصاف أميين . يتعلمون مهنة ليعتاشون بالرزق الحلال . هل يقولون يجب على كل واحد يكون دارس في الجامعة ؟
السائل : لا يقولون هذا
الشيخ : طيب، هل يقول هؤلاء الذين يقولون إذا أنتم تتسكّعون في الطرقات و في الشوارع ولا تدرسون في الجامعة، بتقولوا لا إحنا بنتعاطى مهنة كمان بنساعد فيها الأمة، فهذا الإشكال مش وارد إطلاقا، لا شرعا ولا عقلا .

السائل : طيب، من هذا الجانب مثلا يقولون أنه إذا من هذا الباب لا يجوز للمسلم إذا أيضا أن يدرس ... أن يدرس معلما في مدرسة مثلا فيها اختلاط فيها
الشيخ : الله أكبر
السائل : معلمين ومعلمات
الشيخ : طبعا طبعا لا يجوز لا أن يتعلم ولا أن يعلم لأنه أولا من القواعد الفقهية هو قولهم " دفع المفسدة قبل جلب المصلحة " فالمسلم ما بيعرض حاله بيرمي نفسه في مفسدة مشان يحصل مصلحة وهذا قد يحصل هذه المصلحة لأنه ممكن يدرس وما يحصل لأنه يكون عقله ودماغه ما يتناسب مع نوعية هذه الدراسة وهذا يقع كثيرا فبعض الطلبة يضيعون سنين ثم لا ينجحون ولذلك تجهدهم يسافرون إلى بلاد الكفار مشان يدرسوا دراسة أخرى أو ما أشبه ذلك . هذا شيء، شيء آخر هم يتكلمون بالمنطق الغربي الذي لا يحرم ولا يحلل ، المنطق الغربي يقول الغاية تبرر الوسيلة أو إذا يبررون هذه الوسائل المخالفة الشريعة لتحصيل الغاية التي هم يتصورونها وهذا في الإسلام لا يجوز ولذلك الشبهة لا قيمة لها لا شرعا ولا عقلا . أما شرعا لأن الشرع يقول دفع المفسدة قبل جلب المصلحة ولأنّ الشرع يحارب القاعدة الأوروبية " الغاية تبرر الوسيلة " . أما عقلا فكما ذكرنا فلا يجب ولا يمكن واقعيا أن كل أفراد الشعب يدرسون في الجامعة، لا بد الناس يدرسوا فيها ... هذا هو .
السائل : طيب، إذا كان مثلا هذا المدرس مستوى ... يقوم بدرسه ويخرج من المدرسة .
الشيخ : شو بدو يدرس، يدرس على الخليط وإلا لا.
السائل : لا هو في مؤسسة في أساتذة وأستاذات، يعني هو يدخل المؤسسة يلقي درس في قسمه بعدين يخرج، ينتهي ساعاته يخرج من المؤسسة هذه
الشيخ : ماذا تعني بالمؤسسة ؟ تعني الجامعة ؟
السائل : لا المدرسة أو الثانوية
الشيخ : المدرسة الحصة التي يلقيها، قلت لك يلقيها على خليط وإلا إيه ؟
السائل : مثلا قسم فيه بنات وبنين .
الشيخ : ... مثلا أنا بقلك أنا عم بسألك فهل نأتي ... المشكلة هي، إيش الفرق ؟ يعني أتصور أنه يخالط ... في الساحة في نفس الدرس أيضا لا يجوز ... .
