الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 159

الشيخ : إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون )) (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )) (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما )) .
أما بعد : فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار و بعد :

الشيخ : لقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال " كنا إذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه و سلم فنزلنا منزلا تفرقنا في الوديان و الشعاب فسافرنا مرة مع النبي صلى الله عليه و سلم و نزلنا منزلا و تفرقنا فيه كما كنا نتفرق دائما " فقال لهم عليه الصلاة والسلام ( إنما تفرقكم هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان ) قال أبو ثعلبة " فكنا بعد ذلك إذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه و سلم سفرا اجتمعنا و انضم بعضنا إلى بعض حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا " ففي هذا الحديث إهتمام النبي صلى الله عليه و سلم بتجميع المسلمين بأبدانهم وأشخاصهم و تحذيره إياهم من أن يتفرقوا في ذلك حتى في السفر في الوديان و الشعاب و استجاب أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لتوجيهه هذا فكانوا بعد ذلك لا يتفرقون تفرقهم السابق و كانوا يتضامون بعضعم إلى بعض حتى أنهم مع كثرتهم لو جلسوا على بساط واحد لوسعهم فهذا التفرق الذي لم يكن إلا في السفر لم يرتضه الرسول صلى الله عليه و سلم و إنما نهاهم عنه فماذا يكون الشأن فيما إذا تفرق أهل العلم و طلاب العلم في مجالسهم العلمية لا شك أن هذا التفرق يكون من عمل الشيطان من باب أولى و لذلك فنحن نذكركم على اعتبار أن قسما طيبا منكم يرجى أن يكونوا من المسؤولين في توجيه الأمة و تعليمهم الكتاب و السنة فهذا من السنة التي ينبغي أن يبدؤوا بتذكير الناس بها ألا و هي تجميعهم في المجلس الواحد و أن لا يضلوا هكذا متفرقين بعضهم عن بعض .

الشيخ : و من ذلك الحديث الذي جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا قام إلى الصلاة كان لا يكبر للصلاة إلا بعد أن يأمر بتسوية الصفوف و كان له عدة عبارات حينما يأمر الناس بتسوية الصفوف من ذلك ممن له علاقة بموضوعنا هذا قوله عليه الصلاة و السلام ( لتسونّ صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين وجوهكم ) لتسون صفوفكم تسوية مادية كما هو معروف في السنة العملية أن النبي صلى الله عليه و سلم حين يسوي الصفوف كان يقول للمتأخر تقدم و للبارز بجسده تأخر و استوِ هذه التسوية أمر الرسول عليه السلام بها و ربط الإختلاف في ذلك أنه سبب لاختلاف قلوب هؤلاء المختلفين في تسوية الصف فقال عليه الصلاة و السلام ( لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) فجعل عليه الصلاة و السلام الإختلاف من المسلمين القائمين في الصف لرب العالمين هذا الإختلاف يكون سببا ليقع الإختلاف بينهم أنفسهم في قلوبهم و هذا الإختلاف في القلب لا شك أنه يؤدي إلى فساد الأمة و إلى ضعفها و قد يؤدي ذلك بها إلى اضمحلالها بالكلية و هذا في الواقع مما ينبغي أن يلفت نظر أهل العلم و طلاب العلم إلى أن ما عليه المسلمون اليوم من الضعف و الهوان و الذل حتى سلط الله عز و جل عليهم أذل الأمم بشهادة القرآن إنما سببه ابتعادهم عن الشرع تارة فهما و تارة عملا و تارة فهما و عملا ، فكثير من الناس لا ينتبهون أبدا إلى أن إصلاح المسلم لظاهره هو واجب من الواجبات التي حض الإسلام عليها و أمر المسلمين بها فيعتقد أن هذه الأمور أو خير هؤلاء الناس من يعتقد أن هذه الأمور أمور شكلية ظاهرية لا يقيم الإسلام لها وزنا كبيرا .

