الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 129

السائل : في المحل سواء أنا أو شريكي يعني يأخذ قطعة من الذهب ويلبسها زوجته مثلا يوم يومين ثم يردها، هذا جائز وإلا غير جائز ؟
الشيخ : كيف ؟
سائل آخر : عيدها ... .
السائل : صاحب المحل
الشيخ : أظن لا السؤال مفهوم
السائل : نعم
الشيخ : لكن أريد أن أقول غيره أولى منه
سائل آخر : هو باد هيك
الشيخ : ماذا يفعل بعد أن يسترجع ماذا يفعل ؟
السائل : ... للفترينة عادي
الشيخ : أي ماذا يفعل بهذه ؟
السائل : يبيعها
الشيخ : يبيعها، بكم ؟
السائل : بسعر السوق، بسعر الحاضر للسوق
الشيخ : يعني سعر الجديد ؟
السائل : السعر الحاضر للسوق، أي نعم
الشيخ : بس السعر الحاضر للسوق هالي أنا أفهمه ولست طبعا خبيرا بالتجارة أنه البضاعة المستعملة لها سعر
السائل : نعم
الشيخ : والتي لم تستعمل لها سعر، صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : إذًا باحكم على نفسي بشهادتك أني فهمان في ها النقطة هاي
السائل : نعم
الشيخ : طيب .
السائل : نعم
الشيخ : إذ الأمر كذلك يعود السؤال السابق بأي سعر يبيعه ؟
السائل : بالسعر الجديد، بالسعر الحاضر ولكن أفين فين نقطة ... .
الشيخ : قبل النقطة
السائل : نحن نتعامل
الشيخ : يمكن عندي نقطتين
السائل : تفضل
الشيخ : هاه
السائل : يعني أريد أن أوضح لك كيف نتعامل مع الناس إذا شروا الذهب
الشيخ : معليش يمكن راح يجيك الجواب بصورة كما يقولون أوتوماتيكيا
السائل : تفضل
الشيخ : فمادام هذه استعملت فالمفروض أن تباع على أنها مستعملة هاي واحدة، وأخرى هل تباع بوزنها ذهبا أم بزيادة ؟
السائل : نعم، أجيب ؟
الشيخ : وإلا
السائل : تباع بالوزن ويضاف إليها الأجرة
الشيخ : تعلمنا منك، ولّه -ضحك الشيخ رحمه الله-
السائل : تباع بوزنها يضام، مضاف إليها الأجرة .
الشيخ : وهل يجوز هذا شرعا ؟
السائل : والله أنا فيما سألت، سألتك من السابق علمت أنه لا يجوز.
الشيخ : طيب، إذًا هذا السؤال كان أولى من ذاك .
السائل : قبل ولم يجوز، إحنا بنتعامل مع الزبائن إلي يشتروا منا يعني إذا أرادوا أنهم يرجعوا قطعة الذهب وإذا كانت غير مهيونة يعني غير مكسورة غير مخدوشة نأخذها بنفس السعر، ما نخسرهم بشيء ... هاي تعاملنا مع الناس، ما نخسرهم شيء أبدا إذا كانت يعني يعني تؤخذ وتوضع بالفترينة للعرض غير مكسورة وغير يعني مهانة .
الشيخ : سعر ... ؟
السائل : سعر ما أخذها لأننا نحن نتعامل مع الناس هكذا يعني مثلا واحد أخذ أسورة بعد أسبوع جاء بدها ترجعها وبدها فلوسها والأسوارة جديدة يعني، يعني ننظر عليها جديدة وهذا شيء معروف يعني بتبين إذا كان يعني مهيونة وإلا لا فإذا كانت مش مهيونة، هذا حصل أمامي بكذا مرة
الشيخ : طيب
السائل : بنرحعها في الفترينة يعني ما بنخسرها لا أجرة ولا ثمن
الشيخ : أنت وضعت حدا أسبوعا
السائل : لا أنا قلت أنا قلت تقريبا
الشيخ : اصبر، اصبر معليش، راح نحددها لأنه كلمة تقريبا كلمة سياسية مطاطة بتمطها
السائل : ... إذا قعدت شهرين ما بنرجعها ممكن يكون ارتقع السعر أو نزل
الشيخ : ولذلك بقى أنت عارف شو عم بتقول، فلما قلت أسبوعا .
السائل : لا أنا أقول في حدود ما نستعمل نحن لأنفسنا يعني بنأخذ القطعة بنستعيرها يوم يومين فقط ثلاثة أيام بالكثير، يعني ما بتجي عندنا شهر ... نرجعها
الشيخ : لا ... المسألة الآن أصبحت في خبر كان
السائل : ... .
الشيخ : قد نعود إليها وقد لا نعود إليها، قد يغنينا البحث في الأهم عن البحث في المهم
السائل : نعم
الشيخ : أنت قلت أسبوعا ثم استدركت قلت تقريبا
السائل : نعم
الشيخ : ثم لم يفدك هذا الإستدراك شيئا لأنك قلت بعد شهر أو شهرين طبعا لا .
