الشيخ : ... نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي الله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده و رسوله (( يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )) (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحد وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )) (( يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )) أما بعد، فإن من طرق تعلم العلم هو ما جاء النص عليه في قوله تبارك وتعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) وأكد ذلك نبينا صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الذي أخرجه أبو داود في سننه والإمام أبو عبد الله الحاكم في مستدركه عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل سرية ليجاهدوا في سبيل الله ثم لما وضعت الحرب أوزارها بين أصحابه عليه السلام وبين الكفار وأصبح بهم الصباح أصبح أحدهم جنبا وبه جراحات كثيرة فسأل من حوله هل يجدون له رخصة في أن لا يغتسل لما به من جراحات فقالوا له لا بد لك من الغسل فاغتسل فكان من وراء ذلك أنه مات كما لا يخفى على الجميع فارتفعت الحرارة بسبب الصديد والقيح و و إلخ فمات فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ( قتلوه قاتلهم الله ألا سألوا حين جهلوا فإنما شفاء العي السؤال ) وهنا الشاهد ( ألا سألوا حين جهلوا فإنما شفاء العي السؤال ) .
من المعهود بين الناس أن تلقي العلم يكون عادة بطريق منظم سواء كان في الحلقات القديمة في المساجد صباحا أو مساء أو نحو ذلك أو كما هو الشأن الآن في كل المدارس سواء منها الشرعية أو غير ذلك لكن هذا الطريق الثاني هو في كثير من الأحيان يكون أفيد وأنفع لكثير من الناس ولعلكم أدركتم ماذا أعني بالطريق الثاني وهو طريق السؤال والجواب (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) ( ألا سألوا حين جهلوا فإنما شفاء العي السؤال ) قلت بأن هذا الطريق أو هذا الأسلوب قد يكون أنفع لأن كثيرا من الناس تعرض لهم بعض الأمور لا يجدون لا يعرفون فيها حكم الشرع وقد لا يجدون من يفتيهم عن ذلك فإذا ما أتيح لهم فرصة اللقاء والإجتماع مع بعض من قد يكون أوتي حظا من العلم فحينذاك يغتنمونها فرصة فيسألون ما يجول في خواطرهم من مسائل أو من مشاكل لا يجدون لها حلا إما في ذوات أنفسهم أو في علاقتهم مع بعض الناس الآخرين مما قد يظنون فيهم العلم ولهذا فنقول إذا كان من أسلوب تلقي العلم السؤال و الجواب فهاتوا أسئلتكم وبارك الله فيكم .
السائل : ... .
الشيخ : ... جاك الدور تفضل
السائل : كما سمعنا منك أو من بعض ... .

السائل : كما سمعنا منك أو في بعض الأشرطة المسجلة بصوتك عن علم مصطلح الحديث بأن إذا كان عند العالم حديثان متعارضان فوجب عليه التوفيق بينهما فإن لم يستطع فيذهب إلى الدرجة الثانية ويقدم الناسخ على المنسوخ فإن لم يوفق إلى هذا يذهب إلى الدرجة الثالثة ألا وهي إذا كان أحدهما أصح من الآخر ومن ثم أنت ذكرت في هذا الشريط قول عن الإمام بن حجر في شرح النخبة بأنه إن لم يستطع العالم هذا التوفيق وقف وبعد ذلك ذكرت عن بعض الحنابلة في قولهم إذا تعارضا تساقطا إلخ
الشيخ : ليس الحنابلة وإنما الحنفية .
السائل : الحنفية
الشيخ : تفضل
السائل : و من ثمّ قلت بل يجب الإندراج إلى العمل بإحدى هذه بإحدى هذان الحديثتان بإحدى هذه يعني واحد من هذه الأحاديث، فكيف العامل ... .
الشيخ : إيش الجملة الأخيرة ؟
السائل : قلت يجب الإندراج العالم
الشيخ : الإندراج ؟
السائل : الإندراج .
الشيخ : إيش يعني الإندراج ؟
السائل : هيك كان كلامك في الشريط معنى العمل ..
الشيخ : ما الذي فهمته أنت ؟
السائل : فهمت أنه العالم حتى ولو لم يوفّق إلى هذا أنه لازم يعني أكيد عليه أنه يعمل بأحد الحديثين
الشيخ : لا هذا خطأ أخر. إنما يكل العلم إلى عالمه هكذا يعني ... .
السائل : نعم هو أنا ... قلت يعني ما أعلم هذا الرجل في زمانه في الحديث ولم يوفق إلى الجمع بين الحديثين .
الشيخ : هذا أورد كله لكن الجملة الأخيرة لم يستطع التوفيق ولم يستطع أن يعرف الناسخ من المنسوخ ولم يستطع المفاضلة في الصحة بين الحديثين هاي المرتبة الثالثة، المرتبة الأخيرة التي لا شيء بعدها أن يقول الله أعلم ويكل العلم إلى عالمه .
السائل : يعني لا يعمل ... .
الشيخ : لا يستطيع أن يعمل لأنه شو معناه
السائل : ... .
