الشيخ : ربنا لما قال لموسى (( و ما تلك بيمينك يا موسى )) منذ الأزل ربنا يقول و ما تلك بيمنك يا موسى فهذا الخلاف الحقيقة يؤدي إلى إنكار معجزة القرآن لأن المعتزلة يقولون صراحة هذا مخلوق و الأشعارة و الماتوردية مع أهل الحديث لفظا مع المعتزلة عقيدة لأن المعتزلة ما بينكرو ... القائم فى ذات الله عز و جل و شبيهه ما اختلقوه من الإسم إيش الكلام النفسي فخلاف الواقع مع الأسف على عكس ما تسمعون تماما من بعض المحاضرين و الدكاترة المعاصرين أن الخلاف يا أخي فى الفروع و ليس فى الأصول هذا فى الواقع إذا ما قلنا تضليل فهو جهل عميق فى الشريعة بالكتاب و السنة و واقع المذاهب الإسلامية الموجودة اليوم ، ترى هل هذا فى الأصول أم فى الفروع ؟ هؤلاء أئمة الفقه إذا صح الحديث فهو مذهبي هذا أصول أو فروع ؟
السائل : أصول
الشيخ : طيب هات اليوم ملايين المسلمين ما بوافقوا على هذا الأصل بل قال قائلهم " و واجب تقيلد حبر منهمو " " و واجب تقليد حبر منهمو " من الأربعة هذول فأنت ما بيجوز لك أن تتبع السنة من هون من هون و من هون كان لازم تقول أنا حنفي قح أو مالكي قح أو شافعي قح أو حنبيلي قح ، كيف هذا و لم تكن هذه المذهبية الضيقة قبل الأئمة الأربعة و كان هناك من قبل عشرات بل مئات بل ألوف الأئمة و على رأس الأئمة الخلافاء الأربعة هل كان فى زماننهم بكريين عمريين عثمانين علويين لم يكن الخلاف مع الأسف ما هو بالقوة و بس مع السلامة الخلاف فيه انحراف عن الأصول فى الشريعة (( فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلا الله و رسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ))

الشيخ : خذ الآن من شئت من الأئمة لا من أئمة المساجد لأن هذول أغلبهم تضل الأرض مسكونة
غالبهم لا فقه عندهم و هي جملة وظيفة من وظائفهم ما أعني هؤلاء لكن أعني الكبار إلي بقولو علماء و يقولو دكاترة إلى آخره ستجدهم كل مين على مذهب هذا حنفي هذا شافعي ... إلى التحاكم بالكتاب و السنة ما فيه تجاوب إذن وين خلاف في الفروع ؟ الخلاف في الأصول بل في أصول الأصول
السائل : سبحان الله
الشيخ : نعم ؟
السائل : أقول سبحان الله
الشيخ : تمام
السائل : طيب يا شيخنا يعني أولى له الإنسان أن يتبع هدي الرسول صلى الله عليه و سلم و لا يتعصب لأي مذهب من مذاهب
الشيخ : إي طبعا بس هنا كمان فيه ملاحظة مهمة
السائل : نعم
الشيخ : سبحان الله سنة الله فى خلقه إفراط و تفريط إفراط و تفريط خلافا لقوله تعالى (( و كذلك جعلناكم أمة وسطا )) استمرار جمود المسلمين عامّتهم و خاصّتهم إلا أفراد قليلين طيلت هذه القرون المديدة على التمذهب هذا أوجد ردة فعل ، ردة الفعل هذه إبتداء كانت جيّدة و هو الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح إي نعم الكتاب و السنة دون تعصب لإمام من أئمة المسلمين لكن هذا الرجوع الآن لسبب إن ليس له ضوابط و قواعد جماعية أعطى ردة فعل عكسية تماما فصار رجل لا يعرف من الفقه شيئا يقرأ حديث أو يسمع حديث صار هو بقي هو من الضروري يسلط فهمو أو بالأصح أن نقول جهلو فى هذا الحديث يتبني منه حكم و يمشي فى زعمه أنه من السهل بمكان أنه كل إنسان يعمل مجتهد و الأمر ليس كذلك و لأمر ما نحن نقول دائما و أبدا كما قال علماؤنا من قبل " و كل خير في اتباع من سلف و كل شر فى ابتداع من خلف " ترى السلف الأول القرون الثلاثة المشهود لها بالخيريية ، الصحابة و التابعون لهم و أتباعهم هل كانوا كلهم علماء كتاب و السنة ؟ لا . أقلهم من الصحابة كانوا هم العلماء و جمهورهم لم يكونو علماء هذا الواقع ربنا عز و جل وضع لهم منهاجا في قوله تعالى (( فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فالسلف الأول كانوا يعرفون مقدار علمهم أي يعرفون أنفسهم أنهم ليس أهل علم فحينئذ إذا ما احاتجوا إلى معرفة مسألة ما سألوا لأنهم يقرؤون في القرآن أو يسمعون على الأقل قول الله عز و جل (( فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فربنا في هذه الآية جعل المجتمع الإسلامي قسمين أهل ذكر و أهل جهل و أوجب على كل من القسمين واجبا خلاف واجب مع الآخر فأوجب على من لا علم له أن يسأل أهل العلم و أوجب على أهل العلم أن يجيبوا و أكد ذلك عليه السلام في حديثه المشهور ( من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ) الآن المجتمع مع الأسف ما هو مجتمع إسلامي من جوانب كثيرة وكثيرة جدا لكن أخطرها من الزاوية الإسلامية ما هي إسلامية أيضا يعني من زاوية الخلاص من التقليد الذي ران على قلوب مئات المسلمين فبزعم خاص وقعنا في مشكلة معاكسة وهو أن يفتي كل إنسان نفسه بل و غيره بغير علم بل ربما هو لا يحسن تلاوة آية كما هي مقروءة أو مكتوبة فى القرآن الكريم فضلا عن حديث نبوي مع ذلك فهو يخل تطبيق هذه الآية (( فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) و من أسباب ذلك فساد الخلق و ركوب الغرور فى نفوس الناس و العُجب أصبح طالب العلم إن كان طالب علم بمجرد أن يشعر بمجرد انه عنده شوي من علم صار لسان حاله كما يقولون عندنا فى سوريا " يا أرض إشتدي ما حدا عليك قدي " و هو لا يكاد يفهم من العلم إلا شيئا قليلا جدا فهؤلاء فى وادي و المتزمتون الجامدون على تقليد المذهب بل المذاهب فى وادي آخر و الحق وسط بين ذلك و هو تحكيم فعلي للآية السابقة (( فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) و يقولون في الأحاديث التى تذكر كحديث لا أصل له لكن هو حكمة " من عرف نفسه فقد عرف ربه " فأكثر الناس يوم لا يعرفون ربهم لأنهم ركبهم العجب و الغرور الله أكبر حديث الذي يقول ( ثلاث مهلكات ثلاث مهلكات ) ... ( و إعجاب كل ذي رأي برأيه ) فهذا داء من الأدواء التى نحن مصابون بها .
السائل : هذا حديث شيخ
الشيخ : صحيح
السائل : فعليك بخويصة نفسك
الشيخ : هذا حديث صحيح لكن دع خويصة نفسك ثلاث مهلكات نتم بعد الصلاة و إلا ؟
السائل : و الله ما أظن نستمر بالجلسة و بعدين
الشيخ : أظن بقي الأسئلة انتهت خلينا نقوم نصلي نحن أكلنا و شربنا و انتهينا

السائل : و الله كان عندي إستفسار سمعت أحدهم يقول أن الجامعات الإسلامية الحالية لا تدرس العقيدة إلا عقيدة الأشاعرة إلا جامعتين جامعات عفوا من ناحية دول العربية السعودية و فى قطر أما الجامعة الأردنية و جامعة الكويت و كذا إلى آخره لا تدرس العقيدة الصحيحة هل هذا صحيح ؟
الشيخ : إي طبعا هذا صحيح هذا ما ألمحنا إليه آنفا
السائل : أقصد بالتحديد حتى إنسان يدرك كثير إذا ما تفضلت الدكاترة فى علم فقه فى كذا وكذا فيخرج فى تلفزيون و المجلات فلو عرفنا مصادر هؤلاء و مصادر علمهم إن شاء الله نتحرّز من فتاويهم و نقول فيهم كذا و كذا فلو سمحت تعقب على هذا
الشيخ : على كل حال هذا الذي ألمحت إليه هو الواقع و أنا أشرت إلى شيء منه آنفا لما قلت في المغرب بطوله من شرقه إلى غربه يدرس العقيدة الأشعرية لأن هناك تلازم واقعي كل مالكي فقها فهو أشعري عقيدة كذلك كل شافعي فقها فهو أيضا أشعري عقيدة كذلك إلا القليل كل حنبلي فهو أيضا عقيدة أشعري إلا نوادر خاصة فى العصر الحاضر هذا بلا شك يعود الفضل فيه إلى الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله و الذين جاءوا من بعده و الذين يصرحون بالدعوة إلا العمل بالكتاب و السنة كالشيخ بن باز و أمثاله لكن المذاهب الثلاثة هذه خاصة المالكية و الشافعية هؤلاء لا يمكن أن يكون في العقيدة إلا أشاعرة و كل حنفي لزاما أن يكون ماتريديا لا يكون إلا هكذا
السائل : إلزاما