السائل : نعم
الشيخ : إذًا نحن نأخذ المثل هالي بيوضح الأمر
السائل : نعم
الشيخ : فبعد شهر أو شهرين أعيدت إليك هذه القطعة من الحلي هل تشتريها بالسعر ما بعتها ؟ لا .
السائل : لا طبعا
الشيخ : إذًا بأقل
السائل : بأقل نعم
الشيخ : طيب، فكر ماذا نفعل حينئذ سواء بيعا أو شراء بقوله عليه السلام ( الذهب بالذهب مثلا بمثل يد بيد -أو قال- هاء بهاء ) لا بيعا بعنا الذهب بالذهب ولا شراء اشترينا الذهب بالذهب فالربا يعمل عمله ذهابا وإيابا
سائل آخر : ... نقطة شيخنا باشرحها شرح هذه النقطة شيخنا لو سمحت ؟
الشيخ : يعني قطعة ذهبية خاتم سوار إذا وضعنا في الميزان يساوي جنيهين مثلا ذهبيين عثمانيين أو انجليزيين أو سعوديين المهم يعني جنيهين ذهب فها الحلي إلي هو في مثالنا خاتما أو سوارا لا يجوز للصائغ البائع أن يأخذ بأكثر من وزنها ذهبا فهذا معنى ( الذهب بالذهب مثلا بمثل ) طريقة الخلاص من الوقوع في مثل هذا التعامل الربوي هو أن يأتي صاحب الحاجة يريد قطعة معينة بوزن معين، كم ثمن ها القطعة من الذهب قبل صياغته إلى حلي ؟ نقول مثلا ثمنه جنيهين ذهبيين، طيب، كم تريد أجرة هذه القطعة ؟ مثلا دينارين ورقين، هكذا جائز ، مجرد ما تنباع هذه القطعة التاجر أو الصائغ ما عاد يستطيع يربح منها لما بيشتريها لأنه بدو يشتريها بوزنها ذهبا بينما هذول التجار كالمنشار عالطالع وعالنازل بيربحوا
سائل آخر : ... الطريقة الي الآن لو جاء واحد اشترى ها الشيء هذا من قطعة من ذهب قال له هذه ثمنها خمس دنانير وأجرة صناعة هذه دينارين
الشيخ : لما بدو يصنعها له بيقل له أجرتها دينارين أما هي قطعة جاهزة ما بيجوز
السائل : بيوزنها
سائل آخر : ... .
الشيخ : فهمت بيوزنها بدو يأخذ ثمنها بس
السائل : وبيضيف عليها الأجرة
الشيخ : أما، لما بدو يصنعها بيضيف عليها الأجرة
السائل : طيب ما هو ... .
الشيخ : وهي مصنوعة
السائل : هو كمان دافع أجرة، دافع أجرة
سائل آخر : صاحب المحل شيخي هذا شاري جاهز بيبيع جاهز
الشيخ : ما ما بيهمنا نحن الواقع بد، نحن بدنا نعالج الواقع
سائل آخر : طيب يعني ما يصنع الصائغ
الشيخ : ما يصنّع، بيصنع موديلات للعرض، أنت شو بدك ؟ بدك كذا، نحن بنصنع لك على حسب الوزن إلي بدك إياه ... .
السائل : في كاتالوجات
الشيخ : على ... الوزن إلي بدك إياه وزن دينارين ثلاثة خمسة إلي هو سواء كان سوارا أو غير سورا . يلا تفضلوا على الطعام .
سائل آخر : أيوه أيوه
السائل : يعني طريقة يعني أنه الواحد يشوف القطعة ثم تصنع له ويضاف لها الأجرة، بان له أنه يشتريها وتحسب هذه سعرها كذا وأجرتها كذا
الشيخ : أولا جاء في الجواب
السائل : لأنه هذه يحتاج أنه كل واحد يكون عنده مصنع هذا صعب
الشيخ : لا لا هذا مو صحيح
سائل آخر : احنا مثلا نصلح جلبية، جلباب غير ذهب ولا شيء
الشيخ : لا مثله نفس الشيء
السائل : ... .
الشيخ : أنا جاهز فيها قطعة بتروح عند صاحب المصنع مثل ما بدو الزلمي بتطلب منه وبتأخذ مربح
السائل : فبدنا ليش ما بأصنّعها جاهزة ؟ راحت هذه بهذه
الشيخ : أنا أطالع في النص لأنه ربك ما بيحرم شيء إلا لحكمة
السائل : نعم
الشيخ : تشتري القطعة من الحلي قديمة بأقل من وزنها ذهبا ؟
السائل : لا
الشيخ : طيب يفعلون هذا وإلا لا ؟
السائل : يفعلون
الشيخ : فإذًا، نحن ما بدنا نسلك الواقع، بدنا نصلح الواقع .
