السائل : ... فلان يعني جاء في ذاته وإلا غير ذاته
الشيخ : لا خلق الله ... خلق الله ... .
السائل : ... .
الشيخ : جاء الله خلق الله ... الله كلها
السائل : معنى لذاته
الشيخ : معنى لذاته ؟
السائل : معنى لذاته
الشيخ : معنى لذاته وما يؤخذ ... .
السائل : مو معنى عقلي
الشيخ : ... عامي ... مع بعض عباده بس
... فيمن سبق ولكن هذا فهم يعني فهم ... .
السائل : ... الله سبحانه وتعالى قرب الله من عباده
سائل آخر : طبعا هذا قانون ... .
السائل : طبعا قالوا لك
الشيخ : لا بس ... الشيء العكس ... .
سائل آخر : أنا الشيء إلي راجعته في ... .
الشيخ : ... العكس قالوا سلام
السائل : ... سبحانه وتعالى فوق العرش وهو معنا بصفاته
الشيخ : ... خاصة هالي يعني ... بكلام العموم ... قالوا السلام ... رأي بن تيمية في هذا لأنه، هل علمت من السلف ضد هذا التفسير ؟
السائل : العقيدة فيها توسط ... كتاب وسنة وإجماع فهل ثبت ... .
الشيخ : ... تعيد الكلام جاوب على السؤال
السائل : السؤال ما أعلم عنه ... ولا أعلم شو وضعه
الشيخ : ... جاوب قل أعلم ... لأنه جاوبناك على السؤال
السائل : ... موافقة
الشيخ : أصل في موافقة إيش ؟
السائل : بيقول في من وافق ومن السلف في ذلك على ما يقول
الشيخ : مين وافق من السلف لما سألناك خلق الله العالم ... بذاته مين وافق
السائل : كلهم يقولون ب ... هو الذي خلق بيديه
الشيخ : خلق
السائل : وقالوا عن الله
الشيخ : بذاته قالوا ؟
السائل : ... .
الشيخ : قالوا بذاته ؟ خلق الله السماوات بذاته ؟ قالوا هذا ؟
السائل : ما ... .
الشيخ : طيب أنت قلت
السائل : ما ... لكن ما ... .
الشيخ : أنت قلت خلق الله السماوات بيده
السائل : ... أخطأنا ... - ضحك الشيخ رحمه الله -
السائل : ... .
الشيخ : ماهو كلا
السائل : نعم ؟
الشيخ : مو كلام أنك تقول كل مسألة واضحة بدو دليل عليها من كلام السلف بدليل أنه لما قلنالك خلق الله السماوات شو بيفهم كل مسلم فيها هاي ؟
السائل : إيه هذا ... ما هو
الشيخ : ... هلا تراجعت لما ... .
السائل : ... في نفسه يأمر بنفسه من بعد ... مش معقولة أنه

السائل : الحديث موجود
الشيخ : شو قال
السائل : فرّق ما بين المعية و القرب و قال المعية بالصفات والقرب بنفسه يعني لن أذكر يدعه يبدو نحن نقول العبارة بالواضحة ... في بحث أخر فرّق بين القرب والمعية قال بمعنى هو بصفاته ... ففرق بين ... .
الشيخ : يا أخي معنا بصورة عامة وإلا بصورة خاصة ؟ أنت بتقول الآن القرب
السائل : من بعد
الشيخ : آه قربه بنفسه
السائل : بنفسه ... .
الشيخ : هاي المعية الذاتية
السائل : ... في مكان آخر تطرق ما بين المعية وال ... .
سائل آخر : بين المعية الخاصة والعامة
الشيخ : ... المعية العامة فأنت إلي عم ... بن تيمية حجة عليك
السائل : كيف ؟
الشيخ : يعني تقول أنه بن تيمية … قال قرب نفسي يعني ذاتي القرب هي المعية الخاصة التي يعني يمتاز بها المؤمنين على سائر المخلوقات، المؤمنون
سائل آخر : الكل … يعني إلي الله سبحانه وتعالى يعني هو من حيث العقيدة ومن حيث العقل
الشيخ : ما فيه فرق بين القرب وبين النزول كله يحتاج إلى إيمان وتسليم
السائل : أظن أنه بن المبارك عندما قال له لأحد ال، من قضية النزول أنه أنكر أن يقول ينزل ربنا، قال له طيب (( وجاء ربك والملك صفا صفا )) (( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة )) قال له الأمير هذا يوم القيامة قال له الذي يأتي يوم القيامة ما الذي يمنعه أن يأتي الآن ؟
الشيخ : أنت تقول استوى على العرش بذاته وإلا لا ؟
السائل : لا
سائل آخر : على العرش استوى
سائل أخر : … قالوا استوى (( الرحمن على العرش استوى )) لا أنا قلت لك … الموضوع ... .
الشيخ : أخي بدك تعرف قيمة الوقت وما بدك تجادل، واحد بيسألك سؤال تعرف جوابه تعطيه جواب ما بتعرف تقول لا أدري، فإن كنت لا تدري وكان هناك من يدرّيك يدرّيك وإلا بيساويك ... .

الشيخ : فأنت بتقول الرحمن استوى على عرشه بذاته وإلا لا ؟
السائل : لا أدري
الشيخ : لا تدري، شو بتقول لكان
السائل : مسألة الرحمن على العرش، على بمعنى العلو ... ما قالوا لا بذاته ولا ... .
الشيخ : أنت نسبت الآن للسلف شيء وهو قولك توقفوا، منين جبتها هذه توقفوا ؟
السائل : قالوا الرحمن على العرش استوى ... بمعنى علا
الشيخ : أخي الرحمن على العرش استوى ... الله
السائل : إيه لكن إحنا بمعنى علا
الشيخ : ... وعليكم السلام ورحمة الله، نحن الآن ما بنطلب منك شو معنى استوى لحتى تقول ... .
السائل : هكذا أنا تعلمت عن السلف، ما … وأتوقف عند ذلك، أنا … أتوقف عند ذلك
سائل آخر : … على … الرحمن على العرش
الشيخ : ما بنسألك عم بنقل لك شو معنى استوى حتى تقول فسروها … إنما عم بنقل لك أنت نسبت للسلف أنهم توقفوا
السائل : أنا قلت أتوقف عند ذلك
الشيخ : ... أنت قلت السلف توقّفوا
السائل : إذا قلت خطأ مني أقول أتوقف عند ذلك
الشيخ : شوف ... .
السائل : ما بقل لك إذا قلت ذلك فقد أخطأت
الشيخ : ما في شيء إذا قلت أنت قلت، أنت ما تصير قلت إذا قلت
السائل : يا أستاذ أنا أتوقف عندما، عند شيء قالوه
الشيخ : إيش قالوه هات لي
السائل : قلت قال قال الرحمن على العرش، خلي … ، قلت الرحمن على العرش استوى وقالوا الاستواء بمعنى العلو ولم ... .
الشيخ : أخي ليش عبترجع بتقول ... الإستعلاء
السائل : إيه ... وقف عند هذا المعنى
الشيخ : هل قالوا بمسألة شو قالوا السلف بالنسبة لمعنى الرحمان بذاته وإلا ب ... .