الشيخ : كذلك و هذا الذي يهمني أن أصل إليه أيضا بعد التنبيه على أدب الإستماع للدروس الدينية أن الرجل حينما يتأنق في لباسه و يتشبه بذلك بالنساء بل حينما يتشبه بأخص خصائص النساء في الظاهر ألا و هو حلق اللحية فيتشبه بالمرأة فيجب أن نعلم أن حلق هذه اللحية لا أريد أن أدخل في موضوع حكم اللحية فأظن أنكم على علم بذلك لكن أريد أن ألفت النظر في ذلك بأن هذه المعصية التي يرتكبها الرجل في نفسه حين يحلق أو يأخذ من لحيته و يتشبه بالمرأة لا شك أن هذه المعصية ستجعل في نفسه طبيعة ... بتوافه الأمور و عدم الإهتمام بعزائم الأمور لأن هذا هو طبيعة النساء اللاّتي طبعهن الله عز و جل ليحققن هدفا من الحياة و من ذلك أن تكون زوجة لهذا الزوج أو لهذا الرجل و أن تسكن إليه و يسكن إليها لكن الله خصها بمهمة لم يكلفها بمهمة الرجال كما هو معروف مثلا بأن الجهاد إنما فرض على الرجال دون النساء و العمل خارج البيوت إنما فرض على الرجال دون النساء و كما قيل " كتب القتل و القتال علينا *** و على الغانيات جرّ الذيول " فهذا الرجل الذي يتشبه بالمرأة و يحلق لحيته و قد يزيد على ذلك بأنه يستأصل شأفة شاربه فتتم المشابهة بينه و بين النساء بصورة عامة و حين ذاك لا نعجب من حديث بن عباس الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه عن عقالة ( لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتشبهين من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال ) وفي حديث آخر ( لعن الله الرّجُلة من النساء ) وهو بمعنى المتشبهات من النساء و كما نلاحظ في المتشبهين من الرجال بالنساء شيئا من النعومة ... مما لا يليق بالرجال كذلك نشعر بل نلمس في النساء اللاّتي يتشبهن بالرجال أنهن يستأسدن و يصبحن كالرجال قوة و ترجلا فينسين أنوثتهن و نعومتهن بسبب التشبه بالرجال و هذا كله يلتقي مع أن الظاهر مرتبط بالباطن و لذلك فالذي أريد أن أنتهي إليه هو أن نتذكر دائما و أبدا أن لا نستهين بإصلاح الظاهر و يدخل في ذلك غير التشبه تشبه الرجال بالنساء يدخل في ذلك أيضا تشبه المسلمين بالكفار و هذا التشبه أيضا من آثاره الملموسة أنه يصبح هذا المتشبه بالكافر لا يبقى عنده تلك العزة و القوة الإسلامية التي تحمله على محاربة أعداء الله عز و جل و لو فكريا لأنه يتشبه بهم و من الثابت في فلسفة التاريخ التي تحدّث عنها الإمام المؤرخ الشهير ابن خلدون في مقدمته أن ما يتشبه الضعيف بالقوي هذه حقيقة واقعة الذي يتشبه بالآخر هو الضعيف يتشبه بالقوي و لذلك لا يجوز أيضا أن يتشبه المسلم بالكافر لأنه سيأخذ من طبائع هذا الكافر و حينئذ كأنه تمهيد لاحتلال الكفار لتلك البلاد التي استساغت عادات الكفار و استهونتها بل استحلتها فإذًا ينبغي أن نقف عند توجيهات الإسلام في أن الظاهر كما يقول العلماء عنوان الباطن لارتباط كل منهما صحة و ضعفا و أولى من يتمسك بهذا التوجيه الإسلامي إنما هم العلماء و طلاب العلم و المدرسين منهم الذين يرجى أن يكونوا قدوة صالحة للأمة الحائرة اليوم و الضائعة ما بين جهل المسلمين بالإسلام و تقليدهم للغربيين فعلينا أن نتفقه في ديننا و أن ندعوا الناس إلى العمل بما فيهما من الهدى و النور ليكتب لنا عند الله تبارك و تعالى أجر من اتبعنا و من اقتدى بنا إلى يوم الدين كما قال عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح ( من دعى إلى هدى كان له أجره و أجر من عمل به إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجورهم شيء ) ولعل في هذا القدر كفاية و الحمد لله رب العالمين .

