الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 111

الشيخ : ... فقوله ( إنه أوحي إلي ) هذا من كلام الرسول .
السائل : ... .
الشيخ : أيوة ... كله من كلام رب العالمين مثلا ( يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني ... ) إلخ أما هون ( إنه أحي إلي ) هذا من كلام الرسول عليه السلام
السائل : أيوة
الشيخ : فما بعده هو الذي أوحي إليه فالعنوان خطأ ، ... هذا الحديث غير معروف الصحة
السائل : تفضل ... .
سائل آخر : جزاك الله خيرا

السائل : نسأل سيدنا الشيخ بالنسبة للبنك، المعاملة مع البنوك وخاصة البنك الإسلام
الشيخ : ما أكثر السؤال عن البنك والبنوك ...
أخي البنك الإسلامي لعله خير من البنوك الأخرى ولكن ليس معنى ذلك أنه بنك إسلامي وليس في ذلك غرابة لأنه ها البنك الإسلامي وين عايش في المجتمع الإسلامي شو رأيك بالمجتمع الإسلامي ؟
السائل : ... .
الشيخ : ههه ، فهو له حصة من التسمية بما فيه من صواب و بما فيه من خطأ فالمجتمع الإسلامي فيه صواب وفيه خطأ فيه حق فيه باطل . وأقل شيء الذي ما يحتاج إلى مناقشة لأنه فيه مسائل فيها شيء من البحث والمناقشة بدقة، أما الشيء الذي لا يقبل المناقشة هو أننا لو سألنا البنك الإسلامي المال تبعه وين محطوط هيقلك محطوط في البنك غيره يعني فإذا فهو بيتعامل مع البنوك الأخرى فإذًا السلسلة، صارت هنا متسلسلة بعمل غير مشروع أي البنك الإسلامي لو كانت معاملاته مع المتعاملين معه إسلامية مائة بالمائة لكان مبنيا على عمل فاسد وهو تعامله مع البنوك الأخرى، إيداع المال في البنوك الأخرى لعله في البنك المركزي مثلا
السائل : ... .
الشيخ : الشيء الواضح أن البنك الإسلامي على اعتبار أن ماله يودعه في بنك آخر يكفي أنه لا يحمل اسمه أي ليس بنكا إسلاميا لكن هو في الحقيقة الأهم من هذا إلي نفس البنك الإسلامي يتعامل معاملات فيها نظر كبير جدا بالنسبة لبعض النصوص الحديثية النبوية ... يرحمك الله ، فهنا مثلا أنهم يتوسطون بين الزبون وبين التاجر فيشترون له من التاجر بسعر بدل ما يقرضوه المال ويشتري ما يحتاج من الحاجة، هن بيشتروه إياها ويأخذوا فرق بيع النقد وبيع التقسيط وهن بيسموها عمولة لكن الحقيقة العمولة بمفهوم جميع الناس هي مقابل عمل يقوم به الإنسان فيعطى له أجر لكن هنا البنك لا يعمل شيئا سوى أنه يدفع النقد للشركة أربعة ألاف مثلا بيقبضوها من الشاري أربعة ألاف وسبعمائة، خمسمائة حسب ما اتفقوا عليه، نفس العملية التي يأتي بها التاجر إلي يفرق بين سعر النقد وسعر التقسيط فبدل ما التاجر يأخذ فرق التقسيط ... البنك ربما بشيء من الرخص عن سعر الشركة وإلا ما بيربحوا الناس ... وهذا نوع من الربا إلي نص عليه رسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال ( من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا ) هذا الحديث صريح في أنه بيع الشيء واحد ببيعتين بفرق في السعر بين بيع النقد وبين بيع التقسيط يعتبر الزيادة إلي هو يقابل التقسيط يعتبره ربا فيقول عليه السلام ( من باع بيعتين في بيعة ) بيعتين عرضا في وبيعة تنفيذا فله أوكسهما أي أنقص الثمنين أو الربا وهو الزيادة وقد جاءت أحاديث أخرى تفسر بيعتين في بيعة كما جاء في مسند الإمام أحمد من رواية سماك بن حرب عن عبد الله بن مسعود قال " نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن بيعتين في بيعة " قيل لراوي الحديث سماك بن حرب ما بيعتين في بيعة ؟ قال " أن تقول أبيعك هذا نقدا بكذا ونسيئة بكذا وكذا " ، أبيعك هذه المسجلة نقدا بمائة وتقسيطا بمائة ودينار، الدينار هنا بالنسبة للحديث الأول ربا زيادة ولذلك ففي كل من الحديثين فائدة لا توجد في الآخر ومن مجموع ما نخرج بنتيجة هامة جدا في هذا الحديث تفسير البيعتين في بيعة مطابق التعامل الموجود اليوم تماما ، السيارة كاش أربعة ألاف بالتقسيط أربعة ألاف وخمسمائة هذا نهى عنه الرسول عليه السلام في حديث بن مسعود، في الحديث الأول وهو من حديث أبي هريرة اعتبر الزيادة ربا فقال ( ن باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما ) أي له من الثمنين أنقصهما ( أو الربا ) إذا أخذ الزيادة . فإذًا هذا التاجر الذي باع بالتقسيط إذا جائته الذكرى وجاءه خبر حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم فعليه أن ينتهي كما هو الأمر الصريح في القرآن (( فإن تبتم لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون )) فإذا كان باعه نقدا بأربع مائة وتقسيطا بأربعمائة وخمسين وبدأ يقسط فلازم نأخذ منه ... واحد على الأربعة ألاف وإن باعه أربع ألاف نقدا وأربعة ألاف وخمسمائة تقسيطا فعليه أن يأخذ منه أربعة ألاف فقط وإن أخذ زيادة قرش فهي ربا . هذا من المعاملات التي يقوم بها البنك الإسلامي ، وهناك أشياء أخرى يأتي مثلا رجل يريد أن يشتري آلة من أوروبا فيتفقوا معه على سعر إلى أجل مسمى فليكن مثلا سنة فإذا قال الشاري أنا ما أستطيع أن أوفي إلا بعد سنتين يتضاعف ... وهذه معاملة قائمة فيه البنك الإسلامي ، غير كمان معاملة ثالثة بلغتنا أنهم يشاركون الرجل في بناء بنيان أو عمارة على أرض من ماله بيشاركوه بطريقة بيتمموا يعملوا منه أولا ما عليه وثانيا يشاركوه في إيجار المكان فلا هن شركاء معه شراكة مضاربة ولا هن محسنين إلى صاحب الأرض بأن يقرضوه قرضا حسنا . يعني في أمور واضحة جدا أنها تخالف الشريعة ولكن يجب أن نقول الحق، هم لا يعدمون من أن يجدوا فتاوى بإباحة بعض هذه الأشياء لكن المشكلة أن الفتاوى في كثير من الأحيان تتعارض بناء على اختلاف المذاهب ونحن نعلم أنه في كثير من المسائل التي ابتلي بها عامة من الناس فيها قولين ثلاثة فلا يعدم الإنسان أن يختار من هذه الأقوال ما يشتهي لأنه كل قول من هذه الأقوال قاله إمام من أئمة المسلمين .
... مثلا من واقع المسلمين جميعا المصلين منهم بطبيعة الحال فمعلوم أن في مسألة خروج الدم هل ينقض الوضوء أو لا ثلاثة أقوال ثلاثة مذاهب . مذهب الإمام الشافعي لا ينقض مطلقا سواء كان كثيرا أو قليلا . مذهب مالك وأحمد ينقض إذا كان كثيرا ولا ينقض إذا كان قليلا . مذهب أبو حنيفة ينقض ولو كان بمقدار ... وإذا كان ... عاش مذهبي من جهة متمسك بمذهب أبي حنيفة من جهة أخرى، إذا سمعه يقول الإمام الشافعي بيقول والله هذا أيسر يعني علينا، يأخذ بهذا القول، وبيصلي فصلاته لا هي صحيحة لا على مذهب أبي حنيفة ولا على مذهب الشافعي ليش ؟