السائل : قلت أنه لا أعلم، قول بذات ... قلت لا أعلم أنا ... تعرف أنه قال بذاتهر
الشيخ : أنت ما قلت هكذا
السائل : الآن أقل لك لا أعلم قلت لك من لحظة أنك تقول لا أعلم أو تقول أعلم قلت لك لا أعلم
الشيخ : طيب، السلف مين هن بتعريفك ؟
السائل : القرون الثلاثة الأول
الشيخ : طيب، هل تقدر نقول لك أن السلف قال
السائل : من ؟
الشيخ : عبد الله بن مبارك
السائل : ما ب ... .
الشيخ : الرحمن على العرش استوى استعلى، الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته وهو معكم بعلمه
السائل : أمنا وصدقنا، قالوا هو مع بعض عباده بذاته ؟
الشيخ : طيب، هلا رجعنا إحنا سألناك سابقا، بنرجع نسألك، تعتقد أن الرحمن على العرش استوى، استوى بذاته وإلا لا ؟
السائل : الآن نعتقد لأنه نقل ذلك عن السلف .
الشيخ : طيب، بيجيك عبارة ما بتعرف عن السلف فيها شو يكون فهمك للنص ؟
السائل : أتوقف
الشيخ : لا ما يسوغ تتوقف، تتوقف في أمر غامض بدليل لما بنسمع عبارة الله خلق السماوات تتوقف في ... الله خلق السماوات بذاته؟
السائل : نقول خلق الله تعالى خلق السماوات وهو الخالق
الشيخ : ما جاوبتني، ما جاوبتني
السائل : أنا جاوبتك قلت لك أنا أقول الله خلق السماوات وهو الخالق
سائل آخر : هو بذاته
السائل : أقول بذاته يحتاج إلى بينة من ممن سبقك من السلف، … موضوع غيبي والموضوع الغيبي يحتاج إلى دليل
الشيخ : لما بتقول قال الله تعالى
السائل : ما يحتمل العقل
الشيخ : لما بتقول قال الله تعالى
السائل : قال الله تعالى
الشيخ : وقال ربكم ادعوني استجب لكم
السائل : نعم
الشيخ : نطلقها قال هو بذاته وإلا لا ؟
السائل : نعم هو القائل
الشيخ : نعم
السائل : هو القائل
الشيخ : ... بذاته وإلا
السائل : نعم
الشيخ : شو الفرق بين هذه وهذه ؟
السائل : ما فيه فرق، ما اختلف قالوا قالوا بذاته يا أستاذ
الشيخ : آمين الله يهدينا جميعا
السائل : فكر ... .
الشيخ : … والله يا إخوان

الشيخ : ناظرين إلى أسلوب جواب الرسول عليه السلام
السائل : صلى الله عليه وسلم
الشيخ : فجواب الرسول شو كان ؟ أو قبل ذلك شو كان لفظ السائل ؟ قال السائل يا رسول الله أيصلي أحدنا بثوب واحد، قال ( أوكلكهم يجد ثوبين )
السائل : كويس
الشيخ : إيه هذا جواب ما بيعطيك أنه بتصلي دائما بأي حالة كنت فقيرا أم غنيا واجدا ثوبين أو غير واجد، لا ما بيعطي هذا الجواب
السائل : كويس
الشيخ : هذا الإطلاق
السائل : نعم
الشيخ : وإنما قال لك ( أوكلكم يجد ثوبين ) إذًا الحديث نص بأنه يجوز أن تصلي في ثوب واحد إذا ما وجدت ثوبين، صح ؟
السائل : نعم صحيح
الشيخ : لكن ليس نصا أنه يجوز لك أن تصلي في ثوب واحد وأنت تجد ثوبين، أقول ليس نصا، شو معنى الكلام ؟ يعني ما تعرض الحديث لهذه الناحية
السائل : نعم
الشيخ : ما تعرض للناحية التي لم يسأل عنها أو التي لم يجب عنها
السائل : نعم
الشيخ : ( أوكلكم يجد ثوبين ؟ ) معناه إذا ما وجدت ثوبين صلّ في ثوب واحد، يأتي سؤال لرجل يجد ثوبين، أيجوز له أن يصلي في ثوب واحد ؟ إيه هذا الجواب نأخذه من الحديث التالي بقى .
الحديث الثاني قال عليه الصلاة والسلام ( من كان له إزار ورداء فليتزر وليرتد فإن الله أحق أن يتزين له )
السائل : إزار واحد إذًا هو
الشيخ : آه ؟
السائل : كم إزار واحد هون ؟ إزار ... لا الرداء هو ما وضع على الكتفين
الشيخ : إيه والإزار ؟
السائل : الإزار من الوسط وتحت
الشيخ : إيه
السائل : ... .
الشيخ : هاي صار ثوبين.
السائل : لا الإزار يعني على الله مثل الحج، الإزار ورداء
الشيخ : ... شو الإزار و
السائل : لا الإزار يعني الرداء مو بيشمل الأرض في ثوبين
الشيخ : ومين فلسفلك إياها بالنسبة للأرض
السائل : لا بدي أقول
الشيخ : أنا نحن عم بنحكي على ثوب وإلا ثوبين، كويس، هذا الحديث نص ( من كان له إزار ورداء فليتزر وليرتد فإن الله أحق أن يتزين له )
السائل : كويس
الشيخ : هذا حديث، حديث ثانٍ يقول إذا كان الثوب واسعا فالتحف به، الثوب الواحد، نرجع للحديث الأول
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان واسعا فلتحف به وإلا فاتزر به أي إذا كان واسعا يقوم مقام الثوبين أي الرداء والإزار إذا كان واسعا
السائل : نعم
الشيخ : وإذا كان ضيقا فالواجب حينذاك
السائل : ستر العورة
الشيخ : ستر العورة
السائل : الله يهديك آمين
الشيخ : بدي أنا أشهر من ... .
السائل : أنا بدي ... في الهوى سوى
الشيخ : لا، هذا حديث كالثالث هذا حديث جابر وهو حديث ... ( إذا كان واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به ) ( إذا كان واسعا فالتحف به ) أكد الرسول عليه السلام هذا المعنى بقوله من إيش ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا لا ... ( لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ) ( لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ) إذًا صار عندنا ثلاثة حالات، الحالة الأولى لا يجد إلا ثوبا واحدا، حالة ثانية يجد ثوبين فإذا وجد الثوبين ما يستغني عنهما بواحد، واضح ؟
السائل : ... .
الشيخ : واضح فيما مضى
السائل : إيه
الشيخ : لسة ما خلصت كلامي
السائل : طيب ... .
الشيخ : لأنه منك ثلاثة وأنا ذكرت اثنين
السائل : طيب
الشيخ : الحالة الثالثة إذا كان ما عنده إلا ثوب واحد فينظر إن كان واسعا ما يكفيه أنه يستر عورته فقط لا بد ما يلتحف به ويغطي منكبيه
السائل : كويس
الشيخ : خلص كلامي الآن
السائل : فإذًا نرى مادام قميص واحد لمنتصف جسمه هذه يسمى ثوب وسروال ... إذا القفلة هذه هيك لكن هذه عاملتها نحن أنه طاق واحد من القماش لا يسوى إلى آخر ... الحديث
الشيخ : … القميص يعني
السائل : يعني شو
الشيخ : فكر معنا ... .