الشيخ : ما يكون النقاش
السائل : نعم
الشيخ : ولعلك ... وهو تدرس موضوع الأحاديث وفقهها فإذا وجدت معارضا لما سمعت بتدلنا عليه وجزاك الله خيرا

الشيخ : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (( يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )) (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )) (( يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )) أما بعد،
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد أيضا، فنحن في زمن صدق فيه قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه في قوله ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا " من هي يا رسول الله ؟ " قال ( هي الجماعة ) وفي رواية أخرى تفسر الرواية الأولى وهي قوله عليه الصلاة والسلام ( هي التي ما أنا عليه وأصحابي ) هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي وإذا كان هذا الحديث يصرح بأن المسلمين سيفترقون إلى ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعين فرقة كلها في النار والفرقة الناجية هي فرقة واحدة فحري حينئذ بكل مسلم أن يعرف نفسه من أي فرقة هو، أهو من الفرقة الناجية وهي أوصافها بينة ظاهرة أم هو لا سمح الله من فرقة من تلك الفرق الكثيرة التي بلغ عددها في خبر النبي صلى الله عليه وسلم اثنتين وسبعين فرقة وكل فرقة من هذه الفرق تدعي بأن لها صلة وثقى بالإسلام الذي أنزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لكن الحق يقول لهؤلاء المدعين " والدعاوي ما لم تقيموا عليها *** بينات أبناءها أدعياء " أو كما قال الآخر " وكل يدعي وصلا بليلى *** وليلى لا تقر لهم بذاك " إذًا ما هو السبيل وما هو الطريق ليكون المسلم على بينة من أمره على أنه من الفرقة الناجية أم هو من فرقة من تلك الفرق الضالة الزائغة، لا سبيل إلى أن يعرف المسلم في هذا الزمان أنه من الفرقة الناجية إلا بأن يتمسك بحبل الله المتين الذي لا يتعدى القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي هي قرين القرآن الكريم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) فرسولنا صلوات الله وسلامه عليه تركنا على المحجة البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يضل أو لا يزيغ عنها إلا هالك، تركنا على الكتاب والسنة وتركنا على طريقة واحدة وليس على طرق متعددة ولذلك يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه )) صراطي أي سبيلي أي طريقي وهذا نص وهذا نص في القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أن الطرق الموصلة إلى الله تبارك وتعالى كلها باطلة إلا هذا الطريق الواحد وهو السبيل الذي جاءنا به نبينا صلوات الله وسلامه عليه وأخبرنا ربنا عز وجل في كتابه بالآية السابقة (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل )) أي الطرق (( ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) ومن رأفته عليه الصلاة والسلام بأمته وحرصه على تبليغ الحقائق الشرعية التي جاء بها إليهم أنه صوّر لنا الطريقة والسبيل الذي أمر الله عز وجل أن نسلك عليه والطرق المخالفة المباينة له، صوّر الرسول عليه السلام ذلك ذات يوم لأصحابه على الأرض حيث خط لهم خطا مستقيما ثم خط من حول الخط خطوطا قصيرة يذكرني هذا ببعض النصب التي ترفع اليوم لإذاعة الشر في الغالب وهي الشاخصة التي يضعونها على الدور لاتقاط إذاعة التلفزيون فأنتم تجدون كيف فيه خطوط هكذا متوازية فالرسول عليه السلام صوّر لأصحابه الكرام الصراط المستقيم والطرق المخالفة له على الأرض حيث خط لهم خطا مستقيما ومن حول هذا الخط المستقيم خطوط قصيرة وتلى عليهم الآية الكريمة (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) ثم أوضح ذلك بقوله عليه السلام ( هذا صراط الله ) الخط المستقيم هو الصراط الذي قال الله عز وجل (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه )) ثم قال عليه السلام ( وهذه طرق ) ، طرق قصيرة ( وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه ) ، على رأس كل طريق من هذه الطرق القصيرة يدعو السالكين على الطريق المستقيم على السبيل السويّ يقول لهم إلى أين ؟ إلى أين تذهبون ؟ طريق طويل وطويل لا نهاية له، إليّ إليّ هذا هو الطريق الموصل إلى الله فمن استجاب هذا الشيطان فقد ضل عن الصراط المستقيم ، هذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه .
الحقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وأدّى الأمانة ونصح الأمة بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام ومن ذلك هذا الحديث الذي يوضح الآية السابقة (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) السبل اليوم وقبل اليوم كثيرة وكثيرة جدا منها القديم ومنها الحديث فلا منجاة للمسلم إلا بأن يعرف طريق الله، الطريق الذي ذكره الله عز وجل في الآية السابقة ولا سبيل كما قلنا إلى معرفة ذلك إلا بالرجوع إلى الكتاب والسنة ولذلك فنحن دائما ندعو المسلمين جميعا في كل أقطار الدنيا إلى أن ينجوا بأنفسهم من أن يقعوا في طريق من طرق الضلال الكثيرة وذلك بأن يتعرفوا على الطريق الحق الواحد الذي لا ثاني له وهو طريق الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الطريق الذي سلكه الأصحاب الكرام ثم تابعهم في ذلك الأئمة الأعلام كالأئمة الأربعة وغيرهم كلهم كانوا على هذا الطريق المستقيم وقد أكد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الأمر بذلك وحذر أن يتمسك المسلم بشيء لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أصحابه الحديث الصحيح الذي أخرجه أصحاب السنن وغيرهم من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال " وعظنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله إنا لنراك توصينا وصية مودع فأوصنا " قال ( أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن ولي عليكم عبد حبشي وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ) ( وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ) فما العمل كان قائلا يقول فما العمل يا رسول الله ؟ فيأتيه الجواب بدون سؤال ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) وفي حديث آخر ( وكل ضلالة في النار ) ، إذًا واجبنا اليوم يُتلخص في أن نتفقه في كتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه سلفنا الصالح من الصحابة وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين وهذا لا طريق لمعرفته إلا العلم والعلم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الثابت عنه قال ( إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ) ( إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ) لا يولد إنسان عالما ولذلك قال عليه السلام ( إنما العلم بالتعلم ) أي بأن تتعاطى وسائل الوسائل التي تجعلك عالما أو على الأقل طالب علم، كما أن الحليم المزكّى والممدوح ليس هو الذي أنعم الله عليه ففطره حليما وإنما هو الذي فطر على خلاف ذلك ثم هو يجاهد نفسه فيتحلّم حيث هو ليس بحليم خلقة وفطرة ولذلك ألحق النبي صلى الله عليه وآله وسلم التحلّم بالتعلم فقال ( إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلّم ) إذا كان العلم بالتعلم فلا يجوز للمسلم أن يعيش هكذا هملا لا يهتم بطلب العلم ولو بأقرب طريق شرعه الله عز وجل للناس حتى يرفعوا عنهم ظلمة الجهل ألا وهو قول ربنا تبارك وتعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) (( فاسأل به خبيرا )) السؤال هو كما قال عليه السلام شفاء العي وهو الجهل ( إنما شفاء العي السؤال ) فينبغي على كل مسلم أن يتعلم ما يجب عليه أن يعرفه من أمور دينه حتى يلقى وجه ربه تبارك وتعالى وهو على بينة من أمره ( إنما العلم بالتعلم ) هذا الحديث يعني أن كل من يدعي العلم رجما بالغيب حتى يغالي بعضهم فيقول حدثني قلبي عن ربي فإنما هو رجل إما أضله الشيطان بغير علم أو وهو يعلم أنه ضال مضل لأن العلم ليس بمجرد الهوى وادعاء أن له صلة خاصة بالله تبارك وتعالى فهو يلقي العلم عليه إلقاء كما كان يلقيه ربنا عز وجل ويوحيه على الرسل والأنبياء من قبل محمد عليه الصلاة والسلام أما نبينا صلوات الله وسلامه عليه فقد انتهت به الرسل وانتهت به الديانات والشرائع كلها فقال عليه الصلاة والسلام ( إن النبوة والرسالة قد انقطعت فلا رسول ولا نبي بعدي ) فكل من يدعي الإسلام ثم هو لا يفهم الإسلام من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام وإما من طريق ... هواهم وإنما علمهم شهواتهم فيضلون الناس بغير علم فينبغي علينا أن نكون على معرفة بالعلم الصحيح لكي ننجو به أن نتبع علما ليس صحيحا وليس موافقا لكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلماء المسلمين قاطبة سلفهم وخلفهم متفقون على أن العلم ليس له طريق إلا هذه الطرق الثلاثة التي ذكرناها الكتاب والسنة واتباع الصحابة ولذلك قال قائلهم
" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين قول فقيه " إلى آخر ما قال، إذ الأمر كذلك فلا يجوز للمسلم أن يكون متبعا لكل ناعق، لكل صائح يزعم أنه عالم فالعلم نور وهذا العلم كما عرفتم جيدا ليس هو إلا قال الله قال رسول الله فكل من دعاكم إلى ما قال الله وقال رسول الله فهذا الذي يجب اتباعه أما من كان من المسلمين المدعين الإسلام ويتبعون طرقا شتى ويزعمون أن الطرق الموصلة إلى الله تبارك وتعالى هي بعدد أنفاس الخلائق فهذا قول باطل مخالف لنصوص الكتاب والسنة وبخاصة منها الآية السابقة (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) فسواء كان هذا الداعي يدعو إلى إسلام يفهمه هو بعقله الأعوج وليس من كتاب الله ومن حديث رسول الله أو لا يتعرف على الإسلام مطلقا كما ابتلي به بعض الشباب ممن ينتمون إلى بعض الأحزاب وإلى بعض المبادئ الهدامة كالشيوعية مثلا وغيرها، لا يجوز للمسلمين أن يغتروا بأمثال هؤلاء لأن ما عندهم من الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وأبقى .