لأنه سيصطدم مع المذهب الشافعي في ... أخرى في مسألة أخرى، مثلا الإمام الشافعي يقول بشرطية القراءة وراء الإمام للفاتحة و الحنفي ما يجوز لازم يسكت ... أبطل الصلاة بمذهب الإمام الشافعي إلي قلدوا في مسألة الدم وقرأ خالف المذهب الحنفي إلي هو عايش عليه ... كما يقال في حيصة بيصة . وهذا شأن التقليد بل هو شأن التلفيق . التقليد هو اتباع إمام أو مذهب من المذاهب المتبعة اليوم، التلفيق أن يأخذ من كل مذهب ما يشتهي فالمعاملات التي تجري اليوم في البنك الإسلامي بل وفي أحكام الأحوال الشخصية وغيرها كلها على هذه الطريقة وقد قال بعض أئمة السلف كالإمام مالك قال " الصواب قول واحد " يعني من الأقوا المختلف فيها " فإن أخذت بالأقوال كلها جمعت الشر كله " لأنه ما دام الصواب واحد فأنت بتاخذ من هون وتاخذ من هون فمعناها إيش ؟ مثل ما قيل عن أبي نواس الشاعر أنا ما أحفظه بطبيعة الحال قال إذا حرمونا النبيذ فنحن بنجيب فتوى على المذهب الحنفي وإذا حرمونا الملاهي والأغاني نجيبوا فتوى من أهل الحجاز وهكذا بينتقلو و هكذا أهل الأهواء بينتقلوا من مسألة إلى أخرى ... فلا بد أن يجدوا من يفتيهم ببعض الأقوال الموجودة في بعض المذاهب، فهن مش معقول أنه ... يعملو فتوى لأنفسهم لا . بيلاقوا فتوى لكن المهم أن الإسلام ليس هو قال فلان قال فلان وهذه مشكلة اليوم عامة في المجتمع الإسلامي والناس عنها في غفلة كبيرة جدا حتى الخاصة من العلماء والدكاترة و المتخرجين حديثا لأنه الإسلام كما يقول بن القيم رحمه الله :
" فالعلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها *** حذرا من التعطيل والتشبيه " فالعلم قال الله قال رسول الله في المرتبة الأولى في المرتبة الثانية قال أصحابه . اليوم هذه الفتاوى لا تصدر على ضوء هذا المنهاج أبدا، لا تصدر على أساس قال الله قال رسول الله وإنما قال فلان قال المذهب الفلاني ثم يدعمون هذا الإنطلاق وهذا الإنحراف عن هذا المنهج العلمي الصحيح لجملة يظنها كثير من الناس أنها حديث نبوي محفوظ عن الرسول عليه السلام وهو لا أصل له لا من كلامه ولا من كلام غيره من الأئمة المجتهدين تلك الجملة هي قولهم " من قلد عالما لقي الله سالما " ... بينما ربنا عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر )) وهذا الشرط فيه وعيد شديد في الحقيقة لأن معناه إن كنتم لا تؤمنون بالله واليوم الآخر لا تفعلون هذا (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا )) فهذا المنهاج العلمي اليوم يترتب عليه خلافات خطيرة جدا في تعامل المسلمين بعضهم في عقودهم ، في زواجهم ، في طلاقهم والإسلام كله هكذا . يعني مثلا اليوم تجد كثيرا من المفتين والقضاة يحكمون بنكاح التحليل الذي يسمى ببعض اللغات العامة بنكاح " التجحيشة "، هذا يجيزونه مع قوله عليه السلام ( لعن الله المحلِّل و المحلَّل له ) طبعا فيه هناك من يقول بجواز هذا النكاح على الرغم من هذا الحديث الصحيح . اجتهاد من بعض العلماء تصادموا مع النص هذا فينبغي أن يكون ملغًى الذي اجتهده يعذر لأنه مجتهد ولأن النّبي صلّى الله عليه وسلّم ( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ) لكن هذا المأجور أجرا واحدا لا يجوز أن يتّخذ قوله مذهبا ولا يجوز أن يجعل قوله الخطأ دينا يتبع ، ويعرض عن قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم الصريح بخلافه . والحقيقة المؤسف جدا، أن هناك بعض الآراء الفقهية للمتأخرين خطيرة جدا، وخطورتها تتجلى في ... المتبعين للفقه