الشيخ : ما يستطيع أن يعمل لأنه إذا قيل له اعمل بالحديث رقم واحد قام آخر يقول لماذا لا تعمل بالحديث رقم اثنين فإذا قلت له هذا أصح من ذاك انتقضت الدعوة أن كلاهما في مرتبة واحدة فهذا الذي نحن يعني درسناه في شرح النخبة ودائما نقرره وإذا تحرر لك المعنى الذي يقوله الحافظ بن حجر والذي نتبناه نحن والذي هو سجل من لساننا مرات ومرات فربما أنه لم يبق لديك سؤال
السائل : لا أنا لما سمعت كلمة الإندراج بالعمل بإحدى هذه الأحاديث فقلت بدي أسأل الشيخ أنه كيف العمل بها ... .
الشيخ : قد يكون الشريط مش واضح لأنه كلمة الإندراج هنا بارك الله فيك كما لا يخفاك ليس لها معنى أبدا يعني المراتب الثلاثة واضحة لديك
السائل : نعم واضحة لدي .
الشيخ : واضحة لديك طيب. المرتبة الأخيرة أنه حديثان متعارضان كلاهما في مرتبة واحدة يقينا يقول الحافظ بن حجر يكل العلم إلى عالمه ولا يقول تعارضا فتساقطا لا يقول تعارضا فتساقطا يقول الله أعلم بمراده أما هذا الإندراج فهذه أول مرة أسمعه في مثل هذه المناسبة
السائل : الشريط عندي ... .
الشيخ : والله إذا كان متيسرا الآن يحسن نسمعه هنا نصححه فقد يكون منا خطأ في اللفظ وكل بني آدم خطاء لكن حسب فهمي لهذا العلم وقد بلغت فيه من الكبر عتيا كما ترون فما أظن أن مثل هذه الكلمة تأتي في مثل هذه المناسبة أبدا. طيب غيره أش فيه ؟

السائل : ذكرت يا شيخ ... حديثا صحيحا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا دون أن ... فكيف نوفق بين هذا الحديث وبين أن النظر يكون ... المصلي أمام، في محل سجوده هل هذا الحديث ... للنبي صلى الله عليه وسلم أو فعله صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : لا شك أن اللحظ يمينا ويسارا منه عليه السلام لا يكون من باب العبث وإنما يكون من باب مراعاة المصلحة وفي سنن أبي داود حديث بإسناد صحيح عن سعد بن الحنظلية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في سفر فأرسل فارسا طليعة وقام يصلي بأصحابه فكان يلتفت ببصره ينظر إلى الشعب الذي يفترض أن يأتي الفارس منه فهذا اللحظ هو أشبه ما يكون بما رواه البخاري في صحيحه تعليقا أن عمر بن الخطاب كان يقول إني لأجهّز الجيش وأنا أصلي بلا شك أنه هو في الصلاة يفكر في شيء ليس من صلب الصلاة لكن هو من الدين الذي جاء بالصلاة وهذه النقطة بالذات ينبغي أن تعطينا فقها جديدا طالما غفل عنه الغافلون، هذا الفقه هو أن الصلاة لا يشترط أن تكون دائما أبدا عبارة عن ذكر وتلاوة القرآن وخشوع وتدبر بل لا ينافي كل هذه لأشياء التي هي مشروعة بل الصلاة عادة قائمة عليها هذا لا ينافي أبدا أن يقع من المصلي شيء آخر ليس بسبيل ما سبق ذكره ولكن ليس أيضا من طريق العبث المنهي عنه في الصلاة فهذا مثال قول عمر " إني لأجهز جيشي في الصلاة " ذلك بأن تجهيز الجيش في الصلاة هو من الإسلام، فإذا هو لما شغل فكره وعقله لترتيب الجيش الذي يعده لمجابهة العدو لم ننشغل بتوافه الأمور بل بما يحض عليه الإسلام ويأمر به خاصة وهو القائد الأعلى باعتباره خليفة المسلمين .
من هذا القبيل أيضا ما كان السؤال عنه أن الرسول كان يلحظ يمينا ويسارا لمصلحة وأتيتكم بالشاهد حديث سعد بن الحنظلية فهو يراقب متى يأتي هذه الطليعة التي أرسلها لكشف الأعداء ومواقفهم ومواقعهم إلخ ومن هذا القبيل أيضا والأمثلة كثيرة وما سأذكره معروف في ظني لديكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم في الصلاة و أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقيه فكان يصلي بالناس ويقرأ بالناس قائما فإذا هم بالركوع أخذها و وضعها على الأرض وضعا رفيقا و ركع وسجد ثم إذا قام من الركعة الثانية أعادها مكانها هذا أيضا ليس من العمل المتعلق مباشرة بالصلاة لكن هذا عمل يحض عليه الإسلام وهو من باب الرفق بالأطفال الصغار والعناية بهم ومن هذا القبيل أيضا ذلك الحديث العظيم الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد يوما بين ظهراني صلاة العصر سجدة أطالها على خلاف عادته عليه السلام حتى توهم أحد المصلين أن الرسول مات لأنه ليس من عادته هذه الإطالة البالغة، هو بلا شك عليه السلام كان سجوده قريبا من قيامه وكان من سنته التعديل بين الأركان كما هو معروف لكن تلك السجدة كانت أطول وأطول من المعهود بكثير مما حمل