الشيخ : أه فلا تجد مثلا حنفي أشعري أو شافعي ماتوريدي مستحيل كواقع لكن إذا رجعت إلى أهل السنة حقا و أهل الحديث فستجد كثيرين منهم عاشوا فى جو حنفي فروعا و أصولا لكن حينما هداهم الله عز و جل للأصول حقا لم يبقوا أحنافا لا في الأصول و لا في الفروع و إنما أخذوا الحق حيث ما كان ، فمصر يغلب عليها تمذهب مذهب الشافعي فهناك تدرس العقيدة الأشعرية و قلت آنفا الأتراك لا يعرفون إلا المذهب الماتوريدي ، الحنابلة يختلفون الحنابلة بلاد نجد يختلفون عن حنابلة في بلاد أخرى مثلا نحن فى سوريا عندنا حنابلة في بعض البلاد الشرقية عن دمشق أذمير و الرحيبة و دير عطية و نحو ذلك فهؤلاء فى الفروع حنابلة و في العقيدة أشاعرة هؤلاء أصابهم ما أصاب الأشاعرة أي تركوا مذهب إمامهم الأول إمام السنة الإمام أحمد و تأثرو بمذهب الأشاعرة و الآن لا أقول بالمذهب الأشعري لأني قلت آنفا إن هؤلاء أصابهم حنابلة سوريا و أمثالهم ما أصاب الأشاعرة ، الأشاعرة ينتمون إلى أبى الحسن الأشعري لكن أبو الحسن الاشعري رجع عن أشعريته و اتبع مذهب الإمام أحمد بن حنبل و له كتاب مهم جدا مطبوع عدة مرات اسمه " الإبانة فى أصول الديانة " مذهبه هناك مذهب الإمام أحمد ليت الأشاعرة يعملون بهذا الكتاب فى كل بلاد الإسلام إن كان مثلا في مصر أو هنا لأن ألاحظ هنا يغلب عليها من ناحية الفروع التمذهب بالمذهب الشافعي و كثير منهم لا يعرفون عقيدة الماتوردية بعض النظر عن صوابها أو خطئها بقدر ما يعرفون المذهب الأشعري فالدراسة في الجامعات في هذه البلاد هي الحقيقة من ناحية الفروع إما جمودا على مذهب معين أو على ما قلناه نقلا عن الإصطلاح السوري " حنفشعي " أو ما يسمي بالإصطلاح الفقهي التلفيق فهناك تقليد و هناك تلفيق . التقليد هو اتباع إمام معين و هذا طبعا لا يجوز و بينما التقليد لابد منه قلنا نحن آنفا فى تعليق على قوله تعالى (( فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) إن عامة الناس بدهم يسألوا أهل الذكر لكن أهل الذكر فيهم الخير و البركة مش زيد و بكر و انتهى الأمر لا ، فكلما عنّ بفرد من أفراد المسلمين أن يسأل عن مسألة ما لازم يقتصر و يتعصب لشخص معين و إنما يسأل من يعتقد أنه من أهل العلم فحينئذ يجب عليه الاتباع (( فاسألو أهل الذكر )) عملا بقولهم أو منشان مخالفتهم ؟ طبعا للعمل بقولهم الدراسة الآن التى تسمى بالدراسة الجامعية هي على طريقة التلفيق ويسمونهم على قاعدة الحديث الصحيح ( يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ) سبحان الله هذا الوصف تعدّى أمورا كثيرة جدّا فالرسول عليه السلام تكلم بهذا الكلام بخصوص الخمر لكن نحن نجد هذا الوصف يسمونها بغير اسمها يتعلق بأمور كثيرة و كثيرة جدا مثلا يسمون بعض البيوع الربوية بيع أو يسمونه مرابحة أو من هذه الأسماء الخفيفة و اللطيفة و التى لا تنبئ من يسمعها عما تتضمنها من انحراف عن الشريعة أما تسمية الرقص و التصوير بالفنون الجميلة فهذا كلكم يعلم ذلك الآن يدرس الفقه باسم الفقه المقارن هذا عظيم جدا لو كان فيه مقارنة لكن الحقيقة هو التلفيق بعينه لأن الذي يقع أن الدكتور المختص فى الشريعة بيقرر المسألة على وجوه الإختلاف الموجودة فى المذاهب لكن هو في النتيجة ما بيرجح ما بيقول الصواب من هذه الأقوال القول الفلاني بدليل كذا و كذا و إنما هو يعرض الأقوال كما قرأها و هؤلاء المساكين من الطلاب يضيعون حيارى لأن هو الأستاذ الذي يدرس المادة ما عنده النضج و القوة العلمية التى تمكنه من أن يرجح قولا على آخر فضلا عن يدرس عليه التلامذة فماذا تكون الثمرة إن بيسعى الطالب إن المسألة فيها اختلاف و الذي يقع و هذا بتجربتنا نحو أكثر من نصف قرن من الزمان لما أنت بتقول أخي السنة كذا يقول لك يا أخي المسألة فيها خلاف و يدعم هذا الجواب بالحديث الذذي ليس له أصل " اختلاف أمتي رحمة " و لذلك فنحن الدعاة إلى السنة ننسب إلى التشدد و التنطع فى الدين و هذا قد يقوله بعضهم صراحة لماذا ؟ لأننا نقول الحق كذا و هم يعني هذا الدكتور الآن فى الشريعة في الأمس القريب كان طالبا فى آخر السنة أخذ شهادة شو صار ؟ دكتور طيب هذا الدكتور الذي تلقنه بدو يلقنه لغيره و هكذا فليس هناك علم يدرس باسم الفقه المقارن أن يقال مثلا مسألة ابتلي بها الناس كثيرا و تكثر الأسئلة حولها بشدة البلوى فيها كما يقول الفقهاء و هي إن رجل مثلا مس امرأة قصدا أو عفوا انتقض وضوئه و إلا لا ؟ الدكتور إلا بيدرس الفقه المقارن بيقولك في المسألة ثلاثة أقوال