التقليدي هذا ، حيث يقول أحدهم أن المذاهب الأربعة كشرائع أربعة فبأي شريعة أخذ الإنسان فهو على هدى ومن هنا جاءت تلك الجملة التي ذكرناها آنفا " من قلد عالما لقي الله سالما " ثم تفرّع من وراء ذلك تبني أي قول مهما كان بعيدا ومخالفا للكتاب والسنة، كنكاح التحليل هذا، وعلى ذلك استباحة الملاهي مثلا وآلات الطرب والموسيقى ها اللي عمّت البلاد وطمّت وأصبحت لا تجد دارا إلا وفيها الموسيقى ومزمار الشيطان ليلا نهارا ، طبعا هذا ليس فقط اتباع أهواء من العامة هذه أهواء مرفوضة بفتاوى العلماء لا هي منها ما بمثل هذا الطريق المنحرف عن اتباع الكتاب والسنة إلى ... فإن ابن حزم مثلا الظاهري له رسالة في إباحة الملاهي، ولهذا كتب بعض الكتاب الإسلاميين اليوم فتوى بالنسبة لمسلم بريطاني كان طبعا كعامة البريطانيين نصرانيا ثم هداه الله وأسلم وهو من كبار المغنين المشهورين والذي له أشرطة وتساجيل و يأتيه من وراء ذلك أموال طائلة جدا فهو لما أسلم كأنه سمع أو قرأ أن الغناء وآلات الطرب هذه في الإسلام محرمة، فانتهى لكن لعله بعض المخلصين من المسلمين الطيبين لفتوا نظره أن هذه الأموال التي تأتيك الآن هو من تلك المهنة الخبيثة وأرجع ... فأجيب بفتاوى عصرية أنه ما فيه مانع من استعمال أو الإستفادة من الأموال التي ترد إليه بناء على التساجيل القديمة لأنه لا يوجد نص قاطع بتحريم آلات الطرب .
سائل آخر : نعم
الشيخ : لا يوجد نص قاطع ، وهذا حينما يكون لا يوجد نص قاطع يخالف أصوله التي يتبناها لأن من أصوله العلمية أن الأحكام الشرعية ليس من الضروري أن تكون قائمة على أحكام قطعية الثبوت قطعية الدلالة في تعبير الفقهاء يكفي أن تكون النصوص ظنيّة الثبوت ظنيّة الدلالة وإذا كانت ظنية الدلالة قطعية الثبوت أحسن، أو ظنيّة الثّبوت قطعية الدلالة فأحسن أما إذا كان توفر فيها شرطان قطعية الثبوت قطعية الدّلالة فهذا لا أحسن منه أبدا فمع ذلك أفتي هذا المسلم المهتدي حديثا بفتوى تخالف المذاهب الأربعة و القائمة على الأدلة الشرعية بدعوى أنه ليس هناك نص قطعي . هم يعنون بالنص القطعي يعني الخبر المتواتر كالقرآن الكريم مثلا، علما أن ابن القيم الجوزية رحمه الله وغيره لهم بحوث ولهم رسائل في تحريم آلات الطرب و يستدلون على ذلك بالقرآن أيضا فضلا عن السنة حتى فسروا قوله تعالى (( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله )) لهو الحديث هو الغنى وآلات الطرب مع ذلك تصدر مثل هذه الفتاوى فيضل من اهتدى بها، هذه مشكلة المشاكل . طيب أنا خلصت من موضوع ... ، شو في عندك ؟

الشيخ : نعم .
السائل : بالنسبة للتقسيط، ذهبنا إلى محل لاشتراء سيارة، قال سيارة بتسوى أربعة ألاف و مائتين وخمسين، سواء تدفعوا ... ألف دينار مدت سنتين ونصف تقريبا قال تطلع عليها فائدة ثلاثمائة وخمسين، بعدين فيه خصم مائة دينار مسموح به ومائة وخمسين دينار خصم مسموح للمدير، فقلنا له إحنا إلغي لنا ثلاثمائة وخمسين دينار الفائدة وبلاش الخصومات الثانية .
الشيخ : إيه، إنت بتشتري من تاجر يبيع بسعرين وإلا بسعر واحد ؟
السائل : هو لا، بسعرين، بسعرين هم بيبيعوا
سائل آخر : خير الكلام ما قل ودل .
الشيخ : إنت تشتري من تاجر يبيع بسعر وإلا بسعرين ؟
السائل : بسعرين .
الشيخ : في فرق، هذا لف ودوران يعني.
سائل آخر : أه .