الشيخ : ولا بد بهذه المناسبة من لفت النظر أن من دعى مسلما إلى أن يناضره في كفره في إلحاده في زيغه في ضلاله فنرى أن يكون هذا محصورا بينه وبين ذلك الداعية ولا إلى الباطل ولا يجوز إعلان ذلك على الناس جميعا لأنه ربما تصدر كلمة من الداعي إلى الكفر تأخذ بألباب بعض الحاضرين من ضعفاء الإيمان من المسلمين وضعفاء العلم والجهل بالإسلام وقد يصدر أيضا من الداعية المسلم كلام قد لا يكون موافقا للكتاب والسنة لأنه قد لا يكون متمكنا في فهم الكتاب والسنة وبخاصة أن هناك في السنة كما يعلم ذلك جميع من درس علم الكتاب والسنة ولو في المراتب الإبتدائية يعلم أن في السنة من الأحاديث ما لم يصح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قال ذلك فربما يكون المناضر المسلم قد علق في ذهنه منذ نعومة أظفاره ومنذ إبان طلبه للعلم حديث لا أصل له أو حديث ضعيف السند لا يصح عند أئمة الحديث فيحتج به ويتمسك به السامعون به فيزيغون أيضا وليس بواسطة ذلك الداعي الكافر أو الملحد وإنما حتى بالنسبة لهذا الداعية المسلم لأنه لم ينضج بعد في علمه فإذا دعى داع مسلما إلى مناضرته فنرى أنه لا بد من استجابة دعوته لأن الإسلام قوي والإسلام يعلو ولا يُعلا عليه ولكن أي إسلام هذا هو الإسلام المستقى كما أكدنا آنفا من الكتاب والسنة فيجب أن يكن المناظر قويا في معرفة الكتاب فهما وعلى منهج السلف الصالح ومعرفة سنة الرسول عليه السلام ما يصح منها وما لا يصح حتى يكون أهلا لمناقشة أولئك الدعاة إلى الباطل، هذه نصيحتنا بالنسبة لبعض المناظرات التي ذر قرنها في هذه الأيام الأخيرة فلا نرى أن تكون في مجتمع كبير وإنما يكون ذلك بين جدران أربعة ويحضرها قلة من الطرفين لا بأس من ذلك ولا بأس من التسجيل أما أن يحضره المئات بل والألوف المؤلفة من عامة الناس فهذه فتنة لا يخرج منها إلا الضرر بعقيدة كثير من أولئك الحاضرين لضعفهم علما وضعفهم تربية وخلقا . هذا ما يبدو لي بين يدي ما قد يكون عند بعضكم من الأسئلة أن أطرحه عليكم كتذكير والذكرى تنفع المؤمنين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : لا إله إلا الله

السائل : رجل اشترى قطعة أرض وقام أولاده ببناء بيت مؤلف من أربعة طوابق وقد توفاه الله وبقي البيت باسمه فهل يجوز تقديم الورثة على الورثة كما هو منصوص بكتاب الله وسنة رسول الله بالنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين أو ال، طبعا باعتراف الأخوات والإخوة أن الأولاد هم الذين بنوا هذا البيت، فما نصيب البنات ؟
الشيخ : أريد أن أفهم السؤال جيدا هل السؤال يدندن حول أن الذكور هم الذين أنفقوا أم يدندن حول أن بعض الناس يفرقون في الإرث بين النقود مثلا أو كما قال تعالى (( للذكر مثل حظ الأنثيين )) وبين الأراضي الإناث لا يرثون منها أو يساوونهم مساواة، أريد أن أفهم السؤال هل يدندن حول هذا أو حول ذاك ؟
السائل : السؤال يدندن حول هل البنات بيأخذوا مثل الأولاد في البيت ؟
سائل آخر : الأولاد هم الذين بنوا البيت
السائل : الأولاد هم الذين بنوا البيت
الشيخ : ... هذا الذي ذكرت
سائل آخر : هذا ... .
الشيخ : ذكرت أمرين اثنين
السائل : الوالد اشترى البيت
الشيخ : نعم
سائل آخر : الوالد اشترى البيت
سائل أخر : البيت والأرض
السائل : بس الأرض أقول، اشترى الأرض لوحدها، الأولاد قاموا بالبناء البيت على الأرض
الشيخ : طيب
السائل : توفاه الله وبقي البيت باسمه
الشيخ : طيب
السائل : عند تقسيم الورثة هل ينطبق هذا على الكتاب (( للذكر مثل حظ الأنثيين )) على اعتبار أن البنات أنفسهم بيعرفوا أنه هذا البيت بنوه الأولاد ؟
الشيخ : إذًا سؤالك يدندن حول الصورة الأولى من الصورتين اللتين ذكرتهما، الجواب الآن لما الأولاد بنوا هذه الشقق، كان ذلك في حياة أبيهم ؟
السائل : نعم
الشيخ : هل كان ذلك محسوبا لحساب أبيهم أم لحساب أنفسهم فإن كان لحساب أبيهم فالبنات شركاء في الأرض وفي هذه الشقق كلها على حسب النص القرآني (( للذكر مثل حظ الأنثيين )) أما إن كان الأولاد بنوا ما بنوا محسوبا على حسابهم عند أبيهم فحينئذ هم أي البنات لا يشاركون هؤلاء فيما بنوا إنما يشاركونهم في الأرض التي بني عليها، نعم

الشيخ : تفضل .