السائل : يعني أنا عم بقصد أنه بيكون ثوبين فوق بعضهم ... .
الشيخ : شو بنساوي لك إذًا
السائل : لا ... كفر، الآن شوف واحد يقضي
الشيخ : ... .
السائل : هذا اسمه قميص
الشيخ : نعم
السائل : هذا إيه جلابية يعني
سائل آخر : قميص … قميص
السائل : نعم
سائل آخر : أما … شوف مو … بالأساس قد يكون غير مخيط
السائل : إذًا مثل لباس الحج
سائل آخر : … عند البائع شو بيقولوا
السائل : ثوب ماشي، عمل ثوب
سائل آخر : ماشي
الشيخ : كويس، إلي يباعد الحديث الإزار والرداء ما بقي في كلام
السائل : أنا إذا كان علي أنه ... .
الشيخ : … ما شو بدنا … نعيد … المهم نحن فهمنا الصواب
السائل : ... .
الشيخ : فنتشبث به وكفى الله المؤمنين القتال، وهنا في سؤال يسأل سائل
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

الشيخ : يقول السائل هل صحيح أن الإنسان إذا قال لا إله إلا الله مستيقنا بها دخل الجنة مهما عمل ؟ أيضا هذا لا يمكن أن يقال إلا بأنه صحيح لأن الرسول قد قال ( من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ) ولما قيل له " وإن زنا وإن سرق ؟ " قال ( وإن زنا وإن سرق ) وكرر السؤال عليه ثلاث مرات وكرر هو عليهم الجواب ثلاث مرات وأخيرا قال ( رغم أنفك يا أبا ذر ) فمهما عمل المؤمن بلا إله إلا الله طبعا ولوازمها كمحمد رسول الله ... ذلك فهو مهما كان وقع منه من عمل فهو سيدخل الجنة ولكن هذا الدخول له صور فقد يدخل الجنة دون أن تمسه النار بعذاب وذلك أن يكون له مكفرات مثلا أو على أقل الأحوال يدخل تحت مشيئة الله عز وجل ومغفرته التي صرح عنها في قوله (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) فهذا الذي قال لا إله إلا الله ومات مستيقنا بها هذا لم يشرك بالله عز وجل فإذًا هذا أمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، فإذا لم يغفر له عذبه على ما ارتكب من أعمال سيئة لكن لا إله إلا الله تنجيه من الخلود في النار وتدخله الجنة فإذًا دخل الجنة معناه أن مصيره إلى الجنة ولا بد لكن هل مصيره إلى الجنة رأسا من المحشر إلى الجنة ترنزيت وإلا يدخل النار ويتعذب فيها بمقدار ما ارتكب من معاصي وآثام ؟ عرفت الجواب .
إذا ربنا ما يغفر له بدو يعذبه بالأخير تنجيه الشهادة وإن شاء الله أن يغفر له فرحمة الله أوسع من ذلك وقد أشار الرسول عليه السلام إلى هذه الحقيقة بقوله ( من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره ) وأحاديث الشفاعة الصحيحة صريحة في هذا لأنه في صحيح البخاري حديث يقول رب العالمين ( شفعت الرسل وشفعت الأنبياء وشفعت الملائكة فلم يبق إلا شفاعة رب العالمين سبحانه وتعالى فيقول للملائكة أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ) فلا شك أنه هذا من قال لا إله إلا الله مستيقنا بها دخل الجنة لكن يجب أن يتذكر هذا التفصيل دخل الجنة دخولا أوليا بدون ما يعذب وإلا يعذب ثم يدخل هذا أمره إلى الله ... .
السائل : يقول لا إله إلا الله لفظا فقط وإلا مع المعنى ؟
الشيخ : يا أستاذ ما سمعت السؤال كيف جاء، أعيد النص، صحيح أن الإنسان إذا قال لا إله إلا الله مستيقنا بها
السائل : طيب، أستاذ في رواية ما أحفظها أنه أحد الصحابة سأل الرسول صلى الله عليه وسلم سأله أنه أخبر الناس بذلك قال له الرسول لا فيتكلوا
الشيخ : أيوه
السائل : فعمر فيفيد القول هذا بأنها لفظة
سائل آخر : تقدر تقول ... المعنى لأني عرفت اللغة ... .
الشيخ : أي شو معنى هذا الحديث تبع عمر ؟
السائل : لما عمر بن الخطاب، لما عمر بن الخطاب قال له اخبر الناس بذلك
الشيخ : … عم بسألك، شو معنى ؟
السائل : معنى أنه فقط لفظا
الشيخ : ... .
السائل : يعني لا تخبر أنه إيه بأن يقولوا لا إله إلا الله لكي لا يتكلوا
الشيخ : إيه لفظا بدون الإيمان بها ؟ ... أخي حديث عمر مقصود فيه هو ما يأتي، نحن آنفا شو شرحنا الحديث دخل الجنة قلنا بيجوز يدخل الجنة بعد ما يتعذب وبيجوز ربنا بيغفر له بمحض رحمته، ليش عم بتحط هذا التفصيل أولا لأنه يقينا عندنا أخبار متواترة أن كثيرا من المؤمنين المسلمين برب العالمين يدخلون النار ويعذبون ومن تلك الأحاديث أنه رب العالمين يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، إذن هذا مؤمن دخل النار فنحن ما بيجوز نقول أي نعم بيدخل الجنة ونخليها معمّاية فيفهم الناس أنه لو عمل تسعة وتسعين فهو إلى الجنة ترانزيت، لا، لا يدخل الجنة ديوث بيقل لك الرسول عليه السلام، لا يدخل الجنة قتات، لا يدخل الجنة مدمن خمر إلخ فهذه كلها لها تفاسير، نرجع بقى إلى حديث عمر، الرسول عليه السلام لما قال لأبي هريرة في قصته مع عمر قل ... فمن لقيت يشهد أن لا إله إلا الله فبشره بالجنة فكان من حكمة رب العالمين أنه من جملة من لقي أو أول من لقي عمر بن الخطاب قال له هذه نعل الرسول عليه الصلاة و السلام وأمرني بكذا وكذا فعمر لم يتحمل الشيء هذا وضرب أبا هريرة حتى وقع على استه وأخذ يبكي ثم ولى مدبرا يركض إلى الرسول عليه السلام وعمر يركض خلفه حتى التقيا عند الرسول عليه السلام، قال له يا رسول الله أأنت أمرت أبا هريرة أن يقول ... قال نعم قال يا رسول الله دعهم يعملون إذًا يتكلوا فقال فدعهم إذًا، الغاية الحديث أنه عمر لاحظ أنه إذا نشر نشرا عاما لكل الناس يعني المتعلمين وغير المتعلمين بالتعبير العصري مثقفين وغير المثقفين من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ... على هذا القول يعني ... الإيمان به مش مجرد قول باللسان ثم لا يفعلون الأوامر الشرعية ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله فبيكون التفسير العام مدعاة لهم إلى ترك العمل فما لها العلاقة القصة مجرد القول بدون إيمان، لها علاقة مجرد القول المقرون بالإيمان لكن غير مقرون بالعمل فلما يبلّغ الناس من قال لا إله إلا الله دخل الجنة بيتكلوا فعلا مثل ما قال عمر ويدعون العمل بالأحكام الشرعية كما واقع أكثر المسلمين اليوم لأنه ما هم فهمانين هذا الحديث فهم صحيح، من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ما بيفكر مسكين أنه يمكن بيدخل النار وبيصير فحم أسود من كثر ما الله بيحرقوا بالنار، نعم ... عفوا ، فما بيفكر أنه بدو يدخل النار ويعذب عذابا أليما لا دخل الجنة خلاص يعني ... فعمر لاحظ أنه أكثر الناس سيفهمون الحديث فهما خاطئ قال له يا رسول الله دعهم يعملون إذًا يتكلون قال فدعهم إذًا . فإذًا حديث عمر ليس معناه أنه مجرد القول والأحاديث في هذا المعنى متواتر عن الرسول عليه السلام ( من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه حرم الله بدنه على النار ) بمعنى الألفاظ الصحيحة كمان هذا شو معنى ( حرم الله بدنه على النار ) ؟ مثل ما فسرنا دخل الجنة، الجنة صار عندنا نوعين جنة مع السابقين الأولين وجنة بعد ... يعني بعد عذاب، كذلك النار هنا، (حرم الله بدنه على النار ) تفسر تفسيرين وكل جنس من هذه الناس هالي قالوها مخلصين يأخذ حصته من أحد الجنسين .