الشيخ : مادام هو بيبيع بسعرين فما بيجوز إنك تشتري منه على هذا الأساس هذا . أنا بزمان (ابتليت) بنحو هذا، ماذا فعلت ؟
أنا بأول مرة أرى بشتري سيارة جديدة وأنا أستاذ بالجامعة الإسلامية حديث عهد بها، كان عندي بالشام سيارة عجوز . فأسأل أحد إخواننا على أساس يبيعها و ... ثمنها وفي ... طالت أو قصرت فجمع لي مال ثمن سيارة في السعودية تبقى رخيصة هكذا كان ... جمعت هذه الفلوس ونزلت مع أحد الطلاب إلى جدة رحنا لوكالة أوبل شفنا السيارة اللي تناسبني أنا وعائلتي قلنا لهم بقداش السعر قال نقدا بكذا والتقسيط بكذا . قلنا له نحن ما نشتري بالتقسيط لأنه هذا لا يجوز شرعا صار يحاور هو يعني بينادونو هنيك " حجي " وعامل هوني بيقولو باللغة الشامية " كسكوسة "، شو بتسموها إنتو ؟
الحضور : سكسوكة
الشيخ : أه فسمعنا الموظفين بيقولوا " حجي حجي " فهو الظاهر فعلا في عنده تدين لكن المسكين بدو يبرر بيقول يا أستاذ يا شيخ والله ما أدري أش قلي ... أنا عملت له الخلاصة محاضرة تشبه المحاضرة السابقة بإيجاز . فقلنا له إحنا ما بدنا نشتري من عندك إلا بسعر التقسيط مع ذلك أبى أيضا لا يريد أنا يعني ضرره فيه، أنا مصمم ... نقدا لكن ما أدفع الباقي ولا قرش واحد . لكن اتفقنا وإياه ... فسميت له المبلغ إلي متوفر عندي، أظن ... قال له خمسة ألاف على أساس أنه كل شهر أبعث له ... ألاف كدين وهكذا كان أنا اشتريت السيارة منه بسعر الذي طلبه نقدا وما دخلت معه في مساومة هي ... شو معنى هاي ... إنك أنت تصر أنك تشتري على الطريقة الشرعية، ... أعتقد، أعتقد جازما ليس إيمانا فقط، إيمانا و تجربة أن قوله تعالى ... لمس اليد (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) ... الناس اليوم روحيا ابتعدوا فعلا عن دينهم وأصبح لا يهم أحدهم إلا الكسب المادي حلال حرام ما حدى سائل كما جاء في الحديث الصحيح ( أنه يأتي زمان على أمتي لا يبالي المرء أمن الحرام أكل أو من الحلال ) أو كما قال عليه السلام .

السائل : ... .
الشيخ : ... هنا ينظر النواحي التي جرى عليها العمل، هذا .
السائل : النواحي بلا شك ... ما جرى عليها العمل .
الشيخ : أيهم ؟
سائل آخر : فعل الإمام .
الشيخ : ... بالنسبة الإمام لأنه ...، عملية الإمام جلية ظاهرة أما عملية المؤتمين ليس فيها هذا الجلاء وهذا الوضوح أو بالأحرى لأنه هو ما في إمام وإنما الأفراد الآخرين، الإمام تعرفوا في عليه وظيفة الأمر بتسوية الصفوف ولذلك أنا أرى مثلا أن الخطيب حينما يكون على المنبر يوم الجمعة، فقد ثبت في صحيح مسلم أن الرسول عليه السلام وهو على المنبر أجاب المؤذن لكن ما نقل عنه أنه قال اللهم رب هذه الدعوة التامة وعدم النقل هنا يختلف عن عدم النقل بالنسبة للأفراد، لم ؟ أولا أن الإمام بعد ما ينتهي المؤذن فيه عليه وظيفة وهي أن يباشر الخطابة فلو كان هناك في فجوة، هذه الفجوة يلازمها السكوت وهذا السكوت قد يقترن به كلام، فحينئذ تتوفر دواعي بأن ينقل الراوي عن الرسول عليه السلام وهو الراوي اللي ... المؤذن، فالدواعي المتوفرة أن يقول مثلا أنه سكت بعد أن أجاب المؤذن أو قرأ شيئا ولما سمعه فنقل الراوي إجابة الرسول للمؤذن بين يدي الخطيب يوم الجمعة وعدم نقله ما وراء ذلك من أشياء قد يفعلها الناس الآخرون هذا عدم النقل هنا يعطي كما لو نقل العدم بينما بالنسبة لأمور ما هي بهاي الوضوح من الناحية الإيجابية والناحية السلبية مقابلة لها لا تساق هذا المساق . لذلك ما يقوله العلماء من أن عدم العلم بالشيء لا يستلزم العدم بعلمه ، هذا صحيح فيما يتعلق بالأمور الفرعية التي ليست جلية ظاهرة مثلا ليس عندنا نقل أنه لم يؤذن في صلاة الإستسقاء فليس للإنسان أن يؤذّن لصلاة الإستسقاء، لماذا ؟ لا لأنه نهى، أو نقل بأنه ما فعل، هذا أقوى لو نقل كما جاء بالنسبة للعيدين ، أنه في صحيح مسلم أن النبي صلّى الله عليه وسلّم خرج لصلاة العيدين في المصلّى ولم يُؤذَّن ولم يُقَم وإنما قال أو قالوا "الصلاة جامعة " فقط حتى هذه الكلمة لم تنقل في بقية السنن التي يشرع فيها التجميع كصلاة الإستسقاء وصلاة الكسوف والخسوف، فمن أين أخذ العلماء جميعا الذين اتفقوا على أنه لا يشرع الأذان في هذه السنن التي يجمع فيها ؟
عدم النقل ، فعدم نقل الأشياء الجلية الظاهرة ليست كأشياء خفية غير ظاهرة فهذا هو الفرق، وهذا من دقائق الفقه الذي قد لا يتنبه له بعض الناس ... .
السائل : يعني ... من الأسئلة في الغرغرة الشيء ، فما أدري إذا كان الشيخ يعني ما رأى ... نطرح السؤال هون ؟
الشيخ : لا. على كل حال التسجيل هذا ليس لك فخلي بالك على حسابك .
السائل : إذا السؤال ماهي السنة التي تذهبون بها في كثير من المسائل وهي إذا جاء الحديث العام وخصص بحديث خاص
الشيخ : أنا قلت هذه خليها في تسجيلك الخاص .
السائل : هو الآن يريد السؤال .
الشيخ : أنا ما أريدها لا اريدها لكن في مسائل العلم .
السائل : وإلا أنا ... الشريط ليس لي إذا لا بد أن يكون في هذا السؤال لأنه لا يكون من نصيبه وبادوا يحتاجون لهذا السؤال .
سائل أآخر : العكس خليه بكرة الشيخ ... لا أكثر
الشيخ : نعم .

السائل : كنا هنا في المسجد وكان ... مصلين ... فنحن لا نقنت في صلاة الفجر فأحد الإخوة و ... مصطفى ذكر هذه الأحاديث عن أنس " لا زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا " رواه أحمد والبزاز و ... في البزار . وعن أنس " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت حتى مات و أبو بكر حتى مات وعمر حتى مات " رواه البزار و رجاله موثوقون ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقول وهو قائم اللهم نجّ الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعباس بن أبي ربيعة " هذا الحديث رواه مسلم . وعن أبي هريرة رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد ركعة في صلاة شهرا، قال سمع الله لمن حمده ... "
الشيخ : على كل حال المسألة واضحة و معروفة عند العلماء فالأحاديث هذه قسمان من حيث ثبوتها فالحديث الأول والثاني لا يصحان ومن كان عنده معرفة بمصطلح علم الحديث يشعر شعورا بأن فيهما شيء من الضعف هذا فيما لو كان لا يعلم الضعف ... فقول العلماء ورجاله موثقون غير قولهم رجاله ثقات، ثم هذه الغيرية إذا صح التعبير لو كانت متساوية المقام والمعنى أي لو كان قولهم رجاله موثّقون كقولهم رجاله ثقات فهو لا يعني أن الإسناد صحيح ولنبين هذا والذي قبله . رجاله موثّقون يقال عادة فيما إذا كان فيهم من وثّق توثيقا ضعيفا لا يعتد به عند العلماء بخلاف ما إذا قيل رجاله ثقات فهذا التوثيق ثقة يعتمد وهذا أيضا يفهمه من كان عنده علم باللغة العربية وأدابها فكلمة موثوق نفي مبني للمجهول كقولهم وُثِّقَ فمن قال في راو وثّق غير قوله هو ثقة ، فثقة فيها معنى الجزم أما موثوق و وثّق ففيه معنى الإشعار بضعف التوثيق ولذلك نجد الحافظ الهيثمي بصورة خاصة في كتابه " مجمع الزوائد " بيستعمل التعبيرين فهو في أغلب الأحاديث يقول رجاله ثقات أحيانا يقول رجاله موثّقون يجب على طالب العلم أن يتنبه لهذه الفوارق ثم الذي يتابع و يبحث ويحقق يتبين له هذه الحقيقة كالشمس في رابعة النهار.