السائل : أن تحتاج ... ما شاء الله ... تعدد جماعات سواء كان الإخوان المسلمين أو التحرير أو السلفية وكل جماعة تدّعي أنها هي الجماعة التي على الحق والله عز وجل يقول في محكم تنزيله بسم الله الرحمن الرحيم (( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى )) ... حاجات ... أنه أي جماعة ... مع أي إنسان يكون وفي شركة قالت ... إذا كان صحيح أو الحديث صحيح وإلا لا، ( وإذ رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا ... وإعجاب كل ذي رأي برأيه ) فقلت ... كل جماعة الآن معجبة برأيها فنهاية الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بيقل لك فدع، وإذا رأيت إعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام أي أنه يعتزل هذه الجماعات وما ... إلا بيطبق القرآن والسنة بعيد عن هذه الجماعات بعيد عن هذه الشيء
الشيخ : في اعتقادي أنه هذا السؤال طرح جوابه في الكلمة السابقة حينما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد علم المسلمين كل شيء وبين لهم بيانا واضحا حينما ذكرنا حديث الفرق الثلاثة وسبعين وذكرنا أن فرقة واحدة من هذه الفرق هي الفرقة الناجية
السائل : ... بقل لك أنا ... .
الشيخ : اسمح لي يا أخي، ما نحن قلنا جواب هذا السؤال جبنا جملتين مأثورتين عند العلماء قلنا أولا " والدعاوي ما لم تقيموا *** عليها بينات فأبناءها أدعياء " وقلنا أيضا " وكل يدعي وصلا بليلى *** وليلى لا تقر لهم بذاك " سمعت هذا الكلام وإلا لا ؟ أنت بتعيد علي ما قلته أنا أنفا ولذلك فأرجو أن تتنبه لما قلناه آنفا الدعوى كل إنسان يستطيع أن يدعي ولكن ينبغي أن تقترن الدعوة بالدليل والبرهان فإذا رأيت رجلا لا يحسن أن يصلي ويقول أنا الفرقة الناجية أصحيح يكون هو من الفرقة الناجية ؟ إذا رأيت رجلا لا يعرف ما ينبغي عليه أن يعتقده في الله وفي الأنبياء والرسل إذا رأيت رجلا كما ضربنا آنفا مثلا يعتقد أنه الإنسان ممكن أن يصل إلى الله بدون طريق محمد عليه السلام بدون طريق الكتاب والسنة بيكون هذا هو يقول أنا من الفرقة الناجية، الجواب بدهي أليس كذلك ؟ لا لا يكون من الفرقة الناجية بل يكون من الفرقة الضالة لذلك إذا كنت أنت وغيرك يسمع ويجد على وجه الأرض الإسلامية اليوم جماعات وهي كما قلنا آنفا وكل تدّعي وصلا بليلى فعليك أن تأخذ الدليل من كل طائفة من هذه الطوائف التي تشهد لصدق دعواها وما يكفي أنك تسمع دعوة وتظل أنت مع مع الحائرين حيران، تقول هؤلاء يقولون نحن الفرقة الناجية وهؤلاء وهؤلاء يجب أن تطلب كما قال تعالى (( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين )) فلا نجاة أكّدنا هذا الكلام مرارا وتكرارا لا نجاة للمسلم ليس فقط للمسلمين عامة، كل إنسان اليوم يجب أن ينجو بنفسه قبل غيره لا نجاة له أبدا إلا بأن يعتصم بالكتاب والسنة فأنت الآن لما تشير إلى بعض الجماعات هل تسمع من هؤلاء الجماعة قال الله قال رسول الله في كل مسألة ؟ في كل كبير وصغير أم بعض هذه الجماعات بيقل لك يا أخي البحث في هذه المسائل بحث في توافه الأمور بحث في القشور وإنما نحن نريد أن نبحث في اللباب، تسمع هذا الكلام من بعض الجماعات الإسلامية وإلا لا ؟ طيب الإسلام فيه قشور ؟ الإسلام كله لب، ولا يجوز أن نصف لأنه كلمة قشر معناه تحقير لهذا الذي سمّي بالقشر فالإسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام من المندوب إلى العقيدة هذا كله يجب أن يتبناه المسلم كاملا من أوله إلى آخره ونحن حينما نقول هذا لا يخفانا ولا يغيب عن بالنا أن المسلم لا يستطيع أن ينهض بالإسلام من ألفه إلى يائه ولكن يجب أن يعترف قبل كل شيء فكرا وعقيدة أن كل ما جاء به الإسلام فهو هدى ونور وأنه لا يجوز تقسيم الإسلام إلى لب وقشور لأن هذا التقسيم فيه طعن في الإسلام من حيث لا يريد هؤلاء الناس الذين يجعلون الإسلام لبا وقشورا، وشيء ثان لو فرضنا ولو سلّمنا جدلا أن في الإسلام لبا وفي الإسلام قشرا نسلم بهذا جدلا لكننا نقول إذا كان في الإسلام مع اللب فهذا القشر فيه حكمة وهو للمحافظة على اللب كما نرى ذلك في عالم الكون في الثمرات والفواكه والخضار ونحو ذلك، فكلها هي مما سخّرها الله عز وجل لبني الإنسان وكرم به بني آدم وجعل لهذه الفوائد كلها ماذا ؟ قشرا لولا القشر لفسد اللب فإذا سلمنا جدلا بأن في الإسلام لبا وفي الإسلام قشرا فيجب أن نعرف اللب وأن نعرف القشر وأن نؤمن بهذا وهذا وأن نعتقد أن الله ما فرّط في الكتاب من شيء وأن كل ما جاء به هو لمصلحتنا كما قال عليه الصلاة والسلام ( ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به ) فهذا الذي يسميه البعض بالقشر هو مما جاء به الرسول عليه السلام، أنا أذكر لك الآن حديثا صحيحا قد يمكن أن نستدل به لتقسيم هؤلاء جدلا وهو حديث ذاك الأعرابي الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أخبرني عما فرض الله عليّ فقال له خمس صلوات في كل يوم وليلة وذكر له صوم رمضان فقط ونحو ذلك من الفرائض المعروفة من الأركان الخمس فماذا كان موقف هذا الأعرابي، سأل قال هل علي يا رسول الله غيرهن ؟ قال ( لا إلا أن تطّوع ) قال " والله يا رسول الله لا أزيد عليهن ولا أنقص " ، لا أزيد عليهن ولا أنقص يعني حسبه الفرائض وهو لا يريد أن يتطوع فلما عرف الرسول عليه السلام منه إخلاصه وصدقه في حرصه في مواظبته على ما فرض الله عليه قال ( أفلح الرجل إن صدق ) ( دخل الجنة إن صدق ) .
فإذًا في الإسلام بدل ما نقول لب وقشور بنقول فيه فرائض وفيه نوافل لكن هذه النوافل لم تشرع عبثا صحيح ذاك الرجل قال لا أزيد عليهن ولا أنقص لأنه كان حديث عهد بالإسلام لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد علّمنا وأحسن تعليمنا حينما قال ( أول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فإن تمت فقد أفلح وأنجح وإن نقصت فقد خاب وخسر ) في حديث آخر ( فإن نقصت قال الله تبارك وتعالى لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتموا به له فريضته ) إذًا هذا التطوع الذي يسميه البعض بأنه قشر هذا له أهمية لأن هذا الحديث يوضح لنا ببيان واضح فيقول أن المسلم إذا كانت فرائضه ناقصة حينما يحاسب أول ما يحاسب عليه يوم القيامة فربنا يتفضل على عبده فيأمر الملائكة بأن ينظروا هل هناك له من تطوع فإذا وجدوا أتموا بهذا التطوع النقص الذي كان وقع منه في فرائض الله عز وجل .
إذًا لا يجوز نحن أن نهتم ببعض الإسلام دون بعض وأنا أضرب لك الآن مثلا واقعيا في حياتنا هناك كثير من الجماعات الإسلامية لا يهتمون بإعفاء لحاهم لا يهتمون بالتزي بالكفار بلبس البنطلون والجاكيت والكرافيت إيش هذه ؟ هذه أمور قشور نحن بدنا نهتم باللباب طيب، لا يهتمون بعدم إطالة الإزار والرسول يقول ( ما طال دون الكعبين فهو في النار ) مع هذا الوعيد الشديد كل هذه الأنواع أدخلوها في قائمة إيش ؟ القشور، وهذا يذكرني بأن من خطورة هذه الدعوة أنه الإسلام لباب وقشور من الذي سينصب نفسه ليبين للناس أن هذه المسائل وهي بالألوف المؤلفة هي من اللباب فعليكم أن تحرصوا بها وهذه قد تكون أكثر وأكثر ألوف مؤلفة وأضعاف مضاعفة هذه من القشور فلا تهتموا بها، أين هذا الإنسان ؟ هل خلق بعد لم يخلق ولن يخلق هؤلاء الذين يلقون هذه الكلمة بين الناس ويجعلون الإسلام لبابا وقشورا يجعلون الشباب حيارى لأنهم لا يستطيعون أن يميزوا بين ما هو لب وبين ما هو قشر بعد التسليم بهذا بهذه التسمية لا يستطيعون فكان الواجب على هؤلاء الذين ابتدعوا هذه القسمة الضيزى لب وقشر كان عليهم أن يقولوا كذا وكذا وكذا وكذا ولن يستطيعوا أن يحصوها هذه من اللباب فعليكم أن تتمسكوا بها وكذا وكذا وكذا وأبعد عن الإحصاء هذه من القشور فلا تهتموا بها . إذًا بارك الله فيك حينما تقول كلهم يدعون هذا كلام صحيح ولكن نحن نطالب الدليل فالذي تراه إذًا أنت يهتم دائما بأن يعرف ما كان عليه الرسول عليه