السائل : ما الذي يجب أن يكون يعني
الشيخ : القول الأول أن مس المرأة لا ينقض مطلقا سواء كان بشهوة أو بلا شهوة القول الثاني ينقض مطلقا سواء كان بشهوة أو بغير شهوة القول الثالث إن كان بشهوة نقض و إلا فلا فهو ما عنده استطاعة يعمل مراجحة
السائل : يعني بيقول هذه الأقوال و يقف
الشيخ : بس . لا ما يقف بيزيد البلة طين و التنبور نغمة بيقول الجماعة هؤلاء علماء و كلّ واحد عنده دليله و اختلاف أمتي رحمة فكل واحد من الحاضرين بيأخذ من هذه الأقوال ما يناسبه تجي إنت مثلا ربنا امتن عليك بالإطلاع على السنة بتقول يا أخي التقبيل ما بيفسد الوضوء عفوا أنا قفزت إلى الأمر الأخطر و هذا خطأ بأسلوب العلمي اللمس لا ينقض الوضوء ليه ؟ لأنه ثبت عندنا أحاديث كثيرة أن الرسول عليه السلام لمس أو لمس من زوجته و هو أثناء الصلاة و مضى فى صلاته لو كان اللمس ينقض الوضوء كان قطع الصلاة و جدد الوضوء و أكثر من هيك بنقفز هذيك القفزة إن ثبت أن الرسول كان يقبل و يقوم إلى الصلاة و لا يتوضأ فتعارض فورا ما عند حجة بس هذا القول مخالف للمذهب الشافعي و هذا الواقع هنا كما قلنا آنفا الغالب هنا المذهب الشافعي ثم يجد من يدعمهم بهذه الوساوس فتداس السّنّة باسم الفقه المقارن إن فى المسألة قولان لا بأس من قول أن في المسألة قولان قصة هذاك المفتي لأن بيقولو بعض الناس اليوم يا أخي العلم جاف لازم يتخلله شوية هيك فى المسألة قولان تحكى حولها قصة و هي في الواقع تمثل واقع كثير من العلماء الله أكبر شو رأيكم مسطور في الكتب اليوم قبل ما أحكيلكم هذيك القصة أحد العلماء المعروفين الأزهريين قبل هذا العصر يقول إذا كان في المسألة قولان فنحن نفتي بأحدهما حسب الدرهم و الدينار
السائل : الله أكبر الله أكبر
الشيخ : يعني مثلا إنسان بيجي مسكين خايف تكون زوجته طلقت منو بيركض عند الشيخ يقولو يا سيدي الشيخ أنا صار معي كذا و كذا مثل ما سألتك دخلك شو الحل يكون في المسألة قولان قول أنه طلقت منو المرأة و قول لا ما طلقت المرأة فإذا كان هذاك قدم الطعم يفتيه بما يناسبه و إذا ما قدمت يقول له طلقت منك ... .
السائل : مثل إلى جابت شيخ يقرأ على الميت بعشرة قروش فقرأ (( خذوه فغلوه )) ... .
الشيخ : هذيك القصة بيقولو زعموا بأن بعض من المفتين فيما ما مضى من الزمان خرج لحاجة لسفر لحج أو عمرة فخلى مكانه ، له أب لا يكاد يفقه شيئا قال له يا أبي أنا الآن مسافر و إنت تقعد مكاني و بتستقبل الناس و تتلطف معهم قال له يا ابني أنا شو يعرفني ؟ أنا مثل ما تعرف رجل جاهل قال له أنا أعطيك قاعدة تستريح عليها كل ما جاءك رجل سألك سؤالا قل له في المسألة قولان جاء رجل مثلا يا سيدي أنا توضّأت و لمست امرأة نقض وضوئي و إلا لا قل له في المسألة قولان ، أنا ضحكت في الصلاة تكلمت في الصلاة ساهيا بطلت صلاتي و إلا صحت قل له في المسألة قولان و هكذا باب الإبن المفتي و جلس الوالد مكانه و بدأت الناس تفد عليه تأتي الأسئلة و يأتي الجواب كليشة متبوعة مختومة في المسألة قولان انتبه أحد الأذكياء أن الشيخ ما عنده علم و لذلك ستر جهله بهذه الكلمة فى المسألة قولان هذا الذكي يقول لجاره دخلك اسأل المفتي أنه أفي الله شك ؟ قال له يا حضرة الشيخ أفي الله شك ؟ قال له في المسألة قولان فضيعوا الناس بكلمة أيش مش ضروري يقول في المسألة قولان ، اختلاف أمتي رحمة حديث نبوي شريف
السائل : كما قال هذا جائز و هذا جائز
الشيخ : الله المستعان إي نعم هذا هو التلفيق يلا أذّن خلينا نمشي يا أبا أيوب

السائل : يا شيخ طيب مدام تكلمنا على العقيدة ... لو نلقي الضوء على عقيدة أبي حنيفة