بعض المصلين ليطمئن على النبي الكريم رفع رأسه من السجود يطل على الرسول عليه السلام يطمئنّ وإذا به يرى أمرا عجبا يرى الرسول ساجدا وساجد سجود الأقوياء كما تعلمون من التفريج والإعتماد على الكفية دون الذراعين هذا يدل على أن الساجد هذا صاحي و قوي تماما لكنه في الوقت نفسه يرى الحسن أو الحسين قد ركبا ظهره عليه السلام حينئذ اكتشف السر واطمأن القلب وعاد إلى سجوده كما كان فلما سلم الرسول عليه السلام من صلاته قالوا له يا رسول الله لقد سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها فقال عليه السلام هذا من أدبه وتواضعه ( إن ابني هذا كان قد ارتحلني ) ، ارتحلني باللغة العربية الفصحى يعني اتخذني راحلة يعني جمل، فركب مثل ما يركب الراكب راحلته أي جمله ( إن ابني هذا كان قد ارتحلني فكرهت أن أعجله ) يا الله انزل مش وقته الآن كما يفعل الناس عادة تركه عليه السلام راكبا ظهره صلى الله عليه وسلم حتى كان هو الذي مل وهذا يذكرنا بحديث عائشة لما لعبت الحبشة بالحراب في المسجد فوقفت تنظر إليهم و رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترها وقد وضعت ذقنه على منكبه وهو عليه السلام يقول لها أشبعتي فتقول لا كلما قال لها أشبعتي تقول لا هي تقول عن نفسها كلما قال لها أشبعتي تقول لا قالت حتى كنت أنا التي مللت كذلك الحسن والحسين الرسول عليه السلام من عنايته بتأديب الأطفال وتربيتهم ومراعاة طفولتهم أيضا ولو في الصلاة ما أنزله عن ظهره حتى كان هو الذي مل و رفع الرسول عليه السلام رأسه من السجود إذًا هذه الأمور كلها هي ليست عادة من الصلاة ولكنها إذا جاءت مناسبتها كان حكمها حكم الصلاة من حيث أنها أمور مشروعة في الإسلام فإذًا إذا قرأنا حديثا أن الرسول كان يلمح وينظر يمينا ويسارا فمباشرة يجب أن يتبادر إلى ذهننا أن ذلك لم يكن من العبث حاشاه وإنما كان من باب المصلحة . هذه المصلحة قد تكون لها علاقة بالصلاة مباشرة أو لها علاقة بالإسلام بصورة عامة علما بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أوتي معجزة خص بها ليس فقط دون الناس عامة الناس بل دون الأنبياء والرسل كلهم وهو أنه كان ينظر من خلفه كما ينظر من أمامه ولذلك كان من قوله عليه السلام ( أتموا الركوع والسجود ولا تسبقوني بالركوع والسجود فإني أراكم من خلفي كما أراكم من أمامي ) فإذا ما الحكمة من أن الرسول أعطي هذه المعجزة أن يرى الرجل من خلفه ليصلح من شؤونه ها الي بيسبقوا ها الي يرفع رأسه قبل منه باختصار بعد هذا الشرح والتطويل التفاته عليه السلام يمينا ويسارا في الصلاة أحيانا هو لفائدة تعود على المسلمين أنفسهم ... .

السائل : فضيلة الشيخ نسأل عن ما يسمى بخلو ... المحلات التجارية
الشيخ : نعم
السائل : شو حكم أو ما حكم الشرع في ذلك ؟
الشيخ : نحن تكلمنا عن هذه المسألة مرارا وتكرارا
سائل آخر : يعني فروغ المحل ؟
السائل : ... .
الشيخ : معليش، خلو الرجل كما تقولون هنا له حالتان الحالة الأولى أل يخلى المكان فعلا لصالح الطالب وليس لصالح المطلوب منه هذه الصورة الأولى ، الصورة الأخرى المكان خالي بطبيعة الحال بل هو جديد البنيان ما سكنه إنسان فهنا ما فيه خلو هو خالي، فالمسألة الأولى تختلف عن الأخرى ، المسألة الأولى أي إنسان يشغر أو يشغل مكان ما هو طبعا يرتفق به وينتفع به فحينما يأتيه طالب يطلب منه أن يخلي له هذا المكان معنى ذلك أن الإرتفاق والإنتفاع الذي كان يحصل لهذا الذي كان في المكان سينتقل بدوره إلى ذاك الطالب . هذا جائز على ما يتفقان عليه لأن المكان هو يستفيد منه وإذا فرّغه لطالبه فلا بد أن يطالب مقابل هذا التفريغ ما يستطيع أن يتمكن من استئجار مكان آخر سواء كان دارا أو كان دكانا أو أي شيء آخر فهذا جائز ولكن بشرط إن كان المكان هو لهذا الشاغر له أي هو مالكه فلا إشكال في هذا أما إن كان هو مستأجرا فلا يجوز أن يخلي المكان لهذا الطالب إلا بموافقة المؤجر المالك ولا يخفى عليكم جميعا أن اليوم تعامل المسلمين بعضهم مع بعض في كثير من الأحيان لا يكون في حدود الشريعة ويساعدهم على ذلك مع الأسف الشديد كثير من القوانين التي أخذناها من بلاد الكفر والضلال دون أن نراعي أحكام الشريعة عندنا فبهذا الشرط أيضا إذا رضي مالك العقار أن يسمح لمستأجر العقار أن يخليه للطالب فلا مانع من ذلك .