السلام من العقيدة ، من الأخلاق ، من العبادة كيف كان يصلي كيف كان يحج كيف كان يصوم كيف كان يعلم النساء والرجال والأطفال إلخ، هذا يدلك حاله ويغنيه حاله عن قاله أنه هو من الفرقة الناجية لأنه تمسك بالدليل الذي وضعه الرسول عليه السلام في حديث الفرق أن دليل الفرقة الناجية هي الجماعة أي هي التي كان عليها الرسول وصحابته الكرام وعلى ذلك يكون الإنسان ماشي على بصيرة وأنت إذا أخذت هذه القاعدة وأخذت هذه الضابطة وحاولت أن تطبقها على الجماعات التي أنت تشير إليها فستجد لا يصفوا لك منهم إلا القليل والقليل جدا ونحن الآن تكلمنا بكلام عام وضربنا بعض الأمثلة تتعلق بحياة الناس اليوم الذين لا يهتمون بالتشبه بالرسول عليه السلام، نحن نجد بعض الشباب إن ربوا لحاهم فهي لحى على طريقة غير طريقة الرسول عليه السلام هي على طريقة رئيس لهم كان يوما ما كان له لحية قصيرة فهم يتشبهون به وهذا الرئيس مع كونه كان مسلما كان له كرافيت وهذا من زي الأنجليز الذي أدخلوه في كثير من البلاد الإسلامية فهم أيضا يتزيون بزيه لكن السيد الأول سيد البشر جميعا سيد الناس يوم المحشر وهو محمد عليه السلام، أين هؤلاء الذين يتشبهون به لا وجود لهم إلا عند هؤلاء الناس الذين يدعون دائما الناس إلى اتباع الكتاب والسنة، منهجهم قال الله قال رسول الله وليس إلا . لعل في هذا جواب على ما سألت

السائل : في رجل يا سيدنا، في رجل تزوج بفتاة بعد زواجه منها بشهرين أو ثلاثة أنجبت مولود فهل ترى الإسلام يسمح له بزواجها ويأخذ عليها يعني عند الله على ما ستر عليها له أجر وثواب أم يعاقب زواجه ربنا يعاقبه من الزواج منها ؟ يسمح الإسلام يعني بزواجها أم لا ولو هو يعلم بأنها حامل ؟
الشيخ : كيف هذا ما فهمت ؟
السائل : تزوج الفتاة وهو يعلم أنها حامل وبعد ثلاثة شهور من زواجه ولدت .
الشيخ : حامل من غيره ؟
السائل : آه
الشيخ : حامل من غيره ؟
سائل آخر : نعم
السائل : ... يستر عليها
الشيخ : آه .
سائل آخر : وبعد ثلاثة شهور من زواجه ولدت ال
الشيخ : لا ما يجوز هذا، هذا حرام لا يجوز
السائل : يعني الإسلام لا يسمح بالزواج
الشيخ : أبدا، الإسلام كان ينهى المسلمين حينما قائد الجيش المسلم يقسم السبايا يعني العبيد
السائل : نعم
الشيخ : فيكون في العبيد نساء ورجال فيكون من حصة بعضهم امرأة هذه المرأة إذا كانت متزوجة لها زوج فيحرم الرسول عليه السلام على سيدها الذي صارت هي في حوزته يحرم عليه أن يأتيها إلا بعد أن تحيض لأن الحيض دليل عدم الحمل وقد مر الرسول صلى الله عليه وسلم يوما بامرأة حامل وبطنها ناتئ واضح أنها حبلى وهي بجانب خيمة رجل فخشي الرسول عليه السلام أن يكون سيدها يأتيها وهي حامل من زوجها الكافر المشرك فلكي لا يختلط ماء السيد المسلم بماء ها الولد هذا الذي نشأ من ماء الرجل الكافر قال الرسول عليه السلام هممت أن ألعنه لعنة إذا كان يأتيها وهي حامل فكيف إذا كان لسى الجنين ما تكون من الزوج الأول المشرك فهو يخالطها ويجامعها وهي لا تزال حاملة من زوجها الأول، فهذا في الإسلام أشد، كالزنا يعني ما فيه إشكال هذا لا يجوز إطلاقا .
السائل : البنت ما لهاش زوج البنت
الشيخ : كيف ؟
السائل : ما لهاش زوج
الشيخ : عرفت لكن هي حبلى من ذاك الزوج
السائل : حبلى من الزنا
الشيخ : نعم
السائل : حبلى من الزنا
الشيخ : أيوه
السائل : من الزنا ... بنت
الشيخ : لا لا هو هذا زنا
السائل : أه، حبلى من الزنا
الشيخ : حبلى من الزنا فإذا تزوجها فهو زنا لأنه لا يجوز أن يختلط ماؤه ... .
السائل : لا مش ... بيستر عليها عشان ما تفضح الأمر
الشيخ : بيستر عليها ما بيكون الستر بمخالفة الشرع فالستر ما بيكون بمخالفة الشرع
سائل آخر : إذا كان هو استاذنا إذا كان إلي بدو يتزوجها هو نفسه الزاني، يجوز ؟
الشيخ : أه هنا في تفصيل بقى إذا كان زانيا فإذا تاب من الزنا جاز وإلا فالزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والعكس بالعكس
السائل : نعم.