الشيخ : أبو حنيفة أولا ليس له عقيدة مسطورة، ثانيا له كتاب ينسب إليه اسمه الفقه الأكبر و أبو حنيفة باعتبار تقدمه فى الطبقة لأنه كان من أهل القرن الثاني توفي سن 150 من الهجرة فهو لم يترك كتابا لكن ترك تلامذة هذا الكتاب المنسوب إليه الفقه الأكبر الحقيقة يمثل ما عليه المنتسبون إلى أبى حنيفة رحمه الله أبو حنيفة فيما يتعلق بالإيمان هو رأيه كما قلنا لا يزيد و لا ينقص و هذه عقيدة كل الأحناف من أول الزمان إلى اليوم و هذه المشاكل الجمود على التقليد خاصة بالعقيدة و من عجائبهم أنهم يقولون ...معهم في هذا أو ينقلونه عنهم بدون أي خلاف بينما المسائل الفقهية ينقلون عن الإمام بعض الأقوال المتعارضة المتناقضة في المسألة الواحدة و هذا لا عجب لأن الإمام يجتهد بالرأي ثم يبدو له رأي آخر ما فيه مانع أبدا لكن ما أحد نقل عن أبي حنيفة مشيا مع نص القرآن فى أكثر من آية فما زادهم إلا إيمانا الإيمان يزيد بنص القرار فى أكثر من آية فى القرآن الكريم ما نقلوا على أبي حنيفة حتى في رواية ضعيفة أن الإيمان يزيد و ينقص و أن زيادته بالطاعة و نقصانه المعصية
السائل : الذين
الشيخ : كيف
السائل : (( الذين آمنوا و زدناهم هدى ))
الشيخ : فيه آيات كثيرة ، إي نعم الشاهد في الفقه الأكبر ناقلين عبارة تتلقي هذه العقيدة مع عقيدة أهل السنة بما يتعلق بعلو الله عز و جل فقالوا بأن أبا حنيفة قال " من اعتقد بأن الله ليس فى السماء فقد كفر " هذه العقيدة موجودة عند بعض الماتوريدية مش كلهم و إلا الماتوردية مثل الأشاعرة في موضوع صفة العلو للعلي الأعلى فهم يعتقدون بأن الله فى كل مكان مع الأسف الشديد لكن أبو حنيفة فى هذه الكلمة التى رواها عنه فهو مع الكتاب و السنة و أهل الحديث و أكد ذلك بعض أتباعه فى القرن السادس لرجل منهم له قصيدة تسمى بقصيدة " بدء الأمالي " يقول العبد في بدء الأمالي فى توحيد ... كنت حافضها غابت مع الإهمال و النسيان في الجملة يقول بيت شعر " و رب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن و اتصال " هذه عقيدة أهل السنة و هذا معنى كلام أبي حنيفة " من اعتقد أن الله ليس فى السماء فقد كفر " لأنه خالف الكتاب و السنة فى الجملة ، أبو حنيفة و الأئمة الأربعة هم على الخط السلفي إلا لابد إن كل واحد له زلّة لكن الأتباع في وادي و الأئمة أنفسهم في وادي
السائل : تحديد ... للأذان
الشيخ : كيف نع تفضل

السائل : قد ذكرنا لأفراد من جماعة التكفير أن أصحاب الكبائر قد يغفر لهم أو يدخلون النار لمدة معينة و يتركونها و لا يخلدون فقالوا أن هؤلاء قد تابوا فى الدنيا و لكن توبتهم لا تطهّرهم كليا من الذنوب شأن لا تقام ... و استدلوا بحديث الذي معناه أن من الناس من يذكرهم الله عز و جل بذنبوهم بيوم القيامة فيقول ربي قد تبت قد تبت فما مدى صحة هذا القول و الحديث ؟
الشيخ : أما الحديث بهذا اللفظ لا أعرفه و أنت باعتبارك طالب علم يجب أن تعرف كيف تؤكل الكتف فعندما يقول لك واحد من هؤلاء الذين يسمون بجماعة الهجرة و التكفير الحديث ... فبدل ما تتنتظر تحصل الفرصة تجتمع مع شيخ الذي ابتليت به و هو الألباني و تسأله هذا الحديث شو ؟ قل له رأسا موجها له السؤال قل له هذا الحديث من أين جئت به ؟ هل هو حديث صحيح ومن الذي رواه بهذه الصورة نضع حدا لهؤلاء أن يحتجوا بكل ما يشتهون بعدين بتخففوا عنا أنا و الله ما عرفت هذا الحديث و لا سمعته إلا هذه الساعة فربما هو بيهمه هذا الحديث بيجوز شايفو في كتاب بيقول لك هذا رواه البزار مثلا و أنا حينئذ رأسا براجع البزار بينما هلا إذا بدي أراجع شو بدي أراجع لا راجع مئات الكتب و هات نحصله أو ما نحصله أما التأويل الذي ذكرته آنفا فهذا دليل أن الجماعة بيتطوروا يعني من أين جاء أن هذا تاب و لكن توبته لم تكن نصوحة و الذي تاب و كانت توبته نصوحة فهو مذنب أو غير مذنب ؟ هو مذنب ثم هل هؤلاء يغفر لهم أو لا ؟ ثم أنت خليك مع قوله تعالى (( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) لأن هذه الآية فى الواقع بالنسبة لهؤلاء الجهلة هى قاصمة الظهر لأن النص جامع مانع كما يقول العلماء لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء يغفر ما دون ذلك يعني يغفر ما ليس بشرك شو كبائر مو كبائر هذه فلسفة دخيلة فى الإسلام أولئك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين و صار مذهبا لهم الخروج على كل الخلفاء الذين يأتون من بعده شو سؤالك ؟