نعود إلى الصورة الثانية العقار المكان الدكان فارغ فهذه من المغالطات المكشوفة أنه خلو رجل ليس هناك رجل حتى تخلي هذا المكان، المكان لسى بعد ما ركبت أبوابه ولا ركبت نوافذه ويعلن صاحبه ومالكه أنه هذا المكان يعني جاهز للتسكين و المراجعة مع فلان .
تروح عند فلان بيقلك الفروغية كذا والأجرة السنوية كذا هذا سحت ! فروغية عن مكان فارغ هذا أجر سحت و حرام لماذا ؟
إذا ما قبل هذا العصر الذي ابتلي به المسلمون بتقليد الغربيين تقليدا أعمى كما أشار إلى ذلك عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المشهور ( لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) فنحن نأخذ هذه القوانين ونطبقها على أنفسنا مع أنها غير لائقة بنا وغير متناسبة مع ديننا وعقائدنا ويعجبني بهذه المناسبة أن أحد الأدباء هناك في سوريا كان يأتي بمثال مؤداه هؤلاء الأوروبيون القوانين التي وضعوها كالثياب التي يفصلونها تتناسب مع أبدانهم فمنهم البدين الطويل ومنهم الطويل النحيل ومنهم القصير المربوع القامة إلى آخره فهذه الثياب التي فصلت على نسبة قاماتهم لا تناسبنا نحن لأنه نحن أجسامنا غير أجسامهم أولى وأولى تلك القوانين التي وضعت لأولئك الكفار الفقراء في التشريع لأنهم لا شرع عندهم لا تناسبنا نحن لأن نحن أغنياء بما شرع الله لنا في كتابنا وفي حديث نبينا صلّى الله عليه وسلم هذا التعامل ما يسمى بخلو الرجل أو الفروغية عندنا في سوريا المسلمون لا يعرفونه قديما هذه بضاعة كافرة أوروبية مادية محضة كالبنوك الربوية القائمة اليوم والتي امتلأت بها بلاد الإسلام مع الأسف الشديد كل هذه المعاملات لا تتصل بالإسلام بسبب بل هي خلاف الإسلام فالمكان الفارغ حينما تدفع الأجرة لماذا تدفع هذه الأجرة ؟ للإنتفاع بهذا المكان وهو فارغ فإيش معنى أنه تدفع للإنتفاع بفروغية هذا المكان شيئا آخر وهو فروغية إذا أجرة مقابل ماذا ؟ إن قلت الأجرة مقابل الإنتفاع بهذا المكان وتشغيله فالفروغية مقابل ماذا إن قلت الفروغية مقابل الإنتفاع بفراغ المكان فالأجرة مقابل ماذا ؟ فواضح تماما أنه هذا من باب أكل أموال الناس بالباطل . تفضل .

السائل : فيه من يقول أن الفروغية هذه ما فيها شيء بيقلك إحنا لو أننا في منطقة غير تجارية أو في منطقة ما عليها طلب ما نطلب فروغية، نطلبها لأن المنطقة فيها حركة كثيرة ... فتطلب هذا الكلام من هذا الباب يعني .
الشيخ : هذا الكلام بارك الله فيك لا معنى تحته هل هذا الكلام يجيب على ما بينته آنفا، يعني هذا المكان في منطقة تجارية هل لا يرد عليه ما قلته آنفا، نحن نقول لهذا المالك لهذا المكان في أرقى منطقة تجارية الفروغية التي تطلبها مقابل ماذا ؟ ما فيش فرق يعني كون المكان كون الدكان في مكان تجاري ومركز تجاري هام أو من أطراف البلد ما فيه فرق يعني . نحن نريد أن نفهم لماذا هذه الفروغية بعض الناس يقولون كلام قد يكون معقول بعض الشيء لكن لا يبرر ارتكاب هذا الحرام يقولوا أنه اليوم المستأجرين عم بيتصرفوا بالمؤجر كما لو كانوا إيش مالكين . وهذا له وجاهة هذا الكلام قلناه آنفا أنه اليوم الناس لا يتعاملون بالأحكام الشرعية، من هذه الأحكام الشرعية المؤمنون عند شروطهم، هذا المكان يجب أن يكون إيجاره واستئجاره بشروط واضحة لأن البيان يطرد الشيطان والمؤمنون عند شروطهم .
يجب أن ينص مثلا أنه هذا المكان أجرته السنوية كذا ويجدد هذا العقد كل سنة، كل سنتين، كل خمس سنوات إلخ ، هذا لا يفعلونه اليوم ولذلك المستأجر أصبح كأنه المالك وقعت عندنا حوادث في سوريا يعني مكان ممكن أصغر من هذا المكان الذي نحن فيه أخذ فروغية المستأجر ملايين . المستأجر أخذ ملايين ممكن ما كسب ها الملايين كلها طيلة حياته هالي كان مستأجر فيها هذا العقار، بأي حق أخذ هذا المال ؟ بالباطل يأكلون أموال الناس بالباطل فالشاهد نحن نقول ... بينهما شرطا شرعيا فيمكن يؤخذ ما يسمى اليوم الفروغية رهن مش فروغية تحل له حلالا زلالا كما لو كانت أجرة، الرهن هذا عندنا لما بيجي وقت الإفراغ المتفقين عليه وما أنت بتخرج هذا أنا باخذوا مقابل الضرر الذي سيلحقني بسبب إخلالك بالوفاء بالشرط الذي اتفقنا عليه .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،
وهذا في الواقع بيذكّرنا أنه ما من مشكلة تقع في الدنيا وإلا ولها حلان حل شرعي وحل غير شرعي، فالناس يريدون الآن حلولا غير شرعية، ترى ما نستطيع أن نجد حلولا شرعية ؟
(( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير )) لكن الناس ابتعدوا عن الشرع من الناحيتين الناحية العلمية ومن الناحية العملية فكثيرا ما نعلم الشرع ثم نحيد عنه و أوضح مثال تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال هذا أمر ما أحد يجهله لكن مع ذلك عم وطم لكن هناك مسائل ما يعرفها حتى بعض الخاصة فضلا عن العامة هذا شو سببه ؟ الإبتعاد عن دراسة العلم الشرعي فإذا نحن واقعون في مشكلتين في الجهل بالعلم الصحيح و العمل، ترك العمل بالعلم الصحيح ولك منهما مر . هذا جواب ذاك السؤال .