( من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه حرم الله بدنه على النار ) أي النار مطلقا هذا هو التفسير أو النار الأبدية، ... فرق بين النارين، حرم الله عليه النار مطلقا يعني ما بيدخل النار إطلاقا أما بالمعنى الثاني حرم الله عليه النار الأبدية يعني إذا دخل النار
السائل : ما بيخرج
الشيخ : ما بيخلد فيها، هذا لا ينفِ أنه يدخل النار، لا، طيب، كيف هذا التفسير ؟ نقول الناس الذين يقولون لا إله إلا الله كل واحد مخلص من قلبه على مراتب منهم من يكون إخلاصه في إيمانه بهذه الشهادة قويا جدا بحيث أنه يدفعه هذا الإيمان إلى العمل بما أمر الله وبالإنتهاء عما نهى الله فهذا حرم الله بدنه على النار مطلقا كما قال في الحديث لما جاء رجل إلى الرسول عليه السلام قال له " يا رسول الله أرأيت إذا أنا صليت الصلوات الخمس وصمت رمضان وحرمت الحرام وحللت الحلال أأدخل الجنة؟ " ، قال ( إذا أنت صليت الصلوات الخمس وصمت رمضان وحرمت الحرام وحللت الحلال دخلت الجنة ) القسم الثاني في إخلاصه للشهادة ففي رواية
السائل : بده يخرج وإلا ... .
الشيخ : ... يقال مسلم هذا، المقصود القسم الثاني إخلاصه في إيمانه بهذه الشهادة هي أدنى درجات الإخلاص والإيمان، فهذا الإيمان لا يدفعه إلى الإتيان بالفرائض والإبتعاد عن المحرمات، إيه هذا بيدخل النار لكن ليست دارا خالدة بالنسبة إليه فتنجيه الشهادة كما قلنا آنفا .
الخلاصة نصوص الشريعة يجب أن يضم بعضها لبعض ليحسن فهمها ولا يساء فهمها .
السائل : في كلامك قلت أنه الرجل الذي يفعل ما أمر الله ولا يحر، لا يفعل ما أمر الله ولا يحرم ما حرم الله، إذا ما حرم ما حرم الله بيكفر لئن ... .
الشيخ : يكفر ؟
السائل : إذا ما حرم ما حرم الله
الشيخ : إيه
السائل : بيكفر
الشيخ : لا
السائل : ولكن إذا ما ... .
الشيخ : لا لا هذه ما تمشي يا أخي
السائل : تفضل
الشيخ : فيه تحريم عملي وفيه تحريم اعتقادي
السائل : نعم
الشيخ : نحن عم نحكي الآن عن
السائل : العملي
الشيخ : العملي لكان، يعني لا يحرم ما حرم الله شو معناها ؟
السائل : لا لا ... .
الشيخ : بيسرق وبيزني وإلخ، هذا حرم ما حرم الله؟ إذا قال عنه حرام هاه نرجع بقى للتفصيل إلي أنا دائما بشرح ... من الناحية العملية، عمليا إيمانه بلا إله إلا الله إخلاصه فيها من ... بحيث أنه لا يدفعه إلى أن يحلل ما أحل الله ويحرم ما حرم الله
السائل : نعم
الشيخ : لكن هو مؤمن بكل ما جاء من عند الله عز وجل .

السائل : في حديث أشكل علينا فهمه
الشيخ : إيه
السائل : وهو حديث الهم من هم بحسنة ... .
الشيخ : إيه
السائل : فقلت أنا مقتضى الهم أن تكتب له الحسنة وإن لم يفعل وإن كان عدم الفعل أي شيء يعني، أنا هممت أن أعطي رجل فقير دينار، كنت مخلصا وصادقا في همي ثم بيدي ما سدد ها الليرة وتكاسلت، بخل كسل إيش ما وما عطيته فهل تكتب لي حسنة ؟
الشيخ : آه
السائل : فهم الجماعة فهمهم أنه لا
الشيخ : شو إشكالهم ؟ ... .
السائل : ثالث مثال
الشيخ : تفضل
السائل : إذا دخلنا على المسجد إلي تحية إيه تحية من ناحية مع قلة صلاة بالعكس أنه كما ... مع تجربة، وصلينا ركعتين بقى فلنا ثواب النية الصادقة
الشيخ : أه
السائل : نعم
الشيخ : طبعا لك ثواب النيات لكن لك ثواب ركعتين مو شرط ثواب ستة ركعات
السائل : إيه لك ثواب ركعتين والهم حسنة يعني
سائل آخر : بالنية
الشيخ : أي نعم، طيب

الشيخ : تشاجر رجل مع أمه فحلف يمينا بلفظ علي الحرام لا يكلم أمه أبدا ثم كلمها فيما بعد، فهل طلقت زوجته أم لا ؟ وهل عليه أن يكتب كتابا جديدا أم لا ؟ قول الرجل عليه الحرام ليس طلاقا و إنما هو يمين فهذا الذي حلف أن لا يكلم أمّه بقوله عليه الحرام ثم كلمها وقع عليه يمين و ما وقع عليه طلاق فعليه أن يخرج كفارة يمين بالنسبة للميسور إطعام عشرة مساكين وبالنسبة لغير الميسور بيصوم ثلاثة أيام، نعم .

الشيخ : هل ثبت أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم رأى موسى عليه السلام يصلي في قبره ؟ وهل ثبت أن المؤمن يصلي في قبره ؟ ثبت قوله عليه السلام ( رأيت موسى عليه السلام ليلة أسري بي قائما في قبره يصلي ) وهذا حديث في صحيح مسلم وثبت نص أعم من هذا وهو قوله عليه السلام ( إن الأنبياء أحياء يصلون في قبورهم ) هذا نص عام يشمل الأنبياء أما المؤمن
السائل : وين هذا الحديث ... .