السائل : وما الحل ... ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : شو الحل ؟
الشيخ : تقول إيه ؟
السائل : إذا كل المدارس ... مختلطة والجامعات
الشيخ : الحل اعتزل تلك الفرق كلها

السائل : فيما يخص عمل المرأة
الشيخ : نعم
السائل : ... يجوز للمرأة أن تقوم بعمل مثلا طبيبة أو مدرسة يستدلون أن الصحابيات كن يداوين الجرحى في المعركة
الشيخ : نعم، لك شو هذا، هذا لا يخرج جوابه عما سبق ولربما يحتاج إلى شيء من التفصيل، لا شك أن المجتمع يتطلب أن يكون فيه طبيبات لكن الطب اليوم ليس كالطب العربي القديم، فأنت تنقل عنهم أن النساء المسلمات كن يداوين الجرحى، هذا صحيح، وهذا مما نفخر به لكن أين تعلمن علم الجراحة ؟ في المختلطات ؟ طبعا لا، ثم هؤلاء الذين يحتجون بأن النساء كن يداوين الجرحى، ترى هل كن يعشن مع الرجال كما يقولون عندنا في سوريا خليط مليط أو ينحرفن عن الرجال ودائما يكونون في الساقة، تعرف الساقة ؟ المؤخرة. إيه هؤلاء لا يفكرون بهذا النظام الإسلامي لذلك نحن نقول يلزمنا طبيبات ولا شك ولكن ما هو السبيل للنساء المسلمات المخدرات في خدورهن و في بيوتهن، ما السبيل حتى يتعلمن الطب حتى يتمكن من القيام بهذا الواجب ؟ رجع البحث إلى ما سبق، أهو بالوسيلة المحرمة هذه اليوم يكون الطبيب بجانب البنت وربما يكون نفسه مع نفسها حين الفحص بالمجهر وما شابه ذلك . هذا إسلام ؟ ... فإذن أنا أتصور الموضوع كما يأتي، الذي يريد أن يناقشنا بالإسلام فنقول له أوجد الجو الإسلامي لتتعلم النساء الطب اللازم لهن حتى يوفروا علينا أن نضطر لنأخذ نسائنا إلى الرجال من الأطباء
وفر الجو حتى ما ... في الفساد وإلا نحن ننتظر أن يحترقوا هم لمخالفة للشريعة فيخرجون طبيبات بعضهم أصبن بالوباء ... وبعضهن نجين بأعجوبة فحينئذ يأتي دور النساء المحصنات فيتعلمن من النساء هذه التي لم يبال أولياء أمرها بحصانتها وبالمحافظة عليها ثم نعود لنقول الكلام السابق، إنه ليس كل النساء يجب عليهن أن يكن طبيبات وإنما بعضهن وهذا البعض هو كبش الفداء فلتكن نساؤكم و بناتكم الكبش الفداء أما نحن فنتمسك بإعفافهن وإحصانهن . واضح ؟
السائل : واضح
السائل : ... شيخنا ... .
الشيخ : لا لا نتكلم أخي نحن قلنا آنفا أوجدوا لنا الجو فلكل حادث حديث أما بدنا ندخل في التفاصيل كيف نؤمّن هذه القضية التي أشرت إليها آنفا أنه بدنا نفحصوا بعض الأنواع الجراثيم في الدماء فيكون الطبيب جانب الطالبة هذا الدرس العام ها الي ماهو عملي ممكن أن يكون ... بسهولة لكن القضية مش محصورة فقط في هذه الجزئية و هكذا
السائل : أنا أعتقد أكثرهم ... .
الشيخ : طيب

السائل : فيما يخص اللباس، جواز لبس لباس من هذا اللباس وعدم جواز لباس أنواع لباس أخرى يعني كلباس الكفار مثلا لأن عندما نقول للشباب الكفار في اللباس يقولون إننا لا نلبس القميص أو السترة و غيرها من الألبسة والمعاطف لأنها من صنع الكفار أو هي أصلا من الكفار
الشيخ : هم يتكلمون بل ويسألون بالمجادلة و المخاصمة لكنهم إذا تعلموا الإسلام كفوا عن المجادلة لأن الإسلام لا يحرم كل لباس يلبسه الكافر و إنما هو عنده شيئان، الشيء الأول في الجملة واجب و هو أن لا يلبس المسلم لباس الكافر الذي هو شعار له والذي هو علم له بحيث أنه إذا وقع بصر مسلم عليه لم يتجرأ أن يبادره ... و أبرز يعني ما يمثل الكافر دينه وعقيدته هو لباس القبعة " البرنيطة " فلما يرى المسلم شخصا يمشي في الطريق وهو متبرنط بالبرنيطة ما يدور في ... ولا يقوم في ذهنه أن هذا غير مسلم لذلك هو لا يسلم عليه لأنه متأدب بآداب الإسلام و أدب الإسلام بخصوص السلام هنا أدبان الأول قوله ( حق المسلم على المسلم خمس ، إذا لقيته فسلم عليه ) لقيه