السائل : في المرحلة الإبتدائية عندنا يكون عمر الطالب يدخل المدرسة السادسة ثم يتخرج في العاشرة يعني يمكث أربع سنوات هل يجوز في هذه الفترة من المرحلة الإبتدائية أن بدل ما يدرّس الرجال يدرسن النساء ؟
الشيخ : من سن السادسة إلى العاشرة
السائل : من السادسة إلى العاشرة يعني يتخرج من الروضة في السادسة ، هو من الرابعة إلى السادسة تدرسه امرأة في الروضة و من السادسة إلى العاشرة في المرحلة الإبتدائية هل يجوز أن تدرسه نساء ؟
الشيخ : في الحقيقة هذه المسألة يجب ... رأي بعض ممن يسمونهم اليوم بعلماء النفس و أن نعلم أن كثيرا من الصبيان أو الأطفال يصير عندهم تحسس من الناحية الجنسية قبل هذا السن العاشرة فإذا كان الغالب على الصبيان أو الشباب هؤلاء أنهم يتحسسون من النواحي الجنسية فحينئذ لا يجوز أن نرفع السنة إلى السن العاشرة وإنما ننزل إلى السنة التي يغلب فيها أن هذا الولد ما يفكر و لا يخطر في باله النواحي الجنسية لأنه في كتب الفقه صحيح أنهم يذكرون بالنسبة لكثير من الأحكام منها مثلا تكليف الصبي متى يكلف ؟ طبعا حينما يبلغ سن التكليف حينما يبلغ الحلم و هو يختلف بطبيعة الحال من شخص إلى آخر لكن هذا التكليف غير ما قد يترتب من المفاسد من بعض من لم يبلغوا سن التكليف بعد من الصبيان مثلا في القرآن الكريم أن الطفل إذا كان يعني لم يطّلع على عورات النساء جاز أن يدخل على النساء و هن في ثيابهن البيتية أما إذا صار عنده علم و اطلع على عورات النساء ويحس بما هناك من شهوة و لو لم يبلغ سن التكليف لا يجوز للمرأة أن تظهر أمامه و لا يجوز لولي هذا الصبي أن يسمح له بالدخول على النساء و لو أنه لم يبلغ سن التكليف فكذلك هنا إذا كان الغالب على الأطفال أنهم يشعرون بشيء من النواحي الجنسية فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تدخل عليهم و على العكس من ذلك إذا كان الغالب ليس كذلك فيجوز هذه هي الظابطة في هذه المسألة .

السائل : المدرس أحيانا يلجئ للضرب لتأديب الطالب فهل يجوز للمدرس أن يضرب الطالب أولا وهل يجوز أن يضربه على وجهه ثانيا ؟
الشيخ : أما ضرب الوجه فلا يجوز قولا واحدا لقوله عليه الصلاة و السلام ( لا تضرب الوجه و لا تقبح ) أما هل يجوز ضرب الطالب بصورة عامة تأديبا ؟ الجواب لابد أن نلاحظ في ذلك قول الرسول عليه السلام المعروف في الصحيح ( مروا أولادكم للصلاة و هم أبناء سبع و اضربوهم عليها و هم أبناء عشر و فرقوا بينهم في المضاجع ) ففي هذا الحديث دليل على أن الولد و لو هو طالب لا يجوز لولي أمره أن يضربه على تقصيره في اتباعه لأوامره إلا بعد أن يبلغ السن العاشرة ( مروا أولادكم للصلاة و هم أبناء سبع و اضربوهم عليها و هم أبناء عشر و فرقوا بينهم في المضاجع ) و لا شك أن أي علم يريد أي أستاذ أن يقدمه إلى الطلاب فسوف لا يكون حكمه و أهميته بمثابة الصلاة فإذا كان الرسول صلوات الله و سلامه عليه ينهى أب الغلام أن يضربه بسبب تهاونه في الصلاة التي يأمره أبوه بها إلا بعد أن يبلغ السن العاشرة فمن باب أولى أن لا يجوز لغير الأب من أولياء الأمور أن يضربوا الأولاد على غير تركهم الصلاة على أمر هو دون الصلاة بكثير إلا أن يبلغ السن العاشرة فإذًا الأطفال إلى السن العاشرة لا يجوز للأستاذ أو المعلم أن يضربه حتى لو لم يطعه في الصلاة فماذا بعد الصلاة من الأمور الأخرى ممن له أهمية كالصلاة و أذكر الآن بمناسبة هذا الحديث النكتة التي أشرت إليها آنفا في الإجابة عن السؤال الذي قبله يقول الرسول عليه السلام في الحديث ( و فرقوا بينهم في المضاجع ) أبناء العشرة فرقوا بينهم في المضاجع لماذا ؟ لأن الغريزة تبدأ تتحرك و هو لم يبلغ سن التكليف فهذا يؤكد أنه يجب أن ندرس حالة من كان في السن العاشرة ما الذي يغلب عليهم أهذه الحساسية من الجنس كما يقال اليوم أم لا ؟ فإذا كان الغالب الحالة الأولى فذكرناه آنفا و إلا جاز للمدرسة أن تدخل على هؤلاء الغلمان الذين بلغوا سن العاشرة .