الشيخ : هذا في مسند أبي يعلى أما الشطر الثاني من السؤال المؤمن يصلي في قبره فليس عندنا نص يصرح فيه أن المسلم يصلي فعلا في قبره ولكن ذلك ممكن لأنه إذا ثبت أن الأنبياء يصلون في قبورهم فليس هناك مانع أن المؤمنين خاصة الذين كانوا في قيد حياتهم في الدنيا مقبلين على الله عز وجل بقلوبهم فليس هناك ما يمنع من أن هؤلاء المؤمنين يصلون في قبورهم ومع هذا فيوجد حديث صحيح أن المؤمن حينما يوضع في قبره وتأتيه الملائكة لامتحانه يقول لهم دعوني أصلي فيقولون له الصلاة أمامك فهذا فيه إشعار بإمكان كان صلاة المؤمن وهو في قبره لكن أنا من باب التحفظ ما وجدت حديثا أن الرسول يصرح بأنه رأى ولو بطريق الوحي أو الله قال له أن المؤمن يصلي في قبره مثل ما قال عن الأنبياء لكن هذا الحديث الأخير الذي ذكرته يشعر بإمكان ذلك الصلاة أمامك يعني تستطيع ال ... .
السائل : … يا أستاذ حديث ( إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث )
الشيخ : لا، انقطع عمله الذي يؤجر عليه، ... يترتب عليه خاتمته أما أما العمل العمل بمعنى العبادة والتي لا يترتب عليها تغيير مستقبل حياة هذا المتعبد فهذا موجود في نص القرآن الكريم .
السائل : تفضل
الشيخ : ( إذا مات بن آدم انقطع عمله ) طيب في الجنة ما فيه تسبيح ؟ ما فيه تحميد ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا … معهم الدليل،
السائل : نعم
الشيخ : بنص القرآن الكريم أن الملائكة يحمدون، أن المؤمنون في الجنة يحمدون الله عز وجل في مناسبات كثيرة منها مثلا (( الحمد لله الذي أورثنا الأرض نتبوأ منها حيث نشاء فنعم أجر العاملين )) فلا نستطيع أن نفهم انقطع عمله أي انقطاعا مطلقا
السائل : إلا ما نص عليه الرسول
الشيخ : ونحن جئناك بالنص ما عم بنحكي فلسفة من عقلنا، أتيناك بالنص
السائل : تفضل
الشيخ : الصلاة أمامك
السائل : هل ... لكان ضعيف
الشيخ : سبحان الله وبكل هذا ... الكلام
سائل آخر : ... .
الشيخ : نعم ؟
سائل آخر : هل يستفيد من هذه الصلاة ؟
الشيخ : هل إيش ؟
سائل ىخر : يستفيد من هذه الصلاة ؟
الشيخ : مثل ها الجنة لما بيسبحوا رب العالمين يفيده ؟
السائل : … جاء أجر العابدين ؟
الشيخ : اصبر يا شيخ
السائل : ... أهل الجنة
سائل آخر : … هنا الفرق ... .
الشيخ : إيه … بس أنت فكر شوي في الإجابة عن السؤال
السائل : ... .
الشيخ : خلاص وهذا من ها الباب نفسه، فهالي يقوم بنوع من الشكر بتفيده وإلا لا ؟
السائل : … واحد ... .
الشيخ : ما جاوبتني
السائل : ... .
الشيخ : سبحان الله الشيخ قداشو مظلوم لازم يجيب عن سؤال بعد سؤال بعد سؤال وإلى آخر ما شاء الله نصف الليل، وإذا هو وجه سؤال واحد كل المسؤولين بيضنوا عليه بها الجواب، ليه ؟ أنا عم بسألك ... .
السائل : الدنيا … خلاص
الشيخ : هذا الذي قلناه
السائل : هو سبحانه وتعالى عندما ... الشهداء يعودوا إلى الدنيا … قال ... .
الشيخ : (سبق القول مني إنهم إليها لا يرجعون )
السائل : إذًا معنى ذلك أنه ما فيه عمل آخر ... .
الشيخ : إيه شو عم بتكرر كلامي السابق
السائل : ... .
الشيخ : لكان شو عم بتسوي ؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : هلا أنت أجبت ما في تضارب قل هذا عمل شكر، وين التضارب ؟ صلاة شكر حمد شكر تسبيح شكر كما قال عليه السلام لما قالوا له عليه السلام وقد قام حتى تفطرت قدماه قالوا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال ( أفلا أكون عبدا شكورا ) يعني بس يدخل بقى واحد الجنة ويدوسها بقدمه خلاص ما عاد يتعرف على ربه ؟ لا أفلا أكون عبدا شكورا
السائل : فيه موضوع ثلاثة قبر ما اعرفش يعني سمعت الآية إلي في سورة يس ... القرية هذا … هذا بيدل على أنه … يعني لا يشعر حتى إيش يقول ... .
الشيخ : ما يشعر ... .
السائل : … حوله يعني
الشيخ : بما حوله
السائل : يعني ما موتة ل ... .
الشيخ : مين أخذت الفهم هذاك ؟ يعني هلا أنت حكمت عليه بالإعدام بالمرة هذا ... إلي مات يعني كأنه كان جسد لا روح فيه، هذا روحه ماتت، سواء كان صالحا أم طالحا، سواء كان مؤمنا أو كافرا
السائل : ... موجودة
الشيخ : موجودة وما بتحس أن الروح بيتواصل بشيء لا بنعيم ولا بجحيم
السائل : ... .
الشيخ : إذًا كيف بقى أنت تذكر الآية السابقة … هذه الحقائق ، وين فتحت له طاقة إن كان من أهل الجنة يرى مقعده في الجنة فلا يزال يتنعم بروحها وريحها ونعيمها حتى تقوم الساعة، ما في بعض الأحاديث رب أقم الساعة عندما انبسط بالمقام الذي رؤي له، رب أقم الساعة وهذاك الخبيث المسكين الكافر أو الفاسق يرى مكانه من النار فيأتيه من ريحها ودخانها ولهيبها فيقال هذا مكانك حين تقوم الساعة فيقول رب لا تقم الساعة لأنه عارف شو مصيره شايف بننكر هذه الأشياء كلها لأنه قال سبق ... زيد من الناس أنه ها الآية هالي بتدل أنهم ما كانوا يشعرون، ما كانوا يشعرون الشعور المادي هالي نحن بنشعروا أما الشعور البرزخي اللائق بحياة الروح سواء كانت مؤمنة أو كافرة، هذه نصوص الكتاب والسنة قاطعة بهذه الحقيقة (( النار يعرضون غدوا وعشيا ))
السائل : ... .
الشيخ : ... شو معنى (( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا )) يعني في الحياة البرزخية بتقول بعدين أنت بكل صراحة أنه ما حسوا بشيء، إذا كان (( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا )) ما حسوا بشيء .
سائل آخر : قد يكون هذا قالوها من خروجهم للمحشر و ... .
الشيخ : طبعا هو، هو كذلك
السائل : إيه القول هذا ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : ما بيهمنا أنت إن شاء الله بتموت مؤمن بعدين صلي في أي صورة … شو بيهمنا نحن … صلاة … مو صلاة ... .
السائل : ... .
سائل آخر : ... .