مسلما في الواقع عقيدته هو مسلم ولكن لا يعرفه شخصيا فلما رآه متبرنطا يقول في نفسه أن هذا ليس مسلما فلا يبادره بالسلام فإذن يكون هذا الذي وضع شعار الكفر على رأسه قطع الصلة بينه وبين إخوانه المسلمين بسبب هذا الشعار وهذا اللباس، لباس رأس الكفر، الأدب الثاني في الإسلام هو قوله عليه السلام ( لا تبدؤوا اليهود و النصارى بالسلام وإذا لقيتموهم فاضطروهم إلى أضيق الطرق ) إذا هو يراه غير مسلم فهو لا يسلم عليه فكل وسيلة تؤدي بالمسلم إلى أن يبتعد المسلمون عنه فهذه الوسيلة تكون محرمة، فهذه الوسيلة من غاياتها، فما هي الغاية من لباس هذا الإنسان لباس الكفر هو أن يبتعد عن المسلمين و أن يبتعدوا عنه بعدم تعاملهم معه بالآداب الإسلامية، هذا أنا جئت بالمثال الأكبر وهو البرنيطة، لا شك أن لبس البرنيطة في بلاد الإسلام فيها هذه النتائج السيئة فهو حرام ، فما حكمه في بلاد الكفر ؟ هو نفسه تماما إن لم يكن أشد لأنه هناك القضية تنقلب عليه بحيث أنه يكثر سواد الكفار بلباسه لباسهم أما في الإسلام فهو يقلل سواد المسلمين و ينفصل عنهم و ... عنهم بسبب لبسه لباس الكفار، وما يؤكد لكم أن اللباس له تأثيره على لابسه إن خيرا فخير وإن شرا فشر . القصة التي وقعت بيني وبين قسيس باروني لبناني منذ نحو عشرين سنة أو ثلاثين سنة ركبت القطار الذي يأخذنا من دمشق إلى مصيف معروف عندنا ب ... يبعد عن دمشق نحو خمسين كيلومتر ففي محطة قريبة من المحطة الأم بدمشق وقف القطار وكان معي بعض الشباب فجاءني أحدهم قال الآن صعد خوري قسيس فهمت أنا منه فكأنه يقول فعليك به، فأنا تظاهرت أنني صعدت مع الصاعدين الجدد دخلت الغرفة التي هو فيها تعرفون القطار كرسيين متقابلين وهذا الباب هنا وهو جالس في الزاوية هنا أنا جلست هنا بعيد عنه حتى ما ينتبه إنه في شيء مقصود وجلست أفكر كيف أفتتح الحديث معه ثم الله أغاثني دخل علي شاب من تلك المنطقة التي وقف القطار فيها وكنت على علم سابق بأنه في الأمس القريب ... أما الشباب الذين كانوا معي فلا يعلمون ذلك فأردت أن أرمي كما يقال هنا عصفورين بحجر واحد، أذكّر إخواننا بصاحبهم أنه تزوج وأسمع القسيس تهنئة المسلمين فقلت لصاحبنا اسمه سعيد أبارك لك بتبريك النبي صلى الله عليه و سلم الذي علمنا إياه فأقول ( بارك الله لك و بارك عليك وجمع بينكما على خير ) ولا أبارك لك بتبريك الجاهلية الأولى وجاهلية العصر الحين ... لا أقول لك بالرفاه و البنين فكم و كم كان البنون مصيبة على الزوجين وانطلقت أتحدث بما فتح الله لنا حتى شعرت أن القسيس امتلئ ويريد أن يفيض بما عنده قال إذا كان الإسلام هكذا فلماذا المسلمون يكفرون أتاتورك مصطفى كمال ، فتكلمت معه طويلا خلاصة الكلام إنهم هم ما كفروه وإنما هو بنفسه خرج عن الملة حينما عطل أحكام الشريعة وجعل الإرث للذكر مثل الأنثى ضد القرآن الكريم و فرض على المسلمين لباسا لأقوام آخرين، إلخ، فهو كما يقولون عندنا تحرش تشبك بهذه الكلمة فكأنه وجد لنفسه منفذا للغمز في الإسلام، قال أش فيها إذا كان أتاترك فرض على المسلمين لبس القبعة، هذا صار مثل ما قال أحد أصحابنا حديثا هذا لباس عام كل الناس، أممي هو قال، فعملتلو محاضرة طويلة حول إيش هذا الموضوع بالذات وطبعا الغالب إنه هو ... بعد البحث الطويل قلت له يعني ... منك فهو شو لباسه المارونيين في لبنان أسود من راسو إلى أخمص قدمه وبيحط طربوش طويل أسود وجبة سوداء مثل جبة مشايخكم ولا مؤاخذة الأزهر يعني وكما قال محمد عبده عمائم كالأبراج وجبب كال ... هو لابس جبة هكذا .قلتله يعني إني أفعم معليش أنو إنت ... القلنسوة هاي تحط طربوش أحمر ... بيضاء على راسك معليشي قال لا لا قلتلو ليش ؟ قال إحنا رجال دين
السائل : ... .