السائل : في الحديث الصحيح الرجل الذي أوصى أبناءه بأن يحرقوه أي نوع كفره
الشيخ : أي نوع تقصد ؟
السائل : كفر عملي
الشيخ : لا لا هذا كفر اعتقادي لكنه كفر بغفلة لأن فى الحديث يقول ( كان فيمن من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط و حضرته الوفاة فجمع الأولاد حوله و قال لهم أي أب كنتم لكم ؟ قالوا خير أب )
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : و عليكم السلام قال ( فإني مذنب مع ربي و لأن قدر الله عليّ ليعذبنّي عذابا شديدا فإذا أنا مت فخذوني و حرقوني بالنار ثم خذوا نصفي -يعني من الرماد- فذروه فى الريح و نصف الآخر فى البحر ) مات الرجل حرقوه أخذو الرماد نصفه فى الريح العاصفة و قسم بالبحر المائج فقال الله عز و جل للرماد كوني فلانا
السائل : سبحان الله
الشيخ : فكان بشرا سويا قال تعالى ( ما حملك على ما فعلت قال خشيتك قال فقد غفرت لك ) هذا من هول ما تصور من العذاب مقرونا باعترافه أن الله إن عذّبه فبعجزه سلط عليه الخوف و الخشية و طلع منه الكفر فغفر الله له و هذا الحديث في الواقع أيضا مما يرد على جماعة التكفير زايد ما يسميه العلماء بأهل الفترة فليس كل من كفر وقع الكفر عليه و إنما يجب أن يدرس وضعه فإن كان عرف أنه كفر و أقيمت الحجة عليه ثم أصر على كفره و على ضلاله فهو الكافر المخلد فى النار و هو الذي و أمثاله يقصد بالآية السابقة (( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) هذا العاصي الذي يعصي معصية فيها الكفر بالله ما ينبغي نحن أن نبادر بتكفيره و إنما علينا أن ننبه نحن نقرأ في حديث ابن عباس مثلا أن النبي صل الله عليه و سلم خطب في الصحابة يوما فقام أحدهم وقال " ما شاء الله و شئت يا رسول الله " قال ( أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده ) نحن نقول كفر لكن ما كفر ليه نقدر نقول كفر لأن الرسول قال له ( أجعلتني لله ندا ) لكن ما نقدر نقول كفر لأنه ما عامله معاملة الكفار لو عامله معاملة الكفار بيحضره بين يديه يستتيبه فإن تاب و إلا قتل و بيجدد العقد على زوجنه إنه إيه كفر كفر ردة لكن لا هذا ما كفر لكن ماذا فعل نطق كلمة الكفر لكن مجرد أن ينطق المسلم بكلمة الكفر و هو لا يعني بقلبه الكفر فهو ليس بكافر من أجل ذلك أهل العلم و التحقيق من جماعة التوحيد يقسمون الكفر قسمين و قسمين أربعة أقسام قسمين وقسمين التقسيم الأول كفر عملي و كفر إعتقادي ، و التقسيم الثاني كفر لفظي و كفر قلبي ، الكفر القلبي بيقابل الكفر الإعتقادي الكفر العملي بيقابل الكفر اللفظي فإذا الإنسان إذا تلفظ بكلمة الكفر فلا يعني ذلك أن نحشره في زمرة الكفار فورا دون أن نعرف شو قصده من هذه الكلمة خذوا المثال الشائع اليوم خاصة في هذه البلاد التي مع الأسف الشديد ما سبق أن وجد فيها دعاة للتوحيد ، دعاة التوحيد وقفت في حدود السعودية قديما فهنا و في سوريا في المصر الحلف بغير الله مثل شرب الماء طيب واحد بأدنى مناسبة بيحلف برأس أبوه عنا بيحلف بشرفه بييحلف بشواربه و ممكن ليس لديه شوارب المهم و الرسول يقول ( من حلف بغير الله فقد كفر ) شو بقي نحكم على هذول بأنهم كفار ؟ الجواب لا ، لابد من التفصيل التفصيل يدور حول التقسيم الثانوي هذا الذي ذكرنه شو بتقصد أنت يا أخي لما تقول و حياة رأس أمي و جياة البدوي و حياة النبي إلى آخره و الله أنا ما أقصد شيئ بس هذه العادة لغو ماشي على اللسان لغو يا أخي بعيد عنا لأن الرسول يقول كذا و كذا لكن فيه ناس بيدل على أن حلفهم هذا هو الكفر الإعتقادي بعينه هذا موجود هون لا أعرف نسبة و لا أعرف عاداتهم و تقاليدهم و أفكارهم و عقائدهم ، عندنا فى سوريا إلك حق على الإنسان ينكر عليك و يحلف أيمان بالله كاذبا و يجط يده على المصحف يقول ما لك عندي شيئ مُره يحلف يمين عند قبر سيدي فلان بيسلم لك بالحق الذي لك عنده .