حين يقول رجاله ثقات يجدهم فعلا قد وثقه فلان و فلان كل واحد من الرواة أما حينما يقول في الحديث رجاله موثّقون فهو لا بد سيجد في هؤلاء الرواة راويا وثقه مثل بن حبان المعروف بتساهله في التوثيق ، فهو يشير بكلمة أنه وثّق أو موثّقون يعني أحد الرواة وثّق ممن لا يعتد بتوثيقه بسبب تساهله في التوثيق كابن حبان وهذا معروف عند العلماء المشتغلين بعلم الحديث والحافظ بن حجر العسقلاني من هؤلاء الأئمة الذين بينوا طريقة توثيق ابن حبان للرواة وأن هذا التوثيق منه ما هو مرجوح لمخالفته طريقة العلماء في التوثيق فهو يوثّق من هو مجهول عند الآخرين بل تارة يوثّق من هو مجهول عند نفسه حيث يقول فلان بن فلان قبل ، أن أقول هذا التعبير أريد أذكر أنه هو كتابه الثقات يورد الثقات في هذا الكتاب، لا يقول فلان ثقة فلان لا بأس به فلان ثقة ثقة فلان لا يسأل عن مثله هذه تعابير معروفة عند العلماء الذين يصرحون بالتوثيق، أما بن حبان ليس هذا من أسلوبه أبدا هو يقنع بأن يذكر اسم الراوي وكنيته وبلده إذا كان معروفا وسنة ولادته و وفاته إذا كان ذلك أيضا معلوما ويذكر شيخ أو شيخين له و راويا واحدا أو راويين له فكل من أورده في كتابه على هذه الطريقة هو عنده ثقة لأنه ذكره في كتاب الثقات فأحيانا ماذا يقول ؟ فلان بن فلان روى عن فلان وعن فلان لا أعرفه ولا أعرف أباه هو يقول هكذا، مع ذلك هو عنده ثقة لم ؟ هو بلا شك رجل عالم فاضل لكن " اتقوا زلة العالِم فإنها زلة العالَم " ابن حبان هذا رحمه الله عامل رواة الحديث معاملة العلماء جميعا للشهود فالأصل في المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويحافظ على الصلاة على الستر والأصل العدالة إلا إذا انكشف منه شيء فحينئذ يحكم بما يلزمه فهو أيضا بن حزم جرى مع رواة الحديث هذا المجرى وهو إحسان الظن بالمسلمين بينما هنا بالنسبة لعلم الحديث يشترط عند الحفاظ شرط آخر وهو أن يكون حافظا ضابطا لأن هذا منصوص على شرطيته في الحديث الصحيح وذلك بقولهم ما رواه شو الحديث الصحيح ؟ ما رواه عدل ضابط ما قالوا مارواه عدل عن مثله عن مثله إلى منتهاه بينما قالوا ما رواه عدل ضابط عن مثله ، فحينما يكون الراوي غير معروف عند المحدث كابن حبان فحينئذ لا يصح أن يحتج بحديثه لأنه لو فرضناه عدلا بالنسبة للشهادة فلا يصح أن يكون عدلا بالنسبة للحديث لأن الحديث يشترط في هذا العدل أن يكون ضابطا حافظا وهذا لا يتبين إلا إذا كان كثير الحديث ومدروس الحديث فمن كان ... إلا شخص، فكيف يسمى بأنه عدل ؟ ثم كيف يقال ضابط ؟ هذا مستحيل أنه يقال فيه وبخاصة في الراوي الذي روى عنه واحد وشهد بن حبان نفسه بأنه لا يعرفه ولا يعرف أصله كمان هو و أبوه فهذا مما أخذ على بن حبان ونسب إلى التساهل في توثيق الرواة وبناء على ذلك علماء الحديث لا يثقون بتوثيق بن حبان إلا إذا اقترن معه موثق آخر كالإمام أحمد ويحيي بن معين وابن المبارك ونحو ذلك من أئمة الحديث . فلعلم بعض الفحول من المحدّثين المتأخرين كالهيثمي والشيخ الحافظ بن حجر وابن حجر نفسه ... عليه ... مشان حتى يكونوا دقيقين في التعبير بيفرقوا بين قولهم رواه أحمد ورجاله