السائل : ما حكم يا شيخ صيام يوم السبت ؟
الشيخ : لا يجوز صيامه والحديث في ذلك صريح ألا وهو قوله عليه الصلاة و السلام ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو شجرة فليمضغه ) هذا الحديث حديث أولا صحيح لا ريب فيه وما يقال في بعض الكتب فلان يقول هذا الحديث كذب وفلان يقول فيه هذا حديث مضطرب هذا جاء إما لعدم وصول الحديث إلى قائله مطلقا هذا بالنسبة لمن كذّب به، وإما لأنه لم يتتبع طرق الحديث تتبعا جيدا دقيقا فقال بأنه حديث مضطرب ... والحديث المضطرب بلا شك عند علماء الحديث من أقسام الحديث الضعيف ومنهم من صرح بصحة الحديث هذه مواقف ثلاثة من الناحية الحديثية قائل وحيد يقول كذب وهذا مردود على قائله إن صح أنه قال لأنه قيل معلقا بدون إسناد ثم القول الثاني إنه حديث مضطرب وهذا قاله كثير من علماء الحديث ومنهم الإمام النسائي ومنهم من صحح الحديث وقواه كالحاكم وبن خزيمة وبن حبان والترمذي و و آخرون كثيرون ومن هؤلاء يمكن نحشر في زمرة المصححين للحديث الإمام أبا داود السرجستاني صاحب السنن المعروف به . ممكن أن نحشره في زمرة من صحح هذا الحديث ذلك لأنه مع أنه كان قد حكى عن ذاك الإمام بأنه حديث كذب أما هو فقال حديث منسوخ و حينئذ طالب العلم يفهم من قول أحد العلماء في حديث ما إنه حديث منسوخ يعني أنه حديث ثابت عن الرسول عليه السلام وإلا لو لم يثبت ما في حاجة لدعوى النسخ فهذا يعني تصحيح بطريقة غير مباشرة لكنه تصحيح لا شك فيه ولا ريب . كل من قال في حديث ما هذا حديث منسوخ لازمه أنه حديث صحيح، الإمام أبو داود يقول هذا الحديث منسوخ فإذا انتهينا من عرض أقوال العلماء من الناحية الحديثية في هذا الحديث فنحن نقول من أبطل ما يقال في حديث صححه جماعة من الأئمة وله طرق عدة من أبطل ما يقال في مثل هذا الحديث أنه كذب فإذن هذا ساقط الإعتبار وينبغي أن لا نضيع وقتنا في مناقشته ، يأتي الإعلال الثاني وهو الإضطراب لا شك ولا ريب أن من يتتبع طرق وأسانيد هذا الحديث لا يسعه إلا أن يعترف بأن فيه اضطرابا لكن هذا لا يعني أنه يسعه أن يقول إنه حديث مضطرب ولربما لا يخفى ولو على بعضكم أن ثمة فرقا بين أن يقال في هذا الحديث اضطراب وبين أن يقال حديث مضطرب لأننا إذا قلنا حديث مضطرب فذلك يساوي الحديث الضعيف ولا بأس أن أذكر لكم نكتة بمناسبة الشفطتين هذولا يساوي
كنت وأنا شاب بعد ما نبت عذاري كما يقال وفي دكانة والدي لتصليح الساعات يوم جاءني شخص كهل و كان ضابطا في الجيش التركي ... عرفته فيما بعد منه إسمه نجم الدين بيك على عادة الأتراك يومئذ فأخرج ساعة من جيبه كانت الساعات يومئذ أكثرها ساعات جيب قدمها إلي وأنا أفتح للفحص أخذ يثني ويمدح على حسب ما بلغه أنه نحن جماعة نصحة وشاطرين في إصلاح الساعات و و إلخ فأنا قلت له لا يحسن بك هذا الثناء لأنك ما عاملتنا بعد وأشرت إلى شعيرات إلي كانت نابتة في لحيتي ولا تغرك هذه جرب ثم احكم قال لا هنا الشاهد المسلم له فراسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) فبادرته بقولي هذا حديث ضعيف و أنا شاب ومستغرب جدا يعني شاب في هذا العمر أو هذا يقول هذا حديث ضعيف ورجل كهل ومع قلة من كان يلتحون يومئذ فهو مربي لحية ولو أنها خفيفة على مذهب العامة في الشام " خير الذقون إشارة تكون "
الحضور : ههه
الشيخ : الشاهد الرجل دارت حماليق عينيه في وجهي قال كيف هذا حديث ضعيف نحن قرأناه في الأمس القريب على الشيخ قلت له وين قرأته قال في الرسالة القشيرية فدخلت معه كمان هنا في حديث طار عقله هو قلت له الرسالة القشيرية هذا موش كتاب حديث هذا كتاب تصوف فالعلم اختصاص فإذا بدنا نعرف حديث صحيح ما بناخذ من كتب التصوف نأخذه من كتب الحديث بدنا نعرف مسألة فقهية نأخذها من كتب الفقه وهكذا .