الشيخ : كيف ؟
سائل آخر : صورة صورة العمل المنقطع ... ؟
الشيخ : العمل الذي يترتب من وراءه إسعاد أو إشقاء، تغيير، تغيير الخاتمة التي ختم له بها، كما قال عليه السلام ( إنما الأعمال بالخواتيم ) فبس يموت الإنسان ينقطع عمله مات على خيره وعلى شره هذا الخير لا ينجيه هذا الشر لا يؤذيه إطلاقا، سيلقى جزاءه في القبر كل شيء ثم في المحشر
السائل : الحقيقة أو مجاز
الشيخ : نعم ؟
السائل : الحقيقة أو مجاز يعني
الشيخ : لا، ما له علاقة بالحقيقة والمجاز المهم أن دار التكليف هي دار الدنيا فإذا مات انقطع عمله كمكلف فلا يزداد تقربا وعلوا عند الله إذا كان مؤمنا بعمل غيره ولا أيضا يزداد شرا بعمل غيره انقطع عمله إلا بعض وتعرفون الإستثناء المذكور الولد الصالح ونحو ذلك
السائل : أحد المشايخ عم بيقول إن لوط عليه السلام كان ... سيدنا موسى إلي كان ... شعراوي أنت وقاعد تحاجج مع واحد من السلفيين بقل له أنت ... .
الشيخ : نفعنا فيه (( ذلك تقدير العزيز العليم ))
السائل : ... .
الشيخ : ما بيهمنا نحن ما بنقول أنه الله أحياه لأنه هم يعني في قبورهم كما قال في الحديث السابق أحياء ما نقول أحياء بخصوص الإعراج هذا
السائل : نعم
الشيخ : فهم الأنبياء أحياء بغض النظر بقى على حقيقة هذه الحياة وأنها ليست كحياة الدنيا فهي حياة برزخية، المهم النص إذا جاء وجب الإستسلام له لكن لا يجوز بناء الإستنباطات والأحكام الشرعية كما تنقل أنت الآن عن الشعراوي هذا أنه الله نفعنا بموسى، أي الله نفعنا بموسى بتقدير الله عز وجل لذلك يعني والخمسين التي جعلت خمس بدها تصير خمس سواء جرى الحديث بين موسى وبين الرسول عليه السلام أو لم يرد ، وأخيرا أقول كلام الشعراوي قد يرد على بعض الناس الي ما عندهم علم ناضج لكن لا يرد على كلامنا السابق، نحن قلنا أن الميت إذا مات ينقطع عمله الذي يزداد به قربا إلى الله عز وجل أما لا ينقطع العمل عنه مطلقا أقل شيء هو يرى مكانه في الجنة هذا ليس عملا، أقل شيء يرى مكانه في النار والعياذ بالله هذا عمل فضلا بقى عن الصلاة والقيام والركوع والسجود أو قصة موسى عليه السلام ليلة الإسراء والمعراج هذا طبعا لا ينكر لأنه شيء ثابت لكن ليس معنى ذلك أنه هذا العمل الذي قال عنه الرسول انقطع لم ينقطع . لا ، هذا العمل الي هو عمل تكليفي انقطع بلا شك .
السائل : هل حياة يعني الكافر ما هو حي حياة برزخية أيضا ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : الكافر له حياة برزخية في قبره ؟
الشيخ : لكان
السائل : إذًا ها التخصيص ليش … التخصيص للأنبياء يعني واحد نفسه في ... .
الشيخ : … لكن نحن اتفقنا
السائل : نعم
الشيخ : نحن اتفقنا
السائل : ... .
الشيخ : نحن اليوم كنا عنده ، نحن اليوم كنا عنده صباحا ... .
الشيخ : مادامهم قاصدين ... .

الشيخ : فهل هناك علاج أوجده الإسلام للسحر وما هو هذا العلاج ؟ وما هو تعليقك على موضوع علم السحر ؟
السحر إذا صح أن نسميه علما فهو مثل علم اللصوصية والشقاوة و ... الناس وقتلهم وسفك دماؤهم وإلخ فهو في الإسلام محرم بلا شك لأن علم السحر يقوم على تعاون بين شياطين الإنس وشياطين الجن ولذلك فهذا السحر لا يتعاطاه إلا أحد رجلين إما كافر وإما مسلم فاسق لا يتق الله عز وجل ولا يتبع شريعته والسنة الصحيحة أحاديث كثيرة تحذر من تعاطي السحر والكهانة وهو تعاطي الوسائل التي يتوصلون بها بزعمهم إلى استكشاف الغيب ويكفي لنعلم مبلغ اسم الساحر في الإسلام أن الرسول عليه السلام قال ( حد الساحر ضربة بالسيف ) فالساحر تقطع رقبته ولا يبق ولا يحافظ على حياته لما في عمله هذا من السحر من ضرر بالغ في الأمة المسلمة لذلك ما يجوز تعلم هذا العلم لما بينا آنفا وما يتوهمه بعض الناس وقد سئلت فعلا أنه حديث وهو " تعلم السحر ولا تعمل به " فهذا ليس حديثا حتى ولا حديثا موضوعا وإنما هو شعر " تعلم السحر ولا تعمل به *** العلم بالشيء ولا الجهل به " هذا كلام شاعر لا يعرف الحرام والحلال أقل ما يقال فيه، أما ما جاء في القرآن (( فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه )) فهذه قضية خاصة كانت في زمن انتشر بين الناس شعوذة السحرة وكان ذلك مدعاة لاختلاط الأمور التي يأتي بها الساحر بالمعجزات التي يأتي بها النبي الصادق فاقتضت حكمة رب العالمين سبحانه وتعالى أن ينزل من السماء ملكين اثنين ليعلّموا عامة الناس في ذلك الزمان السحر لكي لا يتمكن السحرة من استغلالهم لأن من أقوى أسباب الإستغلال هو الإنفراد بعلم ما لا سيما إذا كان هذا العلم لا يبتغى به وجه الله تبارك وتعالى ولذلك نأخذ هذه العبرة من قصة الراهب والغلام من جهة والملك وساحره من جهة أخرى ... ذلك الملك الذي حفر الأخدود وعذب المؤمنين وحرقهم بالنار وهو كان ملكا كذابا جبارا كان استعبد شعبه بواسطة ساحر كان لديه فلما أسن هذا الساحر وشاخ وكبر طلب منه الملك أن يختار من شعبه غلاما ذكيا ليعلمه السحر ويكون خليفته من بعده أي يستغله الملك كما استغل ذلك الساحر في تسلطه على شعبه، كما جرى ما جرى من القصة الثابتة في صحيح مسلم أن الله عز وجل لما وقع اختيار الساحر على ذلك الغلام أمال قلب الغلام إلى راهب كان يمر به كل يوم مصبحا إذا انطلق إلى الساحر ليتعلم منه السحر فتأثر بكلام الراهب و ركن إليه إلى أن وقعت له معجزة فبين، وكان إذا خرج من أهله في طريقه إلى الساحر مر على الراهب و وقف عنده يتعلم منه العلم والحكمة فيتأخر بسبب ذلك عن الوصول إلى الساحر في الوقت المعين له فيضربه الساحر ثم إذا عاد مساء إلى أهله ومر على الراهب تأخر عن أهله فضربه أهله فشكى أمره إلى الراهب يوما وقال له أنا ما بين أهلي وبين معلمي الساحر ضربا، تأخرت عن أهلي ضربوني تأخرت عن الساحر ضربني، قال فإذا قال لك الساحر لم تأخرت قلت أخرني أهلي وإذا قال لك أهلك لم تأخرت قل أخرني الساحر
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم وأنت لسى ... تعرف يجوز هذا وإلا لا يجوز وهو جاي في الحديث، وذات يوم انطلق الغلام من الراهب إلى الساحر وإذا الطريق واقف فأطل فإذا به يرى آفة حية عظيمة جدا قطعت الطريق على الناس فهم لا يجرؤون لا على قتلها ولا على مجاوزتها فهو كإنسان من جملة هذا الجمهور .