ثقات وقولهم رواه أحمد ورجاله موثقون . أيضا بيقولوا رجاله ثقات وفيه فلان وفيه ضعف وقد وثّق لا يزالون ... بهذا التعبير، يضعونه في موضعه فابن حبان الشاهد هو من المتساهلين في توثيق الرواة يترتب عليه تساهله في إيراده لأحاديث أمثال هؤلاء الرواة في كتابه الذي سماه بالتقاسيم والأنواء والمعروف عند المتأخرين بصحيح بن حبان لأنه من وثقه في كتابه الثقات مخرج له في كتابه التقاسيم والأنواء الذي هو صحيح بن حبان فبنرجع ونقول رواته موثقون . الذي بيعرف هذا العلم بس يقول رواته موثقون يعرف أن فيه ضعف في أحد الرواة وإن كان وثقه بن حبان لأن بن حبان يوثق ... بل كما قلنا آنفا إذا قال رواته ثقات يفهم المتخصص في هذا العلم أن الإسناد ينبغي أن ينظر فيه لأن قول المحدّث الحافظ كالهيثمي مثلا و رجال إسناده ثقات ليس كما لو قال وإسناده صحيح أبدا ، وذلك لأنه كون رجال السند ثقات هو شرط من شروط الصحة كما ذكرنا آنفا من رواه عدل ضابط فهو لما بيقول لك رجاله ثقات أنبأك عن علم بأنه فعلا رجاله ثقات لكن وين الشروط الأخرى التي تستفاد من التعريف المتفق عليه عند أئمة الحديث ؟ مارواه عدل ضابط عن مثله عن مثله إلى منتهاه ولم يشذ ولم يعلّ هذه لا تعطي الشروط بكلمة رجاله ثقات فهنا في الحديثين الأولين فيه إشعار كما قلنا بأن الحديث فيه شيء لأنه ما بيقول أولا رجاله ثقات يقول رجاله موثقون حتى ولو قال رجاله ثقات فلا يعني أنه صحيح أخيرا الحديث الأول اللي هو قول أنس " مازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا " هذا معروف علته عند علماء الحديث وهو أنه من رواية أبي جعفر الرازي الذي اشتهر بكنيته أكثر من اسمه، اسمه عيسى بن ماهان ويعرف بأبي جعفر الرازي وهو سيء الحفظ لا يحتجّ بحديثه إذا تفرّد ومعنى إذا تفرّد غير إذا خالف لأن الراوي الثّقة إذا تفرّد بحديث ولم يخالف فيه غيره حديثه صحيح أما إذا خالف غيره نظر، فإن كان الذي خالفه أوثق منه ، أحفظ منه ، أو أكثر عددا منه كان حديثه شاذا وإن كان مساويا له كان حديثه محفوظا وصحيحا . فأبو جعفر الرازي لا يحتج بحديثه إذا تفرّد أي إذا روى ما لم يروه الثقة فهو غير حجة لسوء حفظه أما إذا خالف فيكون حديثه منكرا وهذا من تفاصيلهم الدقيقة، الثقة إذا خالف من هو أوثق منه كان حديثه شاذا والضعيف إذا خالف الثقة كان حديثه منكرا وكل من الشاذ و المنكر من قسم الحديث الضعيف. حديث أنس هذا الذي رواه أبو جعفر الرازي هو منكر وليس فقط ضعيفا لأن الراوي ضعيف لأنه خالف من هو أوثق منه، قد روى هذا الحديث عن أنس بطريق صحيح غير طريق أبي جعفر الرازي طبعا بن حبان أيضا وبن خزيمة في صحيحيهما بإسناد صحيح عن أنس قال ( ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت إلا إذا دعى لقوم أو على قوم ) . هذا يخالف عموم الحديث الأول ( مازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا ) أنس ثبت عنه " ما كان يقنت إلا إذا دعى لقوم أو على قوم " كما في الحديثين الأخيرين اللي قرأهم أبو صلاح آنفا فهما حديثان صحيحان لما دعا على كفار قريش وهذان الحديثان كحديث أنس الصحيح الذي رواه ... .