الشيخ : رجال دين
السائل : ... .
الشيخ : أه، قلت أنا تحرشت فيها الكلمة أقوى مما تحرش هو بتلك، قلت له هذا هو الفرق بيننا وبينكم، أنتم النصارى فيكم رجال دين ورجال لا دين ، رجال دين ورجال لا دين، فما لا يجوز لكم يجوز للآخرين أما نحن المسلمين فطبقة المساواة لا فرق بين الكبير و الصغير كلنا رجل دين فما لا يجوز لزيد لا يجوز لعمر ، ما يجوز لزيد يجوز لعمر وهكذا، ولذلك فلا يجوز لنا أنت الآن شعرت بخطأ تشبه الشخص بغير دينه فلما كنت أنت رجل دين فأبيت أن تتشبه برجل دين آخر لأنه تنتسب إلى هذا الدين وأنت لا تؤمن بهذا الدين هكذا كل مسلم يعتز بدينه فهو لا يريد يتشبه بدين الآخرين ولو كان أقل الناس علما وطاعة وصلاحا و و إلخ ، فبهت الذي كفر، وكانت قصة طويلة خمسين كيلومتر كلها مناقشة بيني و بينه فإذن هذا النوع الأكبر، التشبه بالكافر هذا لا شك فيه أنه حرام، لكن قوة التشبه تتضاعف ماهي بنسبة معينة، الآن نقول قريب من البرنيطة من كونها شعار للكفر، الكرافيت العقدة هذه فهي ليست في قوة البرنيطة ولكنها قريبة منها وانزل إلى قميص مثلا، خاصة القميص زي الأكمام القصيرة في الصيف مثلا ما في قوة ال ... فإذا ... إلى أضعف قوة تشبه، أضعف شيء لا نقول نحن حينذاك هذا حرام لكن يبقى المرتبة الثانية التي أنا أشرت إليها في كلامي وقلت لك لو صبرت للنهاية لو صبرت للثانية خالفوهم
فالتشبه شيء ومخالفة الكافر شيء أي أنت لا تتشبه لو فعلت مثله لكن الشارع بيريد يقوي همم المسلمين و عزتهم بدينهم فهو في الوقت الذي ينهاك عن التشبه ويقول ( من تشبه بقوم فهو منهم ) فهو يريد منك ماهو أسمى وأعلى لك وأقرب عند الله عز وجل يريد منك أن تتقصد مخالفة الكافر مش فقط أن تهرب من التشبه به أن تقصد مخالفته إلى درجة أنه يطلب منك أن تخالفه في ما لا يقصده بل ولا يريده ولا يحبه لكن السنة الكونية فرضت عليه شيئا باعتباره خلقا من خلق الله عز وجل وأنت كذلك فيصبح فيه اشتراك بينك و بينه لا هو يريدك ولا أنت تريده مع ذلك خالفه لا يقال أن فلان تشبه بفلان لأن كلاهما لا يفعل ذلك إلا لأمر جامع بينهما بقصد منه فليس هناك تشبه إطلاقا مع ذلك يقول لك الشارع تقصد المخالفة فقال عليه الصلاة والسلام ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم ) النصراني بيشيب والمسلم بيشيب هل النصراني يريد الشيب ؟ طبعا لا المسلم قد يريده لأنه في بعض الآثار أنه ... أه لكن هون صار في قدر مشترك بينه وبين الكافر لا يقال تشبه المسلم بالكافر في شيبه لأنه ليس من عمله وإنما هو من سنة الله في خلقه مع ذلك يقول لك الرسول اصبغ لأنهم لا يصبغون كذلك مثلا من هذا القبيل ( صلوا في خفافكم ونعالكم خالفوا اليهود )