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام . فرفع يديه قائلا اللهم إن كان الراهب على الحق فاصرف عنا هذه الآفة فما أتم كلامه إلا وانطلقت كما لم يكن شيء وانطلق الناس يمشون لكنهم انتبهوا إلى أن ... الطريق وذهاب ... بعدما دعى هذا الغلام الصغير تلك الدعوة فأخذوا، نعم
السائل : ... الحديث ضربها
سائل آخر : ضربها بحجر
الشيخ : ضربها بحجر ؟ ... .
السائل : … هذه الدابة ... .
الشيخ : … صح فتعلقوا به وأخذوا يتبركون به فوصل خبره، نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم، فوصل خبره إلى وزير الملك وكان أعمى فأرسل خلفه فقال له عافني، قال الله هو الذي يعافي إن شئت دعوت لك ربي أن يعافيك قال أن تؤمن بربي فالوزير كان يؤمن بالملك كفرعون يعني فقال الوزير آمنت برب الغلام فدعا الغلام ربه فعافاه الله عز وجل ورجع بصورا، دخل الوزير على الملك وإذا يراه بصيرا قال كيف هذا ؟ قال عافاني ربي، قال وهل لك رب غيري ؟ قال ربي وربك الذي خلقني وخلقك فأمر به فقتل بعد أن كان استوضح منه من أين جاءته الفتنة، وزيره وساعده الأيمن كفر به، فهذه فتنة ستمشي ولذلك يريد أن أستأصلها فلم يزل في الوزير حتى دل على الغلام بعدما عرف قصة الغلام قتل الوزير وجاء بالغلام ونسيت الآن .
السائل : ... يعذبه حتى يدل على الراهب
سائل آخر : ... أي نعم
الشيخ : أي نعم، فدل على الراهب وكان الراهب قد قال له إنك ستبتلى فلا تخبر عني، مع ذلك هو غلام وطاقته محدودة فلم يزل حتى اضطر إلى الإعتراف به فأرسل الملك وراء الراهب فطلب منه أن يكفر بربه وأن يؤمن به فأبى فنشره بالمنشار حتى وقع على الأرض فلقتين والراهب لا يرتد عن دينه ثم جاء دور الغلام فأراد أن يميته ميتة أخرى فأمر طائفة من جنده أن يأخذوه إلى أعلى جبل ثم يرموا به من قمة الجبل إلى الأرض ... فلما صعدوا إلى رأس الجبل رفع يديه قائلا اللهم اكفنيهم كيف شئت ... فتزلزل الجبل من تحت أقدامهم وماتوا جميعا في صفح الجبل قتلى ونزل الغلام يمشي حتى وصل أمام الملك فكاد يجن جنونه قال له كيف هذا ؟ قال كفانيهم ربي تبارك وتعالى فأمر ثلة أخرى من جنده وأمرهم أن يأخذوا الغلام ويركبوا معه في قرقور في سفينة صغيرة ... وصلوا إلى وسط البحر أن ارموه في البحر فأخذوه لما دخلوا به البحر قال اللهم اكفنيهم كيف شئت فانقلبت السفينة القرقور بهم جميعا وغرقوا إلا هو أخذ يمشي على الماء إلى أن وصل البر والملك فاغتاض منه الملك غيضا شديد فقال له الغلام إنك لن تصل إليّ إلا إذا فعلت ما آمرك به قال ما هو ؟ قال أن تجعل للناس ميعادا يجتمعون فيه ليوم عظيم ثم تأخذني وتضعني على الخشبة، تصلبني على الخشبة ثم تأخذ حربة من كنانتي وتقف بعيدا عني ثم ترميني بها قائلا بسم الله رب الغلام فإذا أنت فعلت ذلك وصلت إليّ وقتلتني وإلا فلن تسلط عليّ فأعلن الملك لميقات يوم عظيم واجتمع الجمهور من الشعب و وضع الغلام على الخشبة و وقف الملك أمامه بعيدا عنه وأخرج من كنانة الغلام حربة و ... إذًا بسم الله رب الغلام ورماه بها فأصابه في صدغه فوضع يده هكذا وأسلم روحه فلما رأى الجمهور أن الملك لم يستطع الوصول إلى الغلام إلا حينما ذكر اسم رب الغلام كفروا بالملك وآمنوا برب الغلام فكان هو كما يقال اليوم كبش الفداء فحينئذ أمر بحفر الخدود الأخدود وذكر الله عز وجل قصتهم في القرآن كما هي معروفة فكان الناس ما بين متردد ومتراجع وبين مقدام لا يبالي بالنار حتى جاء دور امرأة وهي تحمل صبيا لها في حضنها فلما رأت النار أشفقت على نفسها وعلى غلامها فسمعت الغلام يناديها، يناديها بأعلى صوته اصبري يا أماه فإنك على الحق فرمت نفسها في النار مع الغلام، تلك هي قصة الغلام والساحر فالشاهد أنه من المعلوم من التاريخ السابق أن الملوك كانوا يستغلون السحرة وقصة سحرة فرعون مذكورة في القرآن أكثر من مرة فأراد الله عز وجل في زمن من الأزمنة المتقدمة أن يجعل علم السحر عاما في الشعب حتى يميزوا المعجزة من الأمر إلي هو ... وأثر من آثار السحر والدجل فالسحرة لعلمهم بالسحر لما رأوا معجزة موسى ميزوها وما قالوا هذه سحر أيضا ولذلك خروا سجدا و قالوا (( قالوا آمنا برب هارون وموسى )) لهذه الحكمة أنزل الله عز وجل ملكين اثنين (( وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر )) فمع أن الملائكة نزلوا لقصد حسن كانوا على علم من رب العالمين بأن هذا العلم قد يضرهم وقد يكون فتنة وبلاء عظيم لهم فكانوا ينصحون المتعلم فلا تكفر قال تعالى (( فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه )) لهذا لا يجوز في الإسلام تعاطي علم السحر لأنه كما قلنا في أول الكلام إنما هو تعاون بين شياطين الإنس وشياطين الجن هذا تعليقي بما يتيسر عن علم السحر أما ما هو العلاج فليس هناك إلا شيء واحد وهو الرجوع إلى الله تبارك وتعالى بقلب ضارع خاشع مع قراءة المعوذتين بصورة خاصة (( قل أعوذ برب الفلق )) (( قل أعوذ برب الناس )) إذا كان هناك إنسان يظن أنه أصيب بشيء من السحر هؤلاء الدجالين أما الذهاب إلى ساحر من هذا الجنس فهو شرك واستعانة على محاربة الشرك بشرك مثله وهذا أمر لا يجوز .