وقف حيران فأخذ يسألني أنت على مين درست ؟ قلت له ما درست على أحد قال لا بد أنك درست عند الشيخ محي الدين، بدر الدين، الشيخ بدر الدين عندنا كان يقال يومئذ زمانه محدث الشام قلت له لا قال لكان الشيخ علي الذقن قلت له لا قال لكان ؟ قلت هذه الدراسة شخصية خلاصة وبلا توصيلة كما يقولون عندنا هناك قال أنا بدي أجيب لك إسناد الحديث قلت له حيا هلا غاب يومين ثلاثة وأنا جالس في الدكان وكانت دكانتنا الواجهة تبعها واجهة غربية مغرب الشمس في الصيف فبنزل ... الحديد وأخلي طاقة صغيرة مشان الزبون فما حسيت إلا ورقة ألقيت في حضني وين هذا ما عاد شفته فتحت الورقة، وإذ الحديث ناقله من متن الرسالة القشيرية بالسند فعلا قلت ليته وقف حتى أعطيه الجواب المهم جاء ليأخذ الساعة حسب الموعد قال لي شفت الحديث ؟ هنا النكتة ، قلت له نعم شفت الحديث قال لي ماذا رأيت قلت أني رأيت أن المؤلف يضعف الحديث هنا الشاهد قال لا إيش الكلام أنا نقلته أنا كذا إلخ وكان يومئذ عندنا أقلام بيسموها أقلام " كوبيا " يعني موش ناشف ما كان يومئذ كان واحد يعمل هيك و بيكتب فأنا شو كتبت له كتبت له هذا السند قرأت له إياه عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبت له عطية شفتطين يساوي ضعيف عند علماء الحديث . فما دام القشيري ذكر هذا الحديث بالسند معناها يا أيها القارئ انظر السند أنا ما بتحمل مسؤولية السند أنا رويت الحديث كما جاءني بإسناده هاي إسناده إنت بقى ادرس حبتعرف عطية العوفي هذا رجل ضعيف الشاهد فإذا قيل في حديث ما حديث مضطرب شو بيساوي ؟
السائل : حديث ضعيف .
الشيخ : ولكن إذا قيل فيه اضطراب مش ضروري أن يساوي قد يساوي وقد لا يساوي كيف هذا ؟ ذكروا في علم المصطلح ونحن نعرف هذا بالتجربة أنه ليس كل حديث وقع فيه اضطراب يعله و يضعفه وإنما الذي يعله ويضعفه إذا كان اضطراب الحديث من وجوه متساوية القوية فهذا الإضطراب من وجوه متعددة كل وجه يساوي الآخر في القوة معنى ذلك أن الراوي لم يتمكن من ضبط الحديث ولذلك تارة يقول هكذا وتارة يقول هكذا لكن إذا كان السند أو طريق من طرق هذا الحديث المضطرب الآن أقول أرجح من الطرق الأخرى فحينئذ ندرس هذا الطريق الأقوى دراسة خاصة ثم ما دام هو أقوى نلغي الطرق الأخرى فخرج الحديث عن كونه مضطربا لأنه ترجح طريق من طرقه ثم ندرس هذا الطريق الراجح دراسة موضوعية خاصة فإن أعطانا الصحة قلنا حديث صحيح والإضطراب في طرق مرجوحة وإن أعطانا الضعف قلنا حديث ضعيف لا لأنه مضطرب وإنما لأن الطريق الأقوى فيه ضعف . أنا أقرر لكم هذا بمثال والأمثلة كما علمنا ربنا في القرآن (( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون )) (( لعلهم يعقلون )) إذا جاء حديث مثلا عن الإمام الزهري وكلكم يعرف أن هذا جبل في الثقة وفي الضبط والحفظ و و عن سعيد بن المسيب سيد التابعين وهذا عن أبي هريرة الزهري عن سعيد عن أبي هريرة سند صحيح لا إشكال فيه لكن الذين رووا الحديث عن الزهري هنا يأتي تحت منه يجي الإضطراب، فبعضهم يقول مثلا كما ذكرنا لكم الزهري عن سعيد عن أبي هريرة لولا الوجوه الأخرى ماذا نقول عن هذا الإسناد ؟ بلا شك صحيح لكن إيجا شخص ثقة آخر غير الي روى الصورة الأولى عن الزهري بيقول عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن رجل عن أبي هريرة أه هذا صار فيه إشكال هون أدخل مجهولا بين سعيد وبين أبي هريرة يجي شخص ثالث يروي كمان عن الزهري عن سعيد عن شخص يسميه لكن هذا الشخص مجهول كما لو قال عن رجل ... وعدّد الأمثلة . بيسميه لكن هذا المسمى ضعيف هذا المسمى ضعيف فلو جاء فقط من طريق الزهري عن سعيد عن هذا الضعيف عن أبي هريرة بيكون الحديث ضعيف، لما تجي بقى هذه الوجوه هذه الوجوه تمثل لكم الحديث إيش المضطرب إسناده طيب الآن إذا فرضنا نحن الآن قدمنا أربعة وجوه هل الثقاة الرواة عن الزهري الأربعة إلي كل واحد جاءنا بوجه كلهم ثقات ما بدنا نرجح طريق على طريق بنقول هذا حديث إيش ؟ حديث مضطرب لكن إذا فرضنا أنه واحد من ها الأربعة ها الي رووا عن الزهري وجها من الوجوه الأربعة هو أشدهم حفظا فحينئذ تصبح طريقه راجحة وتصبح الطرق الأخرى مرجوحة فنرمي بها أرضا وندرس الطريق هذه راجحة فلنفترض الآن أن الطريق الراجحة بالنسبة للراوي عن الزهري هي الطريق الأولى مثلا يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة هذا إسناد صحيح ما بيضرنا كونه جاء من طريق أخرى لأن الذين رووا الحديث عن الزهري عن الطرق الأخرى ليسوا في مثابة يونس هذا بن يزيد الأيلي من حيث الضبط والقوة . نعكس الآن لو فرضنا كان الأرجح الصورة الثانية الذي بيقول عن الزهري عن سعيد عن رجل عن أبي هريرة صحيح خرج الحديث عن كونه مضطربا لأن هذا الوجه أرجح لكن هذا الوجه ما يعطي للحديث صحة لأنه فيه إيش رجل مجهول وهكذا أظن وضح لكم يعني يكف يكون الحديث مضطربا ومتى لا يكون مضطربا ولو جاء من وجوه مختلفة .
حديثنا السابق ( لا تصوموا يوم السبت ) فيه اضطراب وليس مضطربا لماذا ؟ لأنه جاء من ثلاث طرق على وجه واحد يعني ثلاثة من الثقات رووا الحديث عن ، لا إله إلا الله .الحديث يا سيدي تابعيه ثور بن يزيد الشامي عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر هذا صحابي بل هو آخر أصحاب الرسول عليه السلام الذين ماتوا في الشام ، خالد بن معدان ثقة احتج به الستة وفيهم بطبيعة الحال الصحيحان الراوي عنه ثور بن يزيد احتج به البخاري وهو ثقة ، جاءت طرق متعددة على وجه واحد على هذا الصحابي الجليل إذا الحديث صحيح ولا يضرنا أنه جاء من وجوه أخرى مثل من هذه الوجوه ها الي بقيت في ذهني عن عبد الله بن بسر نفس الطريق ثور عن خالد عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء إيش الفرق بقى الأول كان عن الصحابي الرجل نفسه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا تصوموا يوم السبت ) ، وجه من وجوه الإضطراب عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء وجه ثالث عن عمته الصماء وجه رابع عن عائشة خرج عن كونه أخته و إلا عمته إلخ لكن هذه الوجوه كلها مرجوحة تلقاء الوجوه الوجه الأول الي رواه الثقات الثلاثة فمن درس هذا الحديث يقول أخيرا هذا حديث مضطرب لكن اضطرابه لا يؤثر في صحته لأن بعض طرقه الراجحة صحيحة في ذاتها شيء آخر وهام في الموضوع عبد الله بن بسر ثبت عنه أنه قال " صيام يوم السبت لا لك ولا عليك " هذه فتوى من راوي الحديث هذا بيقوي مرتبة الحديث من الناحية الفقهية " صيام يوم السبت لا لك ولا عليك " هذا تعبير من يستقي من مشكاة النبوة و الرسالة لأنه يساوي تماما ( من صام الدهر فلا صام ولا أفطر ) طيب ماذا يأخذ من الحديث لا صام ولا أفطر هل يصوم ؟
الحضور : لا .
الشيخ : ما يصوم . ماذا نأخذ من قول هذا الصحابي " صيام يوم السبت لا لك ولا عليك " نصوم ؟ ما نصوم . ليه ؟ لأنه إذا بدنا نصوم بنصوم مشان الأجر وعم بيقلك ليس لك فإذا إذا قال ولا عليك بمعنى ولا عليك مثل قال "لا صام ولا أفطر " فإذا الفقه الإسلامي يعطينا ولو لم يكن عندنا الحديث الأول ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) لأن قول هذا الصحابي وليس هناك قول صحابي آخر يخالفه نقول هذا فقه صحابي جليل فنحن معه لا نصوم يوم السبت لكن الحديث في الحقيقة أهم من قول هذا الصحابي لماذا ؟ لأن قول الصحابي ممكن أن يدخله تخصيص يعني فرض أنه ما ... الرسول عليه السلام يمكن أن يدخله تخصيص وهذا ما فعله بعض العلماء في الحديث الأول ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) قالوا وإلا إذا كان يوما معه واحتجوا في هذا بحديث ظاهره حجة لأنه حديث في صحيح البخاري وهو حديث جويرية لما وضعت المائدة أمام الرسول عليه السلام فدعاها لتأكل قالت " إني صائمة " قال ( هل صمت أمس ؟ ) قالت " لا " قال ( هل تريدين أن تصومي غدا ؟ ) يعني يوم السبت قالت " لا " قال ( فأفطري ) إذا هذا الحديث يعطي في الظاهر خلاف حديثنا الأول أي أنه أذن في الصيام يوم السبت من أجل التخلص من فردية الجمعة بصيام جوابنا نحن حينئذ على طريقتين الطريقة الأولى وهذا الذي وقع في عرفة الماضي أكثر الناس صاموا يوم السبت ولا عندهم خبر صيام يوم الجمعة لأنهم هم لا يصوموا يوم الجمعة كما لا يصومون السبت والخميس كأكثر الناس لكن يوم عرفة له هذه الفضيلة الثابتة في السنة يكفر السنة الماضية والسنة الآتية فأكثر الناس صاموا يوم السبت وحده .