و بهذه المناسبة أيضا أذكر أن البلوغ بلوغ السن للشباب و الشابات يختلف كثيرا جدا في بعض البلاد عن بلاد أخرى فأعلم بقرائتي العامة في المجلات العلمية و غيرها وهو أنه في البلاد الحارة ينضج الجنس فيبلغ سن التكليف قبل بسنين من البلاد الباردة ، إذا هذه قضايا لا يجب أن تؤخذ مبدءا عاما و إنما كل بلدة أو بصورة أدق كل إقليم يدرس وضع الطلاب في سنهم مثلا هذه العاشرة هل نضج ... فيه للجنس أم لايزالون على فطرتهم الصبيانية فعلى ما يبدو من الدراسة مما هو الغالب فيعطى الحكم سلبا أو إيجابا
السائل : ... تدريس المدرسات قضية تقمّص الولد يتقمص شخصية المرأة و هذا حاصل الآن ؟
الشيخ : كيف يعني يتقمصها
السائل : أنه يتشبه بحركات المرأة ، بتصرفات المرأة والعكس إذا ما تربى مع رجل يتقمص شخصية الرجل
الشيخ : والله هذا في الحقيقة شيء نسمعه لأول مرة بس نريد أن نفهم هل كل سن هكذا أو في حدود معينة ؟ فعلى هذه الملاحظة يأتي أيضا إذا ما كان يعني واقع بصورة غالبة على الطلاب هل في كل سن هذا أو في سن العاشرة و التاسعة ؟
السائل : هو تقريبا في السن هذا
الشيخ : طيب هذا يؤكد ما قلناه آنفا أنه إذا كان فيه حساسية أنها بلغت إلى هذه الخلفية كما ذكرت فهذا يؤكد أن لا تدخل على أمثال هؤلاء الصبيان في هذه السن .
سائل آخر : وبالنسبة للضرب إذا أساء الأدب هذا الصبي ... .
الشيخ : ما فيه ضرب إطلاقا فيه توجيه فيه تأديب فيه أسلوب الكلام قد يؤثر الكلام أحيانا في الطفل أكثر من البالغ الكبير و قد لا ينفع الضرب في بعض الناس إطلاقا بل يحملهم أن يستمروا على عصيانهم أكثر و أكثر المهم خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم فلا يضرب الولد ما دام لم يبلغ سن التكليف حتى في هذه المناسبة أنا آخذ من التدرج التعليمي السابق الذكر في الحديث ( مروا أولادكم للصلاة و هم أبناء سبع ... ) إلى آخر الحديث آخذ منه أنه من الخطأ كما أراه في كثير من الآباء أنه يأمر الولد بالصلاة و لم يبلغ سن السابعة هذا خلاف ما أمر به الرسول عليه السلام ( مروا أولادكم للصلاة و هم أبناء سبع ) لذلك ما ينبغي للمسلم أن يتقدم للأمر على هذا الحد الذي وضعه الرسول عليه السلام ابتداء و إنما ما فيه عنده مانع أن يسمح له بأن ينزل معه إلى المسجد و يصلي معه إلى آخره أما يقول له تعال قم صلّ و هو لم يبلغ سن السابعة هذا خلاف هذا الحديث فأردت أن أذكركم به .