الوقت الذي كثير من الفقهاء، في الوقت الذي يختار فيه الفقهاء أن يصلي المسلم حافيا يتعللون أن النعل قد يكون فيه شيء من النجاسة و القاذورات ونحو ذلك فأنقى وأطهر أن يصلي حافيا لكن فات هؤلاء أن الشارع الحكيم يرمي بتشريعه إلى أمور دقيقة لا يتنبه لها بعض الفقهاء فلتحقيق هذه الأمور الدقيقة يتسامح الشارع الحكيم مع عباده مثل ما بنقول نحن مع بعضنا بيغض النظر يعني بس هذا التعبير كما نقول لا يصح نسبته إلى رب العالمين لكننا نقول (( و يعفو عن كثير )) فيسمح عن بعض أشياء لولا ذاك الشيء الذي رمى إليه الشارع الحكيم ما عفى عنه فهو يقول ( إذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه فإن كان فيهما من أذى فل ... بالتراب فإن التراب لهما طهور ) حكم شرعي لكننا إذا تأملنا في هذا الحكم الشرعي فإن التراب لهما طهور، طهور يعني مثل لما بنغسل الثوب من النجاسة بالماء، لا لأنه مهما دلكت إنت النعل بالأرض فلا بد أن يبقى في النعل مما تشربه النعل من النجاسة وهذا لا يخرج أبدا بالفرك إلا أنك تقضي على أسفل النعل فركا و دعكا فإذن نعلم يقينا أن الشارع الحكيم يعني يسر على عباده لغاية أشرنا إليها آنفا حينما اكتفى بال ... بتطهير النعل بالدلك ليه حتى يتمكنوا من مخالفة اليهود المتنطعين في دينهم كما أشار إلى ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حينما كان في جمع وحضرت الصلاة فقدم صاحبه أبا موسى الأشعري ليصلي بالناس إماما لأنه كان له صوت داوودي فقد قال عليه السلام في حقه ( لقد أوتي هذا مزمار من مزامير آل داوود ) فقدمه ليصلي بالناس إماما وكان متنعلا فخلع نعليه وتقدم فقال له بن مسعود أبالوادي المقدس أنت ؟ ينكر عليه، أبالوادي المقدس يعني إنت على شريعة موسى اليهود الذين يمتنعون من الصلاة في النعال فهذا يسر من الله للمؤمنين أنهم يطهروا النعال النجسة بمجرد الدلك لتحقيق غاية شرعية هي مخالفة اليهود إذن فالمسلم لا ينبغي أن يقنع فقط بأن يكون ديدنه عدم التشبه بالكفار وحسبك لا وأيضا يزيد على ذلك فدائما يتقصد مخالفة الكفار، ليس فقط أنه ما يتشبه لا أيضا يتقصد مخالفتهم، أي إن في الأمر شيئين يتعلقان المسلم أحدهما سلبي وهو أن لا يتشبه بالكافر والآخر إيجابي وهو أن يتقصد مخالفة الكفار هذولي مرتبتين أستبعد جدا جدا أن المؤمن الذي تشبه بهما وحاول أن يطبقهما في حياته أن لا يقع في شيء مما يخالف الشريعة في خصوص التشبه بالكفار . لذلك مثلا نحن يستغرب بعض الناس مما لا علم له بالشريعة بصفة عامة وبهاتين الخصلتين من الشريعة بصورة خاصة عندما يجدنا نضع الساعة في اليد اليمنى نحن نرمي بهذا تحقيق المخالفة، شايف ؟ أنا إذا وضعت الساعة في اليد اليسرى ما في تشبه، لأنو هذا مثل ما قال صاحبنا آنفا عم وطم بالبلاد فما يشعر المسلم سواء كان في بلده أو خارج بلده أنه في تشبه لكن المرتبة الثانية هذه أش نسوي فيها ؟ لا بد ما إيش نقصد مخالفة الكفار في هذا كشعار للمسلمين وعلى هذا نحيى وعلى هذا نعيش إن شاء الله تعالى لعلك اكتفيت بهذا، نعم ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : حول الموضوع ؟
سائل آخر : حول الموضوع
الشيخ : تفضل
سائل آخر : أنت تفضلت أنه ينضّفه بالتراب ... طبعا
الشيخ : ... ؟

السائل : ... طبعا ... لكن الآن شوارع الأردن طبعا مثلا بيجوز ... المراحيض العامة بيجوز ... .