طلبة العلم ها الي يقرأوا في الكتب وما عندهم الإستطاعة ... يجوا بيناقشوا إيه الرسول أذن لجويرية أن تصوم يوم السبت جوابنا حينئذ على طريقتين الطريقة الأولى نقول للذين صاموا يوم عرفة يوم السبت وما صاموا يوم الجمعة ما عذرهم ؟ هؤلاء ما صاموا يوم الجمعة حتى يؤذن لهم بصيام يوم السبت إذًا هؤلاء خالفوا الحديث في الصميم ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) نقول للذين قد يكونون صاموا فعلا يوم الجمعة وبدهم يعملوا بحديث جويرية نقول لا، لا يجوز أيضا لكم أن تصوموا يوم الجمعة ولو قصدتم أن تصوموا يوم السبت لماذا ؟ لأن هناك قواعد علمية أصولية فقهية عامة وهي الآن يأتي ما يتعلق بالموضوع المراجحة و الجمع و إلخ ،الحافظ بن حجر رحمه الله يقول إذا جاء حديثان من قسم المقبول متعارضان يجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق . الحافظ العراقي في شرحه على مقدمة علوم الحديث لابن الصلاح ذكر أكثر من مائة وجه في سبيل التوفيق بين الحديثين المتعارضين، إذا لم يمكن التوفيق بين حديثين متعارضين جاء حينذاك تطلّب الناسخ والمنسوخ، من جملة وجوه الترجيح إذا تعارض حاضر و مبيح قدم الحاضر على المبيح الآن حديث جويرية مبيح لأنه أذن عليه السلام بصيام يوم السبت وبحصر الآن بمن صام يوم الجمعة أما إلي ما صام يوم الجمعة انتهت المشكلة تبعه، أي نعم . من صام يوم الجمعة أذن الرسول في ذاك الحديث وغيره بأن يصوم يوم السبت لكن حديث عبد الله بن بسر هذا حاضر أي يقدّم على حديث جويرية المبيح لأنه ما بإمكاننا نجمع بينهما بطريقة من الطرق الكثيرة التي أشار إليها الحافظ العراقي رحمه الله إلا بهذا الطريق حاضر ومبيح، وهذه قاعدة مأخوذة من أدلة في الشريعة منها ( دع ما يريبك إلى ما يريبك ) الله ما بيكلفك تصوم الجمعة مشان تصوم السبت وتقع في مخالفة حديث ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) وإذا أردنا أن نفعل كما قال بعض العلماء قديما أن نخصص حديث ( لا تصوموا يوم السبت ) بحديث جويرية راح حيطلع معنا نتيجة ... عن كلام الرسول إلي من خلاصه قوله ( وأوتيت جوامع الكلم ) طيب الذي أوتي جوامع الكلم قال ( لا تصوموا يوم السبت ) مطلقا ثم استثنى شيئا واحدا فقال إلا فيما افترض عليكم، نحن الآن شو عبنسوي إلا فيما افترض عليمك وإلا إذا صمتم معه يوم الجمعة، هذه نافية بعد هذا النهي العام ثم الإستثناء الخاص إلا فيما افترض عليكم وليس هنا صيام يوم الجمعة صيام يوم السبت مما افترض علينا فإذًا نحن نرجح الحاضر على إيش المبيح إلي هو حديث جويرية رضي الله عنها و أقرب أمثلة لهذا الذي نقول وقلت هذا بمناسبة العيد سبحان الله يوم السبت كان يوم عرفة يوم الأحد كان أول يوم العيد يوم النحر يوم الإثنين أول يوم من أيام التشريق، طيب هل أحد صام يوم الأحد ؟ الجواب لا . مع أنهم يحتجون الذين يعارضون حديث ( لا تصوموا يوم السبت ) واليوم سألني واحد في المسجد قال لي أنه الرسول كان يصوم السبت كان يصوم الأحد ويُسأل فيقول إنهما أيام عيد لليهود والنصارى فإني أحب أن أصومهما، طيب جاء . نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم جاب هذا الحديث ؟ طيب.
جاء يوم الأحد يوم عيد عندنا والرسول كان يصوم فرضا أقول فرضا لأن هذا الحديث ضعيف الإسناد ثبت عندنا أخيرا، فهب أن الرسول كان يصوم يوم الأحد كما نعلم يقينا أنه كان يصوم الخميس وكان يصوم إيش ؟ الإثنين، طيب فهل صام يوم العيد أحد ؟ وهو يوم أحد وهو مما كان يصوم الرسول كما يقول البعض لبعض الأحاديث، لا .