السائل : هل يجوز استخدام الخادمة غير المسلمة سواء كانت كتابية أو غيرها يهودية أو نصرانية هل يجوز استخدامها في البيوت ؟
الشيخ : يجوز استخدام المرأة الغير المسلمة مهما كان نوع كفرها ... بشرط أن تعيش المرأة المستخدمة لذلك الخادم كأنها تعيش مع رجل أجنبي ...لم تكن ربة البيت هكذا لم يجز لها أن تستخدم هذه المرأة الكافرة لأن الله عز و جل لما أباح للنساء المسلمات أن يبدين زينتهن الباطنة ذكر في جملة ذلك بعد أن قال في أول الآية (( و لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن )) ثم قال في آخرها أو أواخرها (( أو نسائهن )) يعني المسلمات هذا هو التفسير الصحيح الذي نجده في كتب التفسير عامة أما تفسير هذه الجملة من هذه الآية بنسائهن في الخلق لا في الدين يعني فهذا تفسير مبتدع ليس له أصل في تفاسير السلف الصالح و هذا مثال من مئات الأمثلة التي ... نحن على التزام المنهج السلفي القائم على الكتاب و السنة فكما قلنا أكثر من مرة نحن ندعو إلى الكتاب و السنة و على منهج السلف الصالح لأننا نعلم أن كثيرا من المسلمين يأتون إلى آيات فيفسرونها بآرائهم فبماذا تقيم الحجة عليه إذا قال لك يا أخي هذا رأيي و هذا اجتهادي فنقول له ليس لك اجتهاد تخالف فيه ما كان عليه السلف الصالح فإذا اتفق المفسرون من الصحابة و غيرهم على تفسير هذه الآية على أن المقصود بها إنما هو نساء المسلمات لا يجوز نحن أن نقول لا ليس المقصود المسلمات و إنما المقصود المتخلقات بأخلاق الإسلام سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة و لذلك فهذه البلاد التي رزقها الله عز و جل بهذه النعم و الأموال الكثيرة التي وسّعت عليهم في الرزق و تمتعوا بمالم يتمتع به كثير من البلاد الإسلامية كان من عاقبة ذلك أن استخدموا النساء بل الرجال أيضا و هم يعلمون أنه لا يجوز للمرأة أي السيدة ربة البيت لا يجوز لها أن تظهر أمام الرجل و مع ذلك نجد الكثيرين منهم يتساهلون على علم من أزواجهن يتساهلن في خروجهن أمام الخادم و كأنه شقيق لها أو ابن لها فكيف يكون الحال بالنسبة للخادمات الخادمات يتساهلن ربات البيوت في الخروج أمامهن أكثر بكثير من الرجال لذلك أقول كلمة حق لا يجوز للزوج أن يسمح لزوجته بأن تستخدم رجلا بل لا يجوز له أن يأذن لزوجته أن تستخدم امرأة غير مسلمة إلا بشرط أن يعلم منها التدين و الخوف من الله عز و جل فتحتجب من هذه المرأة كلما دخلت أو خرجت و هذا أمر عسير جدا إلا بالنسبة للنساء المؤمنات اللاتي اعتدن أن يعشنا في عقر دورهن و هن متحجبات و هذا في هذا الزمان لا يكاد يكون له وجود فلذلك عمليا لا يحل استئجار هذه الخادمات الكافرات و أنا عشت هناك في الإمارات خاصة في الشارقة يعني شهرين أو أكثر فوجدت هناك مصيبة كبيرة جدا من الشكاوى من دخول هاته الخادمات الكافرات على ربات بيوت المسلمات و كأنها مسلمة فلما نذكّر يقولون ماذا نفعل الضرورة و ما الضرورة و للضرورة أحكام هنا يلعب الشيطان بأهواء الناس فنسأل الله عز و جل أن يعصمنا من مخالفة الشرع .