الشيخ : سامحك الله، نعم
السائل : لكن بتفوت بتلاقي ماشي على الزفت مش على التراب
الشيخ : نعم
السائل : فهل له نفس الحكم ينطبق عليه ؟
الشيخ : وبعدين
السائل : ... .
الشيخ : وبعدين ... .
السائل : ... هل بيجوز أنه يدخل للمسجد
الشيخ : من ... للمسجد ؟
السائل : بمعنى
الشيخ : خليك واقعي إنت ... واقع
السائل : هل يجوز إنو
الشيخ : عم بسألك سؤال
السائل : تفضل
الشيخ : يدخل من الزفت ... المسجد
السائل : نعم
الشيخ : وين هذا ؟
السائل : هذا حاصل
الشيخ : هذا مش حاصل أبدا، خاصة لما إنت حطيت مثال المسجد
سائل آخر : لو حصل يا أستاذ
الشيخ : طول بالك
السائل : هذا الكلام حاصل طبعا مش ... في المسجد، بيفوت ... بدي أصلي
الشيخ : باب المسجد، الذي بسموه باب الحرم
السائل : ... .
الشيخ : كويس
السائل : هذا الكلام
الشيخ : باب الحارة شو فيه ؟
السائل : طبعا اعطيتك مثال ... مثال شفتو بعيني
الشيخ : طيب
السائل : ... الرياض في جامع مسجد الجامع الكبير
الشيخ : طيب
السائل : إمام المسجد، من تلاميذ الشيخ بن باز الضرير بيجوز بتعرفه
الشيخ : كيف ما أعرفه ؟!
السائل : بيفوت من آخر المسجد بنعليه إلى مكان المحراب
الشيخ : كويس الله يعطيه العافية
سائل آخر : آمين يا ربّ
السائل : هذا الذي بدي أسال عنه مشان أطمئنّ أنا ... .
الشيخ : التراب شو بيسوي في النعل ؟ إنت لاحظت أنفا، ما بيسحبو ... إلي في ... صح ؟
السائل : صح، ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... بدي أقوله يعني
الشيخ : عفوا، لا تخسر علينا الوقت ، أنا أسألك سؤال بسيط هلا صح قلتلي صح ما صح قلتلي ما صح سألتك التراب شو بيسوي للنعال بيسحب الرطوبات من النعل ؟
السائل : لا
الشيخ : قول لا
السائل : لا
الشيخ : طيب، الآن بخلاف ما تفهم من كلامك بالنسبة للمسجد الحسين ضربت صورة مسجد كل الأرض إلى الباب زفت
السائل : ... .
الشيخ : طيب، الزفت لما إنت بتعمل هيك نفترضو أيضا أنو ما في غبار إطلاقا
السائل : لا ، فيه غبار
الشيخ : تمام بيجوز تجيبلي الصورة هذه ... مطر هاه خوذ بالك بيجوز تجيبلي صورة نزل مطر وغسلو غسلة ، صار الزفت ... مو هيك ؟، لما إنت بتعمل بالنعلة المفروض أحد شيئين النعل في نجاسة لها جرم كويس أو ما في نجاسة لها جرم فإذا كان الأمر الأول أي في النعل نجاسة ذات جرم لما بتدلك النعل بالزفت الذي آنفا غسله المطر غسلا وفورا طلعت الشمس نضيف تماما لما عمل هيك بقي جرم النجاسة وإلا لا ؟ بالزفت ؟ جاوبني ؟ جرم النجاسة شو صار فيها
السائل : ... معليش خليني ... على موضوع الحذاء
السائل : الحذاء له كعب والكعب في شيء واطي في فراغ بيناتهم
الشيخ : كويس
السائل : ... .