الشيخ : أستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسول (( يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )) (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )) (( يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )) أما بعد،
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد، فقد أخرج الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( إذا أمّن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) في هذا الحديث أمر بحكم شرعي وبيان لثواب من يأتمر بهذا الأمر النبوي الشريف ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( إذا أمن الإمام فأمنوا ) وقد اختلف شراح هذا الحديث في بيان المراد من هذا الأمر النبوي الكريم ( إذا أمن الإمام فأمنوا ) فمنهم من ذهب إلى أن المعنى إذا شرع الإمام في التأمين فاشرعوا أنتم معه في التأمين أي فهموا أن المقصود من الحديث أن يقارن المقتدي بتأمينه تأمين إمامه فيقول مع الإمام آمين في آن واحد ومنهم من يذهب بأن المقصود به أن يأتي تأمين المقتدي بعد فراغ الإمام من تأمينه ومنهم من يفصل تفصيلا لا وجه له فيقول من كان قريبا من الإمام قارنه ومن كان بعيدا عنه تأخر عنه وعقب بتأمينه على تأمينه والذي تبين لي بعد تأمل في هذه الأقوال المختلفة في هذا الحديث الصحيح في برهة سنين طويلة هو ترجيح القول الثاني وهو أن يكون تأمين المقتدي عقب تأمين الإمام أولا لأن ظاهر الحديث لا يدل إلا على هذا حيث قال عليه الصلاة والسلام ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) لأن حقيقة هذا اللفظ إذا أمّن أي قال آمين فتفسيره على رأي القائلين بالقول الأول إذا شرع هذا مجاز ومعلوم لغة وشرعا أنه لا يجوز المصير إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة ولم يمكن تفسيرها وفهمها حينذاك يصار إلى المجاز وتترك الحقيقة وهذا الشرط مفقود ههنا لأنه من الواضح أنه أمر ميسور إذا قال الإمام آمين يقول المقتدي آمين فلا ينبغي تفسير النص حينذاك بخلاف الحقيقة إلى المجاز لأن الأصل حقيقة، هذا شيء وشيء ثانٍ أن قوله عليه الصلاة والسلام ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) هو على وزان قوله ( إذا كبر الإمام فكبروا ) وعلى وزان قوله ( إذا ركع فاركعوا إذا سجد فاسجدوا ) ( إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) ، كل هذه النصوص تفيد أنما أمر به المقتدي من القول إنما هو بعد فراغ الإمام مما أمر به من القول فلا ينبغي على هذا الحديث أن يقول المقتدي مع الإمام الله أكبر، وإنما ينتظر فراغ تكبير الإمام فيشرع هو على الفور بتكبيره كذلك لا يركع حتى يكون الإمام قد تلبس بالركوع بل ولا يسجد المقتدي حتى يرى الإمام قد تلبس بالسجود على رغم من المسافة الطويلة بين سجود الإمام وبين متابعة المقتدي للإمام في السجود كما جاء في صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال " كنا إذا صلينا وراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يرفع أحد منا رأسه من الركوع حتى يجد الإمام -أو- الرسول عليه الصلاة والسلام قد وضع رأسه على الأرض ساجدا " ، وهذا الحديث بصورة خاصة والأوامر السابقة بصورة عامة تؤكد أن السنة والخطة التي ينبغي على المقتدي أن يجري مع الإمام في أذكاره وفي أوراده ليست هي مقارنته فيها وإنما متابعته وقد أكد هذا عليه الصلاة والسلام بقوله ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) أي يقتدى به، فقولك معه الله أكبر ليس اقتداء به وإنما هو اقتران معه وهكذا كل الأركان وهكذا أخيرا قولك مع الإمام أمين ليس اقتداء به وإنما مقارنة منك له فقوله عليه الصلاة والسلام ( إذا أمن الإمام فأمنوا ) قلنا ظاهره من الناحية العربية أولا ثم من ناحية الإعتبار بالأوامر السابقة الذكر إنما يقتضي أن يؤمن المقتدي بعد فراغ الإمام من تأمينه وليس يؤمن معه مقترنا بتأمينه هذا الشيء الثاني، الشيء الثالث أنه إذا كان هناك في تفسير هذا الحديث قولان إذا ذكرنا فليس هناك أي قائل يقول بجواز مسابقة المقتدي للإمام بالتأمين وهذه المسابقة واقعة لا أقول في سوريا بل ربما في كل العالم الإسلامي إذا صح القياس بالغائب على الشاهد فقد ذهبت إلى كثير من البلاد ... الأردن مثلا في الحجاز في السعودية بصورة عامة في مصر في المغرب وأخيرا في بريطانيا المسلمين الذين هناك كلهم يسابقون الإمام في قولهم " آمين " حتى أنصار السنة في عقر السنة في مصر في القاهرة يقعون في هذه المخالفة وحتى في هذا المكان فلا يكاد الإمام ينتهي من قوله (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) إلا وسابق المقتدين إلى قولهم أمين قبل أن ينتهي هو من المد العارض للسكون وقبل أن يتنفس حتى يتمكن من قوله آمين، هذه المسابقة لا أحد يقول بها إطلاقا ... أتخذ من هذا الشاهد الواقع دليلا ثالثا على ترجيح القول الذي نحن بصدد ترجيحه ... لا يمكن تحقيقه إلا بشق الأنفس وإلا بالنسبة لأفراد قليلين جدا جدا من المصلين وهم الذين يتابعون الإمام آية آية وهذا طبعا مما لا يتصف به جماهير المصلين فلما كان من القواعد الشرعية ما يسمى بقاعدة سد الذريعة فتقتضي حينذاك حكمة التشريع ترجيح القول الثاني على القول الأول لأن الأخذ بالقول الأول أي بالمقارنة في تأمين المقتدي مع الإمام تعريض للمقتدي لمسابقة الإمام تقدما من جهة وهذه هي المسابقة وتقدما في الإبتداء وتقدما في الإنتهاء ذلك لأن الإمام يقول آمين على وزان ما كان يقرأ إذا كان يقرأ بسرعة فهو لا يمد نفسه وصوته بآمين وإذا كان يقرأ كما أمر الله عز وجل في قوله (( ورتل القرآن ترتيلا )) فهو إذا قال مثلا (( غير المغضوب عليه ولا الضالين )) مدها ستة حركات فهو سيقول آمين بينما يبتدئ هو ... بيكونوا المقتدين انتهوا فسابقوا الإمام مسابقة لا يكاد يقول بها إنسان عالم مسلم فإذا ما لقّن المصلون هذا القول الذي يدل عليه ظاهر قوله عليه السلام ( إذا أمن فأمنوا ) حينذاك حيل بينهم وبين مسابقتهم للإمام المسابقة التي جاءت نصوص كثيرة تنهى المقتدي عن مخالفة الإمام وعن مسابقته فكيف وهو يقول بصراحة ( إذا أمن الإمام فأمنوا ) هذا هو الأمر الأول الذي أردت أن أنبه عليه من هذا الحديث والشيء الآخر أن هذا .