السائل : الله أكبر
الشيخ : ما بيحلف بسيده فلان لأنه بيخاف منه أكثر ممن ييخاف من ربه هذا إذا حلف بسيده فلان صادقا أو كاذبا يخاف يجيه في الليل و يبطحه هيك يعني تعابير شامية أما رب العالمين مش خايف منه هذا هو الكفر الاعتقادي بينما جماهير الناس بيحلفو باللفظ يعني ما نكفرهم لكن ننصحهم كما كان الرسول عليه السلام يفعل مع الصحابة و كما كان الصحابة يتجاوبون معه عليه السلام ... اتركه هذا نيته طيبة ! شو اتركه نيته طيبة ذات يوم سمع عليه الصلاة و السلام عمر بن الخطاب يحلف حسب عادنه فى الجاهلييه بأبيه فقال عليه الصلاة و السلام ( لا تحلفوا بآبائكم من كان منكم حالفا فليحلف بالله أو ليصمت فليحلف بالله أو ليصمت ) ماذا كان موقف عمر ؟ موقف جماعتنا ؟ لا . قال " و الله ما حلفت بعدها بغير الله آثرا أو ذاكرا " ذاكرا يعني عن نفسه آثرا يعني عن غيره خلاص حلف بغير الله لا تحلف بغير الله من حلف بغير الله فقد كفر في الحديث آخر و في لفظ ( فقد أشرك ) لماذا يكون الحلف بغير الله شركا ؟ لأنه في عادة الناس التى فطروا عليها أنهم لا يحلفون إلا بما هو مقدس عندهم لذلك تجده يحلف بالنبي لأن النبي عنده معظم تجد يحلف بابنه لأن إبنه عزيز يحلف يحلف بكل عزيز لديه المسلم ما فيه عنده شيئ أعز من ربه سبحانه و تعالى و لذلك الذي يؤثر الحلف بالله على الحلف بغير الله فقد جعله شريكا مع الله هذا النوع من الشرك مع الأسف أكثر المسلمين لا يعرفونه ماذا يعرف المسلمون من الشرك ؟ ما عرفه الجاهليون الجاهليون عرفوا أنّ الشرك أن يعتقد أحدهم أنه فيه خالق مع الله هذا هو الشرك و هم بلسان حالهم مو واقعين في الشرك لأن صريح القرآن يقول (( و لإن سألتهم من خلق السموات و الأرض ليقولن الله )) إذا قوله تعالى (( و لا تجعلوا لله أنداد و أنتم تعلمون )) وين الأنداد وهم يعلمون أنهم اتّخذوا مع الله أندادا و هنا السر و هنا الجهل في الجاهلية الأولى و في جاهلية القرن العشرين اليوم و ليس في الكفار بل في المسلمين لأن الشرك كالتوحيد ، التوحيد ثلاث أقسام يقابله الشرك ثلاث أقسام توحيد الربوبية و هو أن تجعل مع الله إله آخر كما جاء فى الحديث بن مسعود فى الصحيحن ( أنت تجعل لله ندا و قد خلقك ) يعني شريكا في الخلق و هذا أكبر الكبائر ، توحيد الربويية يقابله الشرك في الربوبية مثاله المجوس الذين يعتقدون بأن هناك خالق للخير و خالق للشر لذلك قال عليه السلام ( القدرية مجوس هذه الأمّة ) لأنهم يعتقدون أن الإنسان يخلق الخير و الشر و ربنا يخلق الخير فهذا شرك في الربوبية فتوحيد الربوبية أول شيئ يجب أن يكون مسلم مؤمن به و هذا سهل ... على الإنسان حتى الكفار في الجاهليية كما سمعتم كانوا يوحدون الله توحيد الربوبية و قد جاء في صحيح مسلم أنهم كانوا في الجاهلية من ضلالهم يطوفون حول الكعبة عراة نساء و رجالا حتى كانت امرأة عندها شوية بقية من حياء حياء خجل لكن الجهل و العادات و التقاليد تعمي القلوب شوفوا اليوم أنتم المسلمون رجالا و نساء صباح العيد وين رايحين بدل ما يروحو عند المصلي بيروحوا عند القبور أنت ذهابا و إيابا بتلاقي الناس عاكفين على القبور و دول كانوا يطوفون حول الكعبة عراة نساء و رجالا تقول المرأة الواحدة منهم و هي تشير إلى فرجها " اليوم يبدو كله أو بعضه فما بدى منه فلا أحله " و كانوا في أثناء هذا الطواف يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا تملكه و ما ملك شو الشريك هذا ؟ تملكه و ما ملك معتقدين بتوحيد الربوبية أنه ليس مع الله خالق ثاني لكن من أين جاءهم الشرك النوعين الثانيات الأول قلنا توحيد الربوبية التوحيد ، النوع الثاني توحيد الألوهية و ما يسمى بتوحيد العبادة يعني أنت أيها العبد مادام آمنت بأن الله هو الذي خلقك و صوّرك فهذا هو الذي يستحق أن تتوجه إليه بكل عبادتك هنا كان الكفار كفار قريش يكفرون بهذا التوحيد كانوا يعبدون مع الله آلهة أخرى و هذا أيضا كما حكاه القرآن حكى عنهم إيمانهم بالربوبية و حكى عنهم كفر بالألوهية (( و الذين اتخذو من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )) و الذين اتخذو من دون الله أولياء يعبدونه من دون الله إذا قيل لهم لماذا تعبدونه من دون الله ؟ قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إذن هذا اعتراف منهم بأنهم يعبدون أولياءهم و لا يعبدونهم لذواتهم و إنما كوسيلة تقربهم إلى الله زلفى فكفروا بتوحيد الألوهية أو توحيد العبادة و لذلك أيضا حكى ربنا عز وجل عنهم أنه قال (( أجعل الآلهة إلاها واحدا إن هذا لشيء عجاب )) أجعل الألهة يعني المعبودات جعلها معبودا واحدا إن هذا لشيئ عجاب (( ما سمعنا بهذا فى آبائنا الأولين )) و قال ربنا فى آية أخرى (( و إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون )) تتضاعف المصيبة حينما نعلم أن الكفار كانوا يفهمون معنى لا إله إلا الله لكن لا يخضعون له أما كثيرا من جهلة المسلمين اليوم لا يفهمون معنى لا إله إلا الله و لذلك ليس هناك إستكبار و إنما هو الجهل فلا إله إلا الله بمعنى لا معبود بحق في الوجود إلا الله فهل المسلمون قاموا بحق هذه الكلمة كلمة التوحيد هل هم بعد ما آمنوا بتوحيد الربوبية آمنوا بتوحيد الألوهية ؟ مع الأسف نقضوها هذا النوع من التوحيد نقضوه لماذا ؟ لأنهم يأتون لقبور الأولياء و الأنبياء و الصالحين يصلون عندهم و يستغيثون بهم و يتوسلون بهم إلى الله و إذا سألتهم قالوا لا نعبدهم لكن لا يقولون لا نعبدهم من جهلهم لأنهم يفهمون العبادة بمعنى ضيق إنك تقعد تصلي بهذا القبر لكن ما بيصلي لكن يقعد يقول يا فلان أغثني ما يعرف أن هذا صلاة و عبادة له ما بيعرف حين يقرأ فى سورة الفاتحة (( إياك نعبد و إياك نستعين )) أن الإستعانة بالميت هى عبادة له ما بيعرف أن ذلك عبادة لذلك إذا سألته أن تعبد غير رب يقول أعوذ بالله لكن هو منغمس بهذه الضلالة أي فى عبادة غير الله أيضا هذا التوحيد الثاني توحيد الألوهية أو توحيد العبادة . التوحيد الثالث والأخير توحيد الأسماء و الصفات اعتقدت أن الله واحد في ذاته لا شريك له فى خلقة ، اعتقدت أن الله واحد في عبادته لا تبعد معه سواه بقي عليك أن تعتقد أنه واحد في صفاته كما أنه واحد فى ذاته و واحد في صفاته لا تعتقد مثلا أن هناك فى البشر مهما سما أحدهم و علا يرفع رأسه هيك ينكشف له اللوح المحفوظ و يعرف اليوم فلان بدو يموت شقي و فلان بيموت سعيد وهو يعلم الغيب من دون الله عز و جل و الله يقول (( قل لا يعلم من في السموات و من في الأرض الغيب إلا الله )) فإذا اعتقدت الشيخ الفلاني يعلم الغيب و هذا نحن نسمعه بأذاننا من الصوفية إن الشيخ كاشفنا الشيخ كاشفنا نكون نحن محضرين سؤال لسة ما طرحناه و إذا الشيخ يعطينا الجواب بدون ما نطرح السؤال صار في عقيدة الناس إشراك في القسم الثالث من التوحيد في أسماء الله و صفاته لا يعلم الغيب إلا الله صار فيه أولياء يعلمون الغيب و لذلك تجد أحدهم لا بيتاجر و لا بيسافر و لا بيتزوج و لا يأتي بحركة تستحق الذكر إلا باستشارة الشيخ و الشيخ يكاشف له بيطلع له على الغيب هذا كله كفر بلا إله إلا الله لماذا ؟ لأننا لم نفقه بعد هذا التوحيد و قد أطلنا عليكم فمعذرة و السلام عليكم

الشيخ : نعم
السائل : إنسان صلى و هو يدافع الأخبثين فصلاته ... .
الشيخ : صلى و هو محسور يعني ؟ لا صلاته صحيحة لكنها ناقصة فالرسول عليه السلام يقول ( لا صلاة بحضرة طعام و لا و هو يدافعه الأخبثان ) و المقصود من الحديث هو أن يتفرغ الإنسان بقلبه لعبادة ربه و ما يشغل نفسه لكن لو صل هكذا و هو محتفظ كل أركان الصلاة و الطهارة و مثل ذلك فصلاته صحيحة لكن يا ترى شو بينكتب له كما قال عليه السلام ( إن الرجل لا يصلي الصلاة و ما يكتب له منها إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها ... )