الشيخ : كويس، ... الموضوع لينحل، بس هذا سؤال مش في نطاق الواقع لكن ... إنت ليس بتحاصص هالمحاصصة
السائل : لأن المشاكل
الشيخ : ... الشخص إلي عم يحارب والعدو عم يضايق عليه فبياخذ إيش ؟ تحصنات جديدة لأنه عم بينهزم في الأول مثلت لي بمثال مسجد إيش أنه ... الزفت إلى إيش باب المسجد هذا ما أدري من أين جئت به جبتلي صورة ثانية ما كانت في بالك ليش ؟ لأنه تبين لك خطأ ليش هذه التعقيدات كلها لما بتجيب الصورة هاي الأخيرة فأذكرك بالحديث لعلك حفظته ( إذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ) كويس قلب نعليه قام شاف الشوفة إلي إنت شفتها ونحن ما خطر في بالنا شو بيساوي تحت الكعب، بين الكعب
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم شو بيساوي في ها الحالة بيقلو الشارع صلي ؟ أنا بسألك الآن ومع الأسف ما تآخذني إن قلتلك لا تطول الشرع قلي إيش بيساوي ؟
السائل : ... .
الشيخ : أنا قلت لك ... قلت لك في قزازة هون شو بتساوي
السائل : ينزعها و يصلي
الشيخ : ... المشكلة شو استفدت شو ربحت إنت من الدورة واللفة كلها
السائل : يعني
الشيخ : يا أخي دورة ولفة واضحة مش قصدك ... هذا أخونا هون دائما معنا جالس معنا أنا بحكي شو ناقصنا شو استفدت إنت من الأسئلة هاي لا ... شو ... النقطة هاي شو استفدت ؟ ما تصلي ... وكفى الله المؤمنين القتال
لكن خوض إنت المسائل التي يكثر وقوعها وخذ ... الشرع سمح سهل واسع إلخ فليش إجيت تابعت الموضوع ... لوصلت لنقطة إيش تحرجت إنت منها، ... والرسول عليه السلام كما جاء عن بن عمر وغيره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا ومتنعلا
السائل : ... .
الشيخ : ... صورة حرجة وضيقة لا بد من نزع النعلين ... هو نحن ما عكسنا الموضوع ما قلنا أنه ما بيجوز واحد بيصلي حافيا لكن بنقول بيجوز يصلي متنعلا لأن المشايخ بيحاربوا الصلاة في النعال يعني محاربة عجيبة جدا حتى في بلادنا نحن في ألبانيا عادة نقلوها إلى سوريا إلى دمشق لأنه قائم في أذهانهم أن الصلاة في نعلين ما بيجوز وأحيانا بيتحرجوا لأن ما بيقدروا يوفقوا بين بعض النصوص الفقهية عندهم ونصوص أخرى يصير فيه تناقض بيقولوا في كتبهم وقولهم الحق أن السنة أن تصلى صلاة الجنازة خارج المسجد وعندهم تشدد في القضية هاي أكثر من اللازم وبتعرفوا من أحكام الجنائز أن الرسول عليه السلام يصلي على الجنازة في المصلى لكن أحيانا صلى بالمسجد وهذا الذي نحن ندين الله به الأحناف إلا خارج المسجد ولذلك بيتخذوا عادة حسنة كل مقبرة بجانبها مصلى ... إلى القبور فبيصلوا الجنازة هناك وبعدين جابوا الجنازة بيدفنوها إيه لكن هذا ما بيتسر دائما خاصة في ها البلاد الي هاجروا إليها وما عندهم ها العناية هذه، شو بيسوا الخلاصة جماعتنا الألبان بيلاقولهم مكان قريب من المقبرة بيشلحوا نعالهم وبيدوسوا عليها هون الشاهد، بيشلحوا ، بيشلحوا نعالهم و ب ... عليها، ليش شلحتوا ؟ ما بيجوز الصلاة في النعل لأنه نجس، طيب ليش ... عليها ... ما بدهم يدوسوا على الأرض ما بيعرفوا ها الأرض طاهرة ... نجسة، يعني ظاهرة غريبة جدا.
حتى الله بلاهم بالألباني وشافوا منه العجب ههه مو بس ... على جنازة، صلاة فريضة هذه كان يصليها في نعليه، الشاهد السنة أن يصلي تارة حافيا تارة متنعلا فإذا جات صورة هيك نادرة مثل ما إنت دققت يعني في التصوير، إشلح وصلي ... لكن ليش نشلح وليش ننكر على هدولي النجديين مثلا فعلا بيتم ماشي نعليه لوسط المسجد هن الحقيقة سبحان الله يعني الناس أتباع عادات شلون جماعتنا إلي حكيتلكم أنو هناك يصلو بالمصلى و ... .