السائل : بالنسبة للرجل إذا ابتلي بخروج الريح فهو يتوضأ ثم يذهب ليصلي هو يتوضأ قبل الإقامة و لكن في أثناء الإقامة أيضا يحس بخروج شيء فما حكم صلاة هذا الإنسان ؟
الشيخ : هذا يعتبر من أهل الأعذار و أهل الأعذار مأمورون شرعا أن يتوضّؤوا لكل صلاة و معنى هذا أنه لا يجوز له أن يتوضأ إلا بعد دخول الوقت ثم لا يجوز له أن يتوضأ إلا أن يصلي مباشرة فإذا دخل الوقت فتوضأ ثم صلى بعد نصف ساعة و يكون السيلان عمل فيه عملا هذا لا يجوز وإنما بعد أن يؤذن يتوضأ و يتعاطى بعض الأسباب المشروعة مما يساعده على تقليل خروج السائل أو الريح و يساعده على تقليل انتشار النجاسة من بول أو غيره ثم يقوم إلى الصلاة حينما تقام فلا يضرّه و الحالة هذه إذا ما خرج منه شيء لأنه من أهل الأعذار و شأنه هذا مهما كان يعني سيلانه قويا فهو شأنه أخف بكثير من المرأة المستحاضة و هي التي يخرج منها الدم في غير ميعادها حتى كانت امرأة في زمن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و هي فاطمة بنت أبي حبيش استمرت سنتين و هي ترى الدم و كانت إذا جلست في المركن و فيه ماء يصبح هذا الماء دما من كثرة ما ينزل منها من ذلك الدم دم الإستحاضة و كانت تظن جهلا منها بحكم الشارع في هذه القضية أن هذا دم حيض فتركت الصلاة سنتين لظنها أن هذا الدم هو دم حيض المانع من الصلاة ثم جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكت أمرها إليه فقال ( إنما ذلك عرق فدعي الصلاة أيام أقرائك ثم صلي بعد ذلك ولو سال الدم ) ولكن قال لها توضئي لكل صلاة وبعض العلماء يفسرون هذا الحديث بمعنى توضئي لوقت كل صلاة و هذا توسعة لا دليل عليها في السنة لأنه تأويل الحديث و لا وجود لمصير التأويل إلا بدليل و لا دليل هاهنا فالراجح أن نقف عند ظاهر الحديث و هو مذهب جمهور الفقهاء توضئي لكل صلاة و معنى هذا أن هذه المرأة لا تستطيع أن تصلي سنة الوقت و فرض الوقت إذا أرادت أن تصلي السنة فبعد الإنتهاء منها يجب أن تتوضأ للفريضة و إلا اقتصرت على الفرض و هذا هو الواجب عليها لا أكثر فإذا إذا كان الشارع سمح للمستحاضة التي لا يكاد أن ينقطع عنها الدم أن تتوضأ للصلاة و تصلي و لو كان الدم يخرج منها فصاحب العذر من سلس بول أو ريح أولى بأن يعطى له هذا الحكم .

السائل : جرت العادة أن يبدأ في التقديم بالكبير في المجالس سواء بالشرب أو غيرها و ذكر بن حجر في الفتح أن الرسول صلى الله عليه و سلم كان إذا استقى قال ابدؤوا بالكبير فهل هذا الأثر صحيح أو يبدأ باليمين ؟
الشيخ : هذا الأثر من حيث السند لا نوافق الحافظ بن حجر على تقويته لأن فيه رجل اسمه مجالد بن سعيد و قد ضعفه نفس بن حجر في كتابه التقريب بقوله ليس بالقوي فتقويته لإسناد هذا الحديث ينافي قوله في أحد رواته ليس بالقوي هذا أولا ، وثانيا هذا الحديث مع ضعف سنده كما بينا يخالف حديث الصحيحين المروي من طريقين أحدهما من رواية أنس بن مالك و الأخرى من الطريقين طريق سهل بن سعد الساعدي و كل منهما روى القصة الآتية و هي أن النبي صلى الله عليه و سلم استسقى فأوتي بقعب كأس كبير فيه لبن قد شيب بماء فشربه و عن يمينه بن عباس أو في رواية من الروايتين أعرابي و عن يساره أبي بكر و في رواية الأشياخ من قريش فلما شرب و بقي في الكأس فضلة التفت إلى من بيمينه بن عباس أو ذلك الأعرابي فقال ( أتأذن أن أعطي أبا بكر ) قال " و الله يا رسول الله لا أوثر أحدا على فضلة شرابك " فأعطاه و قال ( الأيمن فالأيمن ) و في رواية أخرى ( الأيمنون فالأيمنون فالأيمنون ) انتهى الحديث .
فقه الحديث : يتوهم كثير من الناس أن بدء الساقي بالرسول هو تأكيد لذلك الحديث الذي بينا ضعف إسناده أنه أمر عليه الصلاة و السلام بالبدء في السقيا بكبير القوم ليس كذلك و السبب أن في هذا الحديث الصحيح من رواية الصحابيين المشار لهما آنفا أنس بن مالك و سهل بن سعد فيه التصريح بأن الرسول عليه السلام استسقى أي طلب السقيا فإذا إنما بدأ الساقي به لأنه كان طالبا و لو أن هنا طفل صغير طلب الشراب من الماء و بُدِئ به ما واحد يقول أن من السنة أن نبدأ بالطفل الصغير لكن السنة نبدأ بالساقي أن نبدأ